猴在民間民俗的作用

猴在民間民俗的作用

猴在民間民俗的作用

《搜神記》載：“楚王游于苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢數(shù)發(fā)，猿搏矢而笑。乃命由基，由基撫弓，猿即抱木而號。”這只白猿能夠?qū)⑸鋪淼募灰淮虻?，而且還在笑。當(dāng)神箭手由基基拿起弓時，白猿自知不妙，抱樹而號。在這里猿被人格化，正如進(jìn)化論告訴人們，人類是由類人猿轉(zhuǎn)變而來的。

我國古人對猴子的觀察是相當(dāng)仔細(xì)的。三國時東吳有個叫萬震的人寫過一部《南州異物志》，其中有一段說：“交州以南，有果然獸，其鳴自呼，身如猿，犬面，通身白色，其體不過三尺，而尾長四尺余，反尾度身過其頭。視其鼻，仍見兩孔，作爺向天。其毛長，柔細(xì)滑澤，色以白為質(zhì)黑為文，視如蒼頭鴨。肩邊班文集十余皮，可得一蓐，繁文麗好，細(xì)厚溫暖?！蓖高^這段文字，猴的一概而論躍然紙上。

漢族普遍認(rèn)為猴為吉祥物。由于猴與侯諧音，在許多圖畫中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在楓樹上掛印，取“封侯掛印”之意；一只猴子騎在馬背上，取“馬上封侯”之意；兩只猴子坐在一棵松樹上，或一只猴子騎在另一只猴的背上，取“輩輩封侯”之意。

民間忌猴年，認(rèn)為猴年收成不好，是災(zāi)年。俗語說“饑猴年，餓狗年，要吃飽飯是豬年?！?(十二生肖 http:///shengxiao/)

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關(guān)于民俗的 蝙蝠、鹿、喜鵲、猴子”放在一起是啥意思？

代表“福祿壽喜”的意思。
蝙蝠代表福，鹿代表祿，喜鵲代表喜，猴子是獸，通壽。
關(guān)于福祿壽喜：
福星
福星是漢族民間信仰的神仙之一。象征能給大家?guī)硇腋?、希望的人或事物。福星頭戴官帽手持玉如意或手捧小孩為天官一品大帝，天官賜福由此而來。作為漢族民間吉祥如意象征，在祝壽時，常在正屋面墻上懸掛福、祿、壽的中堂兩側(cè)面壽聯(lián)為“福如東海、壽比南山“。
祿星
又叫司祿神，意指官職祿位。俗云福祿壽三星，他們以三位一體的形象出現(xiàn)：中間是賜福天官，手執(zhí)如意；右為祿星，作員外朗打扮，頭上插戴牡牡丹花，懷抱嬰兒；壽星在左，即南極仙翁，廣顏白須，執(zhí)杖棒桃，笑容可掬。
壽星
最突出的是光頂大腦門，其身量不高，彎背弓腰，一手持著龍頭拐仗，一手托著仙桃，慈眉悅目，笑逐顏開，白須飄逸，長過腰際，模樣怪異而逗人發(fā)笑。這就是吉祥長壽的長者，人們稱之壽星，又叫南極先人、南極仙翁。
喜神
就是人們所祈求的吉神，他能滿足人們喜慶的需要，更受世俗婚姻的歡迎。

