有些人討厭與眾不同
，因為這會讓他們成為討論和關(guān)注的焦點。有些人只是覺得很不舒服，不愿意被太多關(guān)注。相反，這些十二星座的人一直在追求個性
。他們特別獨特
。讓我們看看他們說的是誰
？
雙子座:不喜歡和別人一樣:
雙子座討厭和別人一樣
，因為他們認(rèn)為人們應(yīng)該有個性
。模仿別人有什么意義？即使他們不想和別人一樣
，雙子座也知道如果他們知道
，他們必須改正。因為他們是如此酷的人
，他們喜歡與眾不同和獨特
。他們會覺得很酷，讓人記住自己
。
獅子座：增強存在感
獅子座害怕自己沒有存在感
。如果別人在生活中忽視自己一點，獅子座就受不了了
。他們會懷疑自己是否真的那么糟糕
。別人怎么會不喜歡自己，不注意自己呢
。所以他們總是喜歡做一些不同的事情
，就是做一些讓人看完就注意自己的事情。
射手座：特別冷
射手座的性格很冷淡
。他們從不喜歡和別人在一起
，因為他們知道自己想要什么，生活中沒有別人是完全可以的
。正是因為這種冷漠的態(tài)度
，射手座才能看起來特別與眾不同。相反
，人們更愿意走進他們?nèi)チ私馑麄儭?/p>
摩羯座：喜歡看別人震驚的眼睛
摩羯座認(rèn)為
，如果你在生活中太平庸，別人根本不會注意到你
。不管你表現(xiàn)多好
，人們可能對你一點興趣都沒有。但是如果你很有個性
，別人會不自覺的關(guān)注你
，摩羯座可以從對方的眼神中看到他們震驚的眼神，這讓他們很滿意
。(未經(jīng)許可不得轉(zhuǎn)載十二星座網(wǎng)原創(chuàng)文章
！)
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追求個性與良好的教養(yǎng)相悖嗎（100字左右）請分析
在日常的人際交往中
，我們會發(fā)現(xiàn)
，有的人行為舉止、音容笑貌令人難以忘懷
；而有的人則很難給別人留下什么印象
。有的人雖曾見過一面，卻給別人留下長久的回憶
；而有的人盡管長期與別人相處
，卻從未在人們的心目中掀起波瀾。
出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是個性在起作用
。一般來說
，鮮明的、獨特的個性容易給人以深刻的印象
，而平淡的個性則很難給人留下什么印象
。
在日常生活中，人們對個性也容易產(chǎn)生一些誤解
，往往認(rèn)為一個“倔強”
、“要強”、“坦率”
、“固執(zhí)”的人很有個性
；而“文雅”、“平和”
、“斯文”
、“柔弱”的人沒有個性。這種看法是不對的
，至少說是不全面的
。“倔強”
、“要強”
、“坦率”、“固執(zhí)”是一種人在其生活
、實踐中經(jīng)常的
、帶有一定傾向性的個體心理特征，是一個人區(qū)別于其他人的精神面貌或者心理特征
。由于這種傾向的個性特征比較鮮明
、獨特，往往容易給人留下深刻的印象。而“文雅”
、“平和”
、“斯文”、“柔弱”也同樣是一種性格溫和
、希望與他人和睦相處的人帶有傾向性的個體心理特征和區(qū)別于其他人的精神面貌或心理特征
。只不過這種傾向性的個性特征比較平淡而不鮮明
，往往不容易給人留下深刻的印象罷了
。
由此可見，不管是哪一種傾向性的個性特征
，不管這種特征是鮮明的還是平淡的
，它都表明了一種個性。心理特征人人都有
，精神面貌人人不可缺少
。從這種意義上來說，世界上不存在沒有個性的人
。
個性是指一個人在其生活
、實踐活動中經(jīng)常表現(xiàn)出來的、比較穩(wěn)定的
、帶有一定傾向性的個體心理特征的總和
，指一個人區(qū)別于其他人的獨特的精神面貌和心理特征。個性對于一個人的活動
、生活具有直接的影響
；對于一個人的命運、前途有直接的作用
。
個性的內(nèi)涵
、外延十分豐富，我們所提的“要強”
、“固執(zhí)”
、“坦率”或“文雅”、“平和”
、“柔弱”等只不過是個性的一些具體表現(xiàn)形式
，而不是個性的全部內(nèi)容。
個性其實是一個結(jié)構(gòu)或者說是一個系統(tǒng)
。
探討個性的結(jié)構(gòu)
，目的在于找出個性的各種特征和表現(xiàn)，揭示出個性的本質(zhì)特點
。
個性的結(jié)構(gòu)概念分為狹義的和廣義的兩種
。
狹義結(jié)構(gòu)的成分有：個性傾向性——指人對社會環(huán)境的態(tài)度和行為的積極特征，包括需要
、動機
、理想
、信念和世界觀等；個性心理特征——指人的多種心理特點的一種獨特結(jié)合
。其中包括完成某種活動的潛在可能性的特征
，即興趣和能力；心理活動的動力特征
，即氣質(zhì)
；對現(xiàn)實環(huán)境和完成活動的態(tài)度上的特征，即性格
。
從廣義方面來講
，除了上述兩種比較穩(wěn)定的帶有一貫性的狹義的結(jié)構(gòu)成分外，還應(yīng)包括心理過程（如認(rèn)知
、情感
、意志等過程）和心理狀態(tài)。心理狀態(tài)包括表現(xiàn)在情感方面的激情和心境
，注意力方面的集中和分散
，意志中的信心和缺乏信心等。廣義的個性結(jié)構(gòu)實際是指人的整個心理結(jié)構(gòu)
，把個性和人作為同一語言理解
。
個性結(jié)構(gòu)的這些成分或要素，又因人
、時間
、地點、環(huán)境的不同而互相排列組合
，結(jié)果就產(chǎn)生了在個性特征上千差萬別的人和一個人在不同的時間
、地點環(huán)境中的個性特征的變化。
