聞姓，在《百家姓》中排名第289位。在2007年全國姓氏人口排名第300位以外。
部分姓聞的歷史名人：
聞人通漢：(生卒年待考)
，字子方
，浙江嘉興人
。
著名漢朝學(xué)者
。曾跟從后倉學(xué)《禮》
，后以太子舍人在宮中石渠閣講論，官至中山中尉
。實際上他習(xí)禮于孟卿
，而孟卿受禮于后蒼。見漢書儒林孟卿傳
，類稿作“聞人通”
，脫“漢”字。
聞人襲：(生卒年待考)
，字定卿
；沛國人(今安徽宿縣)。
著名東漢大臣
。漢建寧元年(公元168年)農(nóng)歷11月以太仆代劉矩為太尉
，翌年(公元169年)農(nóng)歷5月被罷。漢建寧三年(公元170年)農(nóng)歷4月以太中大夫代郭禧復(fù)為太尉
，次年(公元171年)農(nóng)歷3月以日食又被免官
。
聞人敻：(生卒年待考)，吳興人(今浙江吳興)
。
著名南朝宋
、齊時將領(lǐng)。年十七
，結(jié)客報父仇
，為高帝所賞，位至長水校尉
。
聞人宏：(生卒年待考)
，字君度，浙江嘉興人
。
著名北宋朝大臣
、學(xué)者。二十歲入太學(xué)讀書
，大觀年間進士，歷官通州司法
、天臺兵曹
、宣城知縣、常州通判
。有才名
，善政，人高其德誼
。著有《中興要覽》
、《周官通解》
、《經(jīng)史旁闡》等。
聞人祥正：(生卒年待考)
，著名宋朝學(xué)者
。
所作集句以王安石、蘇軾
、沈括
、鄭獬、徐俯詩為止
，似為宋室南渡前人
。
聞人滋：(生卒年待考)，字茂德
。著名南宋藏書家
。
先官德興丞，后至進賢縣令
。與陸游曾同在勅局為書籍
、文書刪定官。精于小學(xué)
，人稱“老儒”
。喜留賓客，然而飯菜不過蔬
、豆而已
。喜寫詩，家多蓄書
，貯于“南湖草堂”中
，并樂于借人。施晉錫曾為作有《南湖草堂記》
。
聞人耆年：(生卒年待考)
，槜李人(今浙江嘉興)。著名南宋針灸學(xué)家
。
行醫(yī)四五十年
，認為“惠而不費者，莫如針灸之術(shù)”
，又謂“針不易傳
，凡倉卒救人者，惟艾灼為第一”
，因?qū)⑺?div id="m50uktp" class="box-center"> ，于公?226年撰成《備急灸法》。書中載有常見二十二種急證灸法
。
聞人夢吉：(生卒年待考)
，浙江金華人
。著名元朝學(xué)者。
其父聞人誢曾在王柏門下學(xué)習(xí)
。聞人夢吉受學(xué)家庭
，手抄《其七經(jīng)傳疏》，閉戶十年
，洞究奧旨
。元朝泰定時期在鄉(xiāng)里中貢生，被薦為校官
，累遷泉州教授
。門下學(xué)生甚多。元至正中期授福建等處儒學(xué)提舉
，辭卻不赴
。
聞人詮：(生卒年待考)，字邦正
；浙江余姚人
。著名明朝哲學(xué)家、史學(xué)家
。
明朝著名哲學(xué)家王陽明的學(xué)生
。聞人詮和王陽明有親族關(guān)系，是同輩
，歲數(shù)小于王陽明
，然在學(xué)業(yè)上是師生。
聞人詮舉為進士后
，明嘉靖年間做了御史官
，巡視邊疆，在山海關(guān)那一帶修了近五百里的長城
。他校補刻印有《五經(jīng)》
、《三禮》、《舊唐書》等史書典籍行世
，特別是在明嘉靖十七年(公元1538年)重刻《舊唐書》
，為后人稱頌。
明嘉靖五年(公元1526年)
，聞人詮被調(diào)任揚州寶應(yīng)知縣
。他到任不久，發(fā)現(xiàn)寶應(yīng)自有史以來尚無一部縣志
，便在政務(wù)之暇著手搜集資料
，接著聘請時任縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)的楊周南
、本縣舉人朱曰藩
、仲言永
、楊啟芳、監(jiān)生朱應(yīng)辰等人為輯錄