十二生肖的民俗

生肖動物為主題的民俗豐富多彩，以歲時節(jié)令、人生禮儀、娛樂游藝、服飾飲食等方面為主，具有長期演變發(fā)展的歷史性、因地制宜的地域性、根植傳統(tǒng)的民族性、以需求為導(dǎo)向的功利性。 農(nóng)歷正月廿五為“填倉節(jié)”，糧商米販祭“倉神”老鼠。清代潘榮升《帝京歲時紀(jì)勝》載： “當(dāng)此新正節(jié)過，倉凜為虛，應(yīng)復(fù)置而實(shí)之”，填倉節(jié)當(dāng)晚不許點(diǎn)燈，當(dāng)晚是老鼠嫁女。但老鼠嫁女日，各地并不劃一，當(dāng)天人們炒黃豆拌以紅糖，撤于屋隅。 陜西一帶在屋角撒鹽巴米粒，稱“老鼠分錢”。 蘇南則脫鞋當(dāng)迎親花轎，果皮當(dāng)禮盒。
老鼠嫁女也是年畫和剪紙的重要題材。畫面中花轎燈籠鼓樂隊儼然人間嫁娶盛況， 抬轎奏樂的是鼠，唯新娘和新郎的模樣各地不同，鼠形人形甚至有繁衍之神。魯迅在《狗貓鼠》中回憶，“正月十四的夜，是我不肯輕易便睡，等候它們的儀仗從床下出來的夜?！?
青海的“蒸瞎老鼠”，正月十四用面捏成十二只老鼠，不捏眼睛，用蒸籠蒸熟，待元宵節(jié)時擺上供桌，點(diǎn)燈燒香乞求老鼠勿傷莊稼。鞭春牛又稱“打春”，意在勸民農(nóng)耕?！吨芏Y·月今》載“出土牛以送寒氣”，后固定于立春。人扮“句芒神”鞭打土牛，地方官行香主禮，宣告新年勞作開始。后用紙牛，牛肚事先裝入五谷，鞭后散落，象征“五谷豐登，谷流滿地”。 清代每年給地方下發(fā)《春牛芒神圖》。圖中春牛各部位顏色根據(jù)當(dāng)年干支與五行陰陽的關(guān)系設(shè)計，芒神的年紀(jì)、服飾、姿態(tài)也是如此，起到歷書的作用。
椎牛見于葬禮。以彩花柱栓神牛，主人帶領(lǐng)十幾位手提長矛的青年，鳴鼓后，主人舅舅和青年依次刺牛，牛倒地后牛頭向主人家方向為吉。
浙江金華喜斗牛。清代陳其元《庸閑齋筆記》云：“兩家各令健者四人翼其牛，二牛并峙，王相注視，良久乃前斗，斗以角，來問抵隙，各施其巧”。
苗族有搶牛尾的婚俗?；槎Y當(dāng)天女方牽黃牛到場，新娘砍下牛尾，新郎立刻搶奪牛尾，需在女方父母到來前奪得，否則婚姻告吹。
人們認(rèn)為虎是孩子的保護(hù)神。新生兒用虎骨水洗身以祛除疾病。孩子們戴虎頭帽，穿虎頭鞋。陜西，外甥滿月舅舅送黃布虎，進(jìn)門時折斷虎尾寓意丟掉坎坷。山西，外甥生日舅舅送虎枕，也能當(dāng)玩具。 端午節(jié)還盛行把布老虎給孩子當(dāng)玩具，布老虎需突出老虎的勇猛。 東北鄂倫春族，小孩佩戴虎爪和虎牙以驅(qū)鬼辟邪。
“畫虎于門”，以虎為門神來鎮(zhèn)宅，自漢代就盛行，最早可追溯到周代。 舊時華北流行在正廳懸掛年畫《鎮(zhèn)宅神虎圖》，上云“神虎下高山，降魔到人間。善家買了去，四季保平安”。
象人斗虎起源于漢代，由人扮演的虎與人相斗，唐以后被舞獅取代?？图业貐^(qū)依然保留由斗虎演變的舞虎習(xí)俗。臺灣在廟宇慶典或媽祖誕辰時也有舞虎。 “虎斗?！笔菛|營的民間舞蹈，主要情節(jié)分“餓虎尋食”、“虎猴相戲”、“牧童放牛”和“耕牛救主“四部分，表現(xiàn)老虎兇猛和耕牛的沉穩(wěn)勇敢，至今仍紅火。宋代陳元靚《歲時廣記》，舊時在正月初一，有門額“掛兔頭”的風(fēng)俗。另外還有贈兔畫，畫中六個小孩圍著桌子，桌上站著手持兔子吉祥圖的人，祝受贈的孩子將來生活安寧。
兔與中秋祭月聯(lián)系起來。明人紀(jì)坤《花王閣剩稿》載： “京中秋節(jié)多以泥傳兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女把而拜之?！蓖脙籂敶蟮娜?，小的一寸，兔首人身，手執(zhí)藥桿，造型多屬模印，施彩繪，衣著華麗。
重陽節(jié)時，華北一帶吃迎霜兔，多用野兔烹調(diào)?！剁茌o通忘》云：“重陽前后設(shè)宴相邀，謂之迎霜。宴席間食免，謂之迎霜免。”
山西某地女兒出嫁前吃象征男性的兔形禮饃和象征女性的魚形禮饃。山東漁民清明出海前，妻子以兔塞入丈夫懷里以求平安。
舞龍又稱龍燈會，有竹龍、布龍、紙龍、鐵皮龍等品種。程自牧的《夢梁錄》載，“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密制燈燭萬盞，望之婉蜒如雙龍之狀。”重慶銅梁，舞龍隊伍到民居前向主人問好，主人放鞭炮歡迎，以糖果答謝。佛山彩龍以竹篾、鐵絲做骨架，頭尾用紙糊，龍身蒙絲綢，以剪紙、絨球裝飾。
二月二 “龍?zhí)ь^”，民俗認(rèn)為蟄伏的龍?zhí)ь^，雨水漸多。明人沈榜的《宛署雜記》載，“鄉(xiāng)民用灰自門外委蜿布入宅廚，旋繞水缸，呼為‘引龍回’。用面攤煎餅，熏床炕令百蟲不生?！?人們在這天理發(fā)，希望像龍那樣精神；北方人家用彩紙、草秸穿成串懸于房梁，稱“穿龍尾”；這天要吃面條、烙餅或水餃，分別象征龍須、龍鱗和龍耳。
龍舟競渡相傳是紀(jì)念屈原，但在鄞縣出土的春秋青銅鎖就刻有龍舟圖案。賽龍舟在農(nóng)歷五月舉辦，以端午節(jié)最盛。唐代詩人劉禹錫在《競渡曲》描繪：“揚(yáng)桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然，蛟龍得雨耆鬣動”。
中華各地各民族，每月都有龍的節(jié)日，如正月的云南瑤族祭龍節(jié)，三月山東祭龍王，四月大同雷音寺會，五月的吳越分龍日，六月曬龍袍，七月的無錫龍娘廟會……福建簡稱“閩”，便是門里奉蛇的造型?！堕}雜記》載：“福建漳州府城南門外，有南臺廟，俗稱蛇王廟，其神乃一僧像。”遭蛇咬者到廟中投訴即能消災(zāi)，出廟后見死蛇表明蛇神已施刑。
南平樟湖鎮(zhèn)有蟒蛇吐火驅(qū)瘟的傳說，遂立廟供奉蛇王。 當(dāng)?shù)卦紊邿簦邿粲芍耋景逯瞥?，一條蛇燈小的有30多塊燈板，大的有700多塊、連接起來長達(dá)幾百米。 七月七日為蛇節(jié)，村民將裝有活蛇的甕，置于廟中朝拜，盛游全村，有人戲蛇于手臂，還有人戴枷鎖裝罪犯，認(rèn)為可消災(zāi)免病。
漢族民間認(rèn)為看見蛇脫皮是不吉征兆。民諺說：“見到蛇脫皮，不死脫層皮?！痹谇嗪?，家中發(fā)現(xiàn)蛇最忌殺死，認(rèn)為蛇會報復(fù)。若在家發(fā)現(xiàn)蛇，捉入罐中或挑在長桿上送到山谷，并求其躲進(jìn)山洞。祭馬風(fēng)俗古已有之。春祭馬祖（馬的星宿），夏祭先牧（教人牧馬的神靈），秋祭馬社（馬廄的土地神），冬祭馬步（馬災(zāi)害的神）。漢族民間信仰馬王爺，農(nóng)家于農(nóng)歷六月廿三祭招，祭品為全羊一只。
蒙古族八月末有馬奶節(jié)和賽馬節(jié)，為期一天。牧民們帶上馬奶，早晨開始賽馬，比賽結(jié)束后，人們以馬頭琴歌唱，開懷暢飲。香港人好賽馬，以“馬照跑，舞照跳”形容回歸后生活方式不變。農(nóng)歷大年初三是新年賽馬日，人們挑馬下注圖個好彩頭。若遇到馬年場面更為盛大。
佤族過春節(jié)要喂馬吃糯米飯，觀察馬的廄中姿態(tài)占吉兇，頭朝東為幸運(yùn)年。 貴州苗族男女相愛，議婚三次后，男方背馬刀前往正式提親。魚羊為“鮮”，以羊為主食流行于北方。烤全羊是蒙古族和維吾爾族的名菜，全羊席指用羊肉烹制色香味形不同的菜肴，民間可做44 種，官場可做66 種，皇帝的全羊席做76 種。
羊也是衣著的重要原料，羊的毛皮除了制衣，還做成被褥、帽、鞋、靴、毯、氈等裝飾品。
羊頭敬客流行于新疆哈薩克族，主人端熟羊頭朝客，客人持刀先割羊頭，割肋肉獻(xiàn)長者，再割羊耳給幼者，然后任意割一塊給自己。 西域民族流行“叼羊”游戲，騎手們分成幾隊在幾百米外爭奪羊，以叼羊到終點(diǎn)者為勝，獲勝者當(dāng)場把羊燒熟分給參與者。