。他帶領(lǐng)這一班人“稽典詢俗
，參之《一統(tǒng)志》與維揚新舊志，博采備錄
，于是剝瑕礫而搴蕭稂
，事核文實者始載于編”。身為一縣之尊的聞公
，在百忙中撥冗
，親自動筆為寶應(yīng)著述破天荒的第一部縣志，個中之艱難和耗費的精力可想而知
。他悉心構(gòu)筑這項利在當(dāng)代惠及子孫的文化工程
，堪稱開風(fēng)氣之先的壯舉。
明嘉靖九年(公元1530年)
，這部依據(jù)“備則誣
，誣則疑；略則實
，實則信
。信以傳信，疑以傳疑”的編纂思路
，包括天文
、地理、田賦
、祠祀
、官師、人物六個篇目及附錄藝文
、疏議的《寶應(yīng)縣志略》初稿剛剛完成
，聞人詮即被召往內(nèi)廷，不久提升為直隸提學(xué)御史
。他身在京城督學(xué)南畿(今江蘇南京)
，依然心系寶應(yīng)，情注《寶應(yīng)縣志略》
，又校閱六個春秋方得殺青
。準(zhǔn)備付梓時老母過世，因忙于治喪而擱淺
。
明嘉靖十七年(公元1538年)
，巡按楊瞻來寶應(yīng)視察，要看縣志
，時任知縣的宋佐以《寶應(yīng)縣志略》手稿奉閱
，楊瞻讀后大加贊賞
，親自撰寫序文，命“速梓以傳”
，此書才得刊行于世
。十九年后，丁效恭率眾抗倭壯烈犧牲
，窮兇極惡的倭寇攻破城關(guān)
，血洗縣城，《寶應(yīng)縣志略》也在大火中化為灰燼
，如今海內(nèi)僅寧波天一閣藏書樓存一孤本
。
天一閣主人范欽亦為明嘉靖年間進士，官至兵部侍郎
，與聞人詮?fù)l(xiāng)同朝為官
，其書即聞人詮所贈存。如今人們看到的《寶應(yīng)縣志略》
，是二十世紀(jì)六十年代天一閣藏本的影印再版
。寶應(yīng)第一部縣志在失蹤四百年后得以復(fù)歸，真乃蒼天有眼
，聞公有靈
。
聞人詮為官一任造福一方，百姓有口皆碑
。有一年久旱無雨
，督漕都御史嚴令緊閉沿運閘洞，以保持運河水位
。一時漕運和灌溉爭水的矛盾十分突出
。聞人詮急黎民之所急，下令開閘放水灌田
。當(dāng)時不少人為他擔(dān)心
，他說：“只要民眾有救，我雖獲罪又有何關(guān)系
？”硬是用自己的肩膀
，為寶應(yīng)扛來萬頃良田的豐收和萬家老少的笑顏。
明朝以前
，寶應(yīng)境內(nèi)的運河僅東岸有堤
，西邊是煙波浩渺的大湖。為保障漕運與大堤的安全
，自明弘治以來的數(shù)十年間
，許多官員上疏請開越河避湖險，均未獲準(zhǔn)。明嘉靖七年(公元1528年)農(nóng)歷8月
，精于計算的聞人詮召百名河工
，親自督工試筑一段，得出整個工程需銀四萬余兩
，僅為以前高郵開同樣長度越河費用的十分之一。由此他再次疏請
，為后來獲準(zhǔn)奠定了基礎(chǔ)
。
為人民做過好事的人，人民會永遠記住他
。聞人詮奉調(diào)離寶時
，“一邑之人驚駭響震不知所出，惟擁道呼號而已
，至於策慮膈臆無所發(fā)泄
，乞留一靴如寄深思”。秀才張榮等百余人為他立德政碑
，稱頌他的為政之道“事有出于己而便于民者
，務(wù)殫心以圖之，毋寧以身為身而已也
；事有出于上而不便于民者
，務(wù)抗言以救之，毋寧以官為官而已也……徭役必節(jié)必減
，必多方以紓其力
，訟獄必詳必審，必反復(fù)以求其生……”說他是“真民之父母也”
。一個朝廷命官離任之后
，得到平民百姓這樣的評價，很是了不起
！
隨著歲月的流逝
，當(dāng)年紀(jì)念聞人詮的碑碣、祠堂早已不見蹤影了
，但他的名字和業(yè)績依然留在寶應(yīng)
。
聞人益：(生卒年待考)，字仲璣
；余姚人(今浙江余姚)
。著名明朝畫家。
繪山水以清華為主
，雖時喜著色
，自瀟灑無俗氣。
聞人紹宗：(生卒年待考)，著名明朝畫家
。擅長畫水墨松竹
。
聞人徽音：(生卒年待考)，女