舊時河北在農(nóng)歷六七月，外祖父、舅舅給小外甥送活羊，后來改送面羊，傳說與沉香劈山救母有關(guān)。北京白云觀有石猴分散三處，均為浮雕，找齊并非易事，所謂“三猴不見面”。游客到觀要覓猴與摸猴，據(jù)說逐一摸過會得福。
耍猴表演可溯至東漢，《西京賦》繪百戲，”猿狖超而高援“。唐昭宗酷愛猴戲，”賜以排袍，號孫供奉“。宋后猴戲在市井大行。明宰相胡惟庸馴養(yǎng)猴子十余只供驅(qū)使、歌舞。《清稗類鈔》載鳳陽藝人韓七，全用猴子串演戲劇，從敲鑼打鼓到生旦凈末丑都由猴子充當(dāng)。 現(xiàn)代動物園和馬戲團(tuán)也有猴表演踏單車、跳火圈、走鋼絲、翻筋斗……
戲曲武生演孫悟空，在臉譜、扮相、動作等自成一派，也稱為猴戲，代表人郝振基、楊小樓、蓋叫天等。
相傳華佗發(fā)明“五禽戲”，模仿動物動作以舒筋通絡(luò)，其中之一便是猿猴。中國傳統(tǒng)武術(shù)中有“猴拳”，模仿猴子輕靈敏捷的動作。
雄雞勇斗，古人想象其有辟邪神力。清初陳昊子《花鏡》：“雄雞能角勝，目能辟邪”。南朝宗慎《荊楚歲時記》載： “正月一日……貼畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之”。正月初一不殺雞，這天是雞的生日。至今成都一帶春節(jié)期間仍在門楣貼雞畫。
山東一帶娶親時，女家選一男孩抱只母雞隨花轎送親，與“吉”諧音。舊時還有“長命雞”，男女各準(zhǔn)備公雞母雞，婚禮當(dāng)天把兩雞一起拴在桌腿，不時打公雞，象征妻子制服丈夫，兩雞不得宰殺。
土家族稱踢毽為“踢雞” ，男女相聚踢“雞”，接到“雞”就可用草去追打任何人，青年借此追打意中人。大理白族流行“雞米禮”，單禮為一只公雞和一壇米酒；雙禮為兩只大公雞， 一壇米酒一壇谷種，在嫡親或姻親中互送。
古代在結(jié)拜兄弟需宰雄雞，在酒里滴雞血，對天發(fā)誓，將血酒飲盡。 香港一帶也有以斬雞頭為誓信的儀式。 正月十六是瑤族“盤王節(jié)”。這一天以祭奠瑤族先祖盤瓠為主：跳祭祀舞蹈盤王舞； 舉行還盤王愿的祭儀，宰牛祭盤王； 頌唱“盤王大歌” 。至今瑤族人上衣前短后長，女子腰帶故意后墜一截，意在模仿狗尾巴。
布依族過年有“吃新節(jié)”，晚上設(shè)宴祭祖后祭犬，之后才入桌就餐。祭犬由年長者將“新糧飯”與三塊豬肉放入狗食盆，邊看狗吃食邊念祭詞，意在感恩狗為人類帶來谷種。
雷州半島到處都有石狗蹲立，現(xiàn)存古石狗近10000只，人稱“雷州兵馬俑” 。石狗源于秦朝漢越融合的圖騰崇拜，現(xiàn)今雷州人逢年過節(jié)，初一十五或紅白事均拜奉，祈福、祈雨、送子、懺悔等。 雷州人還愛吃狗肉，俗語“狗肉滾三滾， 神仙站不穩(wěn)”。石狗食狗完美交融。
廣東地區(qū)最早把狗叫旺財，源于其叫聲“旺旺”。狗年送禮都討“口彩”，禮品都沾“旺”字。漢族凡重大祭祀必用豬祭品，并以豬頭為重，俗稱“豬頭三牲” 。吳谷人《新年雜詠》：“杭俗，歲終祀神尚豬首……選皺紋如壽字者，謂之‘壽字豬頭’ ”現(xiàn)今江浙一帶在臘月仍儲備腌制咸豬頭為年貨。清明節(jié)廣東人愛用烤豬祭祖，俗語“太公分豬肉，人人有份”，形容祭后全家分食祭品。
陜西一帶有送豬蹄的婚俗。結(jié)婚前天男方要送四斤豬肉、一對豬蹄，稱“禮吊”，女方退回豬前蹄，婚后第二天，夫妻帶雙份掛面及豬后蹄回娘家，后蹄退回，俗稱“蹄蹄來，蹄蹄去”。東北漢滿族也有結(jié)婚“離娘肉”。西雙版納布朗族婚禮，男女兩家用竹竿串起豬肉分送各家以示“骨肉親”。
過去四川凡病災(zāi)不幸，家中長者設(shè)香案打母豬鬼，祭求驅(qū)邪，認(rèn)為“殺死一母豬鬼，驅(qū)除一個邪”。祭時選黃道吉日，殺老母豬，內(nèi)臟等擺在堂屋，祭完吃掉。

搜集以“猴年”為主題的節(jié)日民俗

猴戲在漢代，有專門為宮廷貴族表演的“百戲”，其中就有猴子的表演。山東濟(jì)寧出土的漢畫像石上有馴猴圖，猴歡舞跳躍，非常溫馴。南朝陳時百戲中有“擲倒稱猴”節(jié)目，唐代猴戲表演還是皇家百戲節(jié)目之一，民間百戲亦有猴戲，稱弄猢猻。唐昭宗竟因喜愛一只猴子的表演，“踢以排袍，號孫供奉。弄猴人因獻(xiàn)猴戲有功賜絆，孫供奉馴練的猴子頗能倍盡臣節(jié)。宋朝起，猴戲開始走入民間，成為老百姓的娛樂對象?！肚灏揞愨n》載鳳陽人韓子尤善耍猴戲，養(yǎng)了大小猴子十幾只，皆不用繩索羈勒， “每演劇，生旦凈丑，鳴征者，擊鼓者，奔走往來者，皆猴也，無不一備，而無一逃者。”從敲鑼打鼓到生旦凈末丑都由猴子充當(dāng)，井井有條，十分精彩。過去，在街頭巷尾常能見到民間藝人耍猴。他們一般二人結(jié)伴，一人牽羊或狗，一人背個小木箱，上面蹲坐著一只穿紅布褂的猴子。他們邊走邊敲鑼招攬看客，找一塊街頭閑地，釘上一個大木概子，便開始表演。猴子能夠翻跟頭、拿大頂、戴鬼臉、穿衣服、爬竿、向人行禮等等。今這種場景已經(jīng)少見。
摸猴從明代以來，北方道教圣地、“龍門派祖庭”北京白云觀中出現(xiàn)石猴的浮雕造像。于是， “神仙本無蹤，只留石猴在觀中”的俚語不脛而走。人們春節(jié)逛廟會時， “摸石猴”便成為幽燕勝地的一種風(fēng)俗。所謂石猴，就是觀內(nèi)三只巴掌般大小的浮雕，據(jù)說逐一摸過就會得福佑順?biāo)臁５锟痰糜中?，分散三處，想要找齊并非易事，是謂”三猴不見面“?，F(xiàn)今每一個都被摸得圓潤光亮。河北滄州杜林古橋上的雕猴也被游客們摸得十分光亮，當(dāng)?shù)貍髡f，只要摸猴時緊閉雙眼，井且足夠虔誠，雕猴就會降福于人。
猴節(jié)是貴州省荔波、獨(dú)山一帶的布依族有“ 猴節(jié)” 。節(jié)前幾天，家家都要上山采割春藤，再到田里摘梅花菜，挖來幾叢石菇，將香藤搗爛浸泡，過濾后用香藤水泡糯米，與石菇、梅花菜一起蒸熟，合在一起打成香藤粑。農(nóng)歷二月初二這一天，人們帶著節(jié)前準(zhǔn)備的“ 香藤粑” ，涌上山頂唱歌狂歡，孩子們像山猴一樣滿山亂蹄，山野沸騰起來。婦女們還要曬種、選種，男人們檢修農(nóng)具，猴節(jié)一過就要下地忙農(nóng)活，所以猴節(jié)又稱“ 動土的日子” 。
祭猴我國臺灣省高山族的一個支系卑南人有“ 猴祭” 習(xí)俗，“猴祭” 是男孩十二三歲時的傳統(tǒng)祭祀儀式，通常在十一月早稻收成后舉行。祭祀儀式以殺猴為主要環(huán)節(jié)，目的是培養(yǎng)少年的膽識。之后還要舉行葬猴儀式，目的是攘災(zāi)辟邪。在殺猴和葬猴的過程中，人們都要唱猴祭歌。
扎猴在陜西的某些地區(qū)，有一種布扎的玩具，多是“雙猴吃挑”的模型。陜西寶雞一帶，每逢姑娘出嫁，其嫂都要為她做一個男根突出的布猴，藏在陪嫁的衣箱中，抬到婆家，秘不示人。這些玩具顯然是求子的吉祥物，有祈愿多子多孫、人口興旺的寓意。

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