；余姚人(今浙江余姚)
。著名清朝才女。
太守聞人氏孫女
。生性穎異
，能琴善弈，博通書史
，工于吟詠
。著有《樊謝詩選》、《醉鶴樓詩》并行于世
。
聞姓的祖先是聞仲嗎
歷史上應(yīng)該沒有聞仲這個人
，歷史上商紂時期的太師并不姓聞,也就是說聞太師的歷史原形可能并不存在。關(guān)于聞仲這個人物
，任何正史都沒有記載（當(dāng)然
，東周以前可被稱為“正史”的史書也少），在《封神演義》問世以前
，民間所流傳的戲曲小說中也似乎沒有過這個人物的出現(xiàn)
。試想在《封神》中如此一個鞠躬盡瘁,赤膽忠心的重臣如果真有原形的話，怎么可能不被世人所大加追捧
？中國帝制社會講究的是忠君愛國
，“忠君”甚至在“愛國”的前面，如果確有其人
，帝王階級又怎可能不大力鼓吹
，塑造典型呢？當(dāng)然
，也可能是因為紂王昏庸
，沒有哪個后來的君主愿意把臣下比作聞仲而間接的把自己比作紂王。但是民間是不可能不對其的“忠義”不加贊賞的
。就如諸葛亮
，其人在歷朝歷代都有著眾多“粉絲”，而歷史上的他雖的確是曠世奇才
，但他主要的能力是體現(xiàn)在政治上
，而非小說中寫的在軍事上“料事如神”，封建社會的人們對其的愛戴很大原因在于他的“鞠躬盡瘁
，死而后已”
。因為中國傳統(tǒng)文化中最強勢的儒家思想講究的就是“忠”“義”。所以雖然聞仲有點“助紂為虐”的意思，但對于他的“忠義”
，不可能沒人贊賞
，也不可能在后世的史書（正史也好，野史也罷）中沒有記載的
。
在《封神》里有些角色是有歷史原形的,如武王,姜尚,黃飛虎等.有的人的歷史原形雖有但并非商紂時期的人,比如說李靖
。封神里的李靖的歷史原形是唐朝名將李靖。但聞仲這個人物多數(shù)人認為是沒有原形的
，純粹的杜撰
，可也有人說他的原形有可能是春秋時期越國的文仲。當(dāng)然這已經(jīng)不可考證了
，畢竟我們不能起古人于地下，問清楚聞仲這個人物到底是不是有原形
，但其人并非商紂時期的真實人物（至少不是當(dāng)時的太師
，也不是名人），應(yīng)該可以肯定
。
一
、姓氏源流 聞（Wén 聞）姓源流純正，源出有一：
出自復(fù)姓聞人氏
，是春秋時期少正卯的后代
。少正卯是春秋末葉魯國人。他博學(xué)多識
，很有名氣
。他的有些主張與孔子不合，曾聚眾講學(xué)
，同孔子唱對臺戲
，使得孔子的不少弟子都跑到少正卯處聽講。后來孔子利用職權(quán)殺了少正卯
。因少正卯是當(dāng)時聲譽很大
、遠近聞名的人，被譽為“聞人”
，所以他的后代支庶子孫有的便改為聞人氏
。后有一部分聞人復(fù)姓改為單姓聞，稱為聞姓
。
得姓始祖：少正卯（見上）
。先秦典籍中有的提到孔子誅殺少正卯，有的則沒有記載
。這樣
，孔子是否誅殺少正卯，成了后世聚訟疑問。據(jù)《荀子·宥坐》曰：“孔子為魯攝相
，朝七日
，而誅少正卯。門人進問曰：‘夫少正卯
，魯之聞人也
，夫子為政而始（先）誅之，得無失乎
？’孔子曰：‘居
！吾語女（汝）其故。人有惡者五
，而盜竊不與焉：一曰心達而險
，二曰行辟而堅，三日言偽而辯
，四曰記丑而博
，五曰順非而澤。此五者有一于人
，則不免于君子之誅
，而少正卯兼而有之……不可不誅也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼抉R遷《史記·孔子世家》云：“（魯）定公十四年
，孔子年五十六，由大司寇行攝相事……于是誅魯大夫亂政者少正卯
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！币簿褪钦f，孔子在魯國由司寇代行宰相職務(wù)才七天
，就殺死當(dāng)時魯國的大夫少正卯
，理由是少正卯兼有五種惡行，并且在家里聚眾成群
，鼓吹邪說
，嘩眾取寵，已是小人中的雄杰
，所以非殺不可
。后來的《尹文子》、《說苑》
、《孔子家語》等書
，都引用《荀子》的說法，認為孔子殺了少正卯
。然而
，南宋朱熹認為
，孔子并沒有殺少正卯。此說一出
，許多學(xué)者表示贊同
。
其主要理由是：
一，諸子百家著作中寓言居多
，不足為信
。成書早于《荀子》的《左傳》、《國語》
、《論語》
、《孟子》等，都沒有提到這件事
，而且《左傳》
、《國語》往往對孔子有所誣罔，也不提此事
，可見歷史上沒有孔子誅殺少正卯之事
。
二，孔子代行宰相職務(wù)才七天
，以一個大夫的身份去殺掉另一個大夫
，這是不可能做到的
。
三
，孔于提倡仁，堅決反對輕易殺人
，當(dāng)魯大夫提出“殺無道以就有道”的想法時
，孔子表示反對。殺少正卯一事
，與孔子的一貫思想不相吻合
。上述兩說各自成理，流傳至今
。那么
，孔子究竟有沒有誅殺少正卯呢？學(xué)術(shù)界對此事的真?zhèn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，爭論熱烈
，各?zhí)己見，雙方都有相當(dāng)多的論據(jù)
，難以作出令人信服的結(jié)論
。
二、遷徙分布 （缺）聞姓在大陸和臺灣都沒有列入百家姓前一百位
。
春秋時候
，魯國有個很有名的學(xué)者叫作少正卯
，講學(xué)做學(xué)問，是當(dāng)時一個很有名的人
，被稱為“聞人”（聞在古漢語里是聞達
，出名的意思）。他的后代以他為驕傲
，就以“聞人”作為自己的姓氏
，稱為聞人氏。后來聞人氏把姓氏簡化為聞
，世代相傳
，就形成了聞這個姓氏。又據(jù)《風(fēng)俗通》和《名賢氏族言行類稿》等古籍記載
，聞姓本是聞人之后
，后改單姓為聞。由此可知
，單姓的“聞”與復(fù)姓的“聞人”姓
，實際上是一父所出的同一家人，不過是先有聞人氏
，后有聞氏罷了
。換句話說，聞姓是從聞人氏分支出來的
。那么
，聞姓是在可時而來的呢？據(jù)考證推測
，大致是在唐末和宋初形成的
，因為，翻遍有關(guān)史冊
，在此之前未有聞姓的記載和活動足跡
。
望族居吳興郡（今浙江省吳興縣一帶）。另有一支是單字聞姓
，文天祥（護國公）軍敗后
，其二十四子帶其后人從江西吉安遷居至湖北省浠水（麻城）市，并改文為聞
，與南方聞人氏不同的是此支后人比較高大
。“聞”氏由“文”改來的說法最早出于清乾隆四十六年（1781年）
。第一次修撰的《聞氏宗譜》：“吾姓本姓文氏
，世居江西吉安之廬陵。宋景炎二年（1277年）
，信國公軍潰于空坑
，始祖良輔公被執(zhí)
，在潛逃于蘄之蘭清邑，改‘文’為‘聞’
，因家焉
。”這里所說的信國公就是文天祥
，而蘄則是今天的湖北省浠水縣
。
700多年來，聞家宗譜都采納此說
，聞家人也都自認為是文天祥后人
，聞一多研究界也大多承認了這個說法。然而
，1992年
，《聞一多傳》的作者聞黎明以史學(xué)研究者的嚴謹態(tài)度對這一問題提出了質(zhì)疑。他說：“這種說法很難考證
，且記載時間去事500年（1277年-1781年）”
，“宗譜所言確否，尚待證實
?div id="d48novz" class="flower left">
！币驗椤奥劇北緛硪彩且粋€姓氏。這個問題
，聞一多本人也產(chǎn)生過興趣
。他在清華讀書期間曾想撰寫一篇《聞氏先德考》，但終因資料不足
，只在日記中寫下了“不得其詳”這樣一個沒有結(jié)論的結(jié)論
。
三
、歷史名人
聞啟祥：明朝人
。自幼聰慧，好讀書
，以文章著稱
，居家不仕。后來有人幾次推薦他作官
，他堅辭不赴
，誓作平民終身。
聞元奎：明朝人
。以孝友出名
。與人交，敬而有辯
。由貢生授江陰訓(xùn)導(dǎo)
，遷上海教諭
。教導(dǎo)嚴謹，以身作則
，造就人才甚多
。
聞一多：原名聞家驊（1809-1946），現(xiàn)代著名詩人
、學(xué)者
、愛國人士。曾留學(xué)美國
，學(xué)美術(shù)
、文學(xué)。早年參加新月社
，先后在青島大學(xué)
、清華大學(xué)等校任教。著有《紅燭》
、《死水》等詩
。后來參加反對獨裁、爭取民主的斗爭
，1946年7月15日在昆明被國民黨特務(wù)暗殺
，時年47歲。全部著作由朱自清等編成《聞一多全集》
。
此外
，聞氏名人還有：宋代有畫家聞秀才、名士聞見昌
、聞舜舉
，明代有名宦聞克祈、學(xué)者聞璋
、吏部尚書聞淵
、廣東近察使聞良輔，清代有金石收藏家聞珽……等
。
四
、郡望堂號
1、郡望 吳興郡：三國時吳置
。相當(dāng)今浙江省臨安至江蘇省宣興一帶
。
2、堂號 超卓堂：超卓就是特別高超的意思
。明朝時候
，聞良輔才能和德行都特別高超。初為監(jiān)察御史
，后來升大理少卿
，出使暹羅
，權(quán)操虎節(jié)（古時出行官員所拿的表示身份的符節(jié)。山國用虎節(jié)
，土國用人節(jié)
，水國用龍節(jié)），官至廣東按察使
。
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【聞姓宗祠通用對聯(lián)】 〖聞姓宗祠四言通用聯(lián)〗 源自聞人
；
望出吳興。 ——佚名撰聞姓宗祠通用聯(lián) 全聯(lián)典指聞姓的源流和郡望
。（見上題頭《一
、姓氏源流》和《四、郡望堂號》介紹） 權(quán)操虎節(jié)
；化洽象山
。 ——佚名撰聞姓宗祠通用聯(lián) 上聯(lián)典指明代德清人聞良輔，才干與品行都出類拔萃
，洪武年間任監(jiān)察御史
，后歷官大理少卿、廣東按察使
。曾出使暹羅（今泰國）
。下聯(lián)典指宋代人聞韶，官象山縣知事
，對百姓普及教化
，賢能稱第一。 居仁孝友
；蒞政勤民
。 ——佚名撰聞姓宗祠通用聯(lián) 上聯(lián)典指明代鄞縣人聞璋，字廷實
，繼承父親聞可信敦厚善良的遺風(fēng)
，家庭富裕，凡向他借貸
，無不答應(yīng)
，即使有不還的
，他也不責(zé)怪
，再借還給。居家孝友恭儉
，人稱“篤行君子”
。下聯(lián)典指聞璋的孫子聞澤，字美中
，正德年間進士
，歷官兵部主事
、江西布政司參議。曾因諫武宗南巡而受杖刑
。居家孝友
，為官忠勤，人們都說他能繼承家中世代相傳的美德
。 文章名世
；直諒敷陳。 ——佚名撰聞姓宗祠通用聯(lián) 上聯(lián)典批宋·聞見昌
。下聯(lián)典指明·聞克祈
。
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〖聞姓宗祠五言通用聯(lián)〗 門人有高弟；耳鼓容雅聲
。 ——佚名撰聞姓宗祠通用聯(lián) 此聯(lián)為以鶴頂格鑲嵌聞姓“聞”這字的析字聯(lián)
。 兄弟兩進士；父子皆仁君
。 ——佚名撰聞姓宗祠通用聯(lián) 上聯(lián)典指明代聞澤
、聞淵兄弟二人（鄞縣人），皆舉進士
。下聯(lián)典指明代名人聞璋
，鄞縣人，秉承其父可信之風(fēng)
，寬厚坦夷
，時人稱為“篤行君子”。
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〖聞姓宗祠七言通用聯(lián)〗 遙看北斗掛南岳
；常撞大呂應(yīng)黃鐘
。 ——佚名撰聞姓宗祠通用聯(lián) 此聯(lián)為現(xiàn)代著名學(xué)者、詩人聞一多自題聯(lián)