上面我們僅從人的日常表現(xiàn)上初步探討了個性的一般定義
，下面我們還有必要從理論上進一步深入研究個性這個概念
，并看一看目前心理學(xué)界是如何解釋和定義個性這個概念的。
人的心理活動是豐富而復(fù)雜的
，它主要包括心理過程和個性兩個方面
。
個性一詞最初來源于拉丁語Personal，開始是指演員所戴的面具
，后來指演員——一個具有特殊性格的人
。一般來說，個性不僅指一個人的外在表現(xiàn)
，而且指一個人的真實的自我
。
研究人的個性問題，必須以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說為基礎(chǔ)和出發(fā)點。馬克思曾經(jīng)指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物
，實際上
，它是一切社會關(guān)系的總和?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
因此
，只有在實踐中，在人與人之間的交往中
，考察社會因素對人的個性形成的決定作用
，才能科學(xué)地理解個性。由于個性是一種較復(fù)雜的心理現(xiàn)象
，又由于個性心理學(xué)作為一門學(xué)科歷史還較短
，因此到目前還沒有一個統(tǒng)一的
、為所有研究者共同接受的明確定義
。就目前西方心理學(xué)界研究的情況來看，從其內(nèi)容和形式分類方面來看
，主要有下面五種定義：
第一
，列舉個人特征的定義，認(rèn)為個性是個人品格的各個方面
，如智慧
、氣質(zhì)、技能和德行
。
第二
，強調(diào)個性總體性的定義，認(rèn)為個性可以解釋為“一個特殊個體對其所做所為的總和”
。
第三
，強調(diào)對社會適應(yīng)、保持平衡的定義
，認(rèn)為個性是“個體與環(huán)境發(fā)生關(guān)系時身心屬性的緊急綜合”
。
第四，強調(diào)個人獨特性的定義
，認(rèn)為個性是“個人所以有別于他人的行為”
。
第五，對個人行為系列的整個機能的定義
，這個定義是由美國著名的個性心理學(xué)家阿爾波特（G．W．Allport）提出來的
。他認(rèn)為“個性是決定人的獨特的行為和思想的個人內(nèi)部的身心系統(tǒng)的動力組織?div id="4qifd00" class="flower right">
！蹦壳?div id="4qifd00" class="flower right">
，心理學(xué)界一般認(rèn)為阿爾波特的個性定義比較全面地概括了個性研究的各個方面。
首先，他把個性作為身心傾向
、特性和反應(yīng)的統(tǒng)一
；其次，提出了個性不是固定不變的
，而是不斷變化和發(fā)展的
；最后，強調(diào)了個性不單純是行為和理想
，而且是制約著各種活動傾向的動力系統(tǒng)
。
阿爾波特關(guān)于個性的上述定義至今仍被西方的許多心理學(xué)教科書所采用。
前蘇聯(lián)心理學(xué)家一般是從人的精神面貌方面給個性下定義的
。從這方面理解個性的心理學(xué)家又有兩種情況：一部分心理學(xué)家把個性理解為具有一定傾向性的各種心理品質(zhì)的總和
。目前我國的一些心理學(xué)教材也持這種觀點。另一部分心理學(xué)家只從心理的差異性方面把個別心理特征理解為個性
。
應(yīng)該說
，前一種看法是比較恰當(dāng)?shù)摹Ｋ麄冋J(rèn)為人的能力
、氣質(zhì)和性格等個性特征并不孤立存在
，而是在需要、動機
、興趣
、信念和世界觀等個性傾向的制約下構(gòu)成的整體。而后一種看法過于狹窄
，沒有看到個性傾向在個性中的作用
，缺乏對個性各個特征作為有機的整體看待，它顯然沒有揭示出個性的實質(zhì)
。
由于個性的復(fù)雜性
，我國心理學(xué)界對個性的概念和定義尚未有一致的看法。我國第一部大型心理學(xué)詞典——《心理學(xué)大詞典》中的個性定義反映了多數(shù)學(xué)者的看法
，即：“個性
，也可稱人格。指一個人的整個精神面貌
，即具有一定傾向性的心理特征的總和
。個性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的
，由復(fù)雜的心理特征的獨特結(jié)合構(gòu)成的整體
。這些層次有：第一，完成某種活動的潛在可能性的特征
，即能力
；第二
，心理活動的動力特征，即氣質(zhì)
；第三
，完成活動任務(wù)的態(tài)度和行為方式的特征，即性格
；第四
，活動傾向方面的特征，如動機
、興趣
、理想、信念等
。這些特征不是孤立的存在的
，是錯綜復(fù)雜、相互聯(lián)系
、有機結(jié)合的一個整體
，對人的行為進行調(diào)節(jié)和控制的?div id="d48novz" class="flower left">
！?
也有少數(shù)學(xué)者提出將“個性”和“人格”加以區(qū)別
，認(rèn)為個性即個體性，指人格的獨特性
；人格是一個復(fù)雜的內(nèi)在組織，它包括人的思想
、態(tài)度
、興趣、氣質(zhì)
、潛能
、人生哲學(xué)以及體格和生理等特點。
綜上所述
，盡管心理學(xué)家們對個性的概念和定義所表達的看法不盡相同
；但其基本精神還是比較一致的：“個性”內(nèi)涵非常廣闊豐富，是人們的心理傾向
、心理過程
、心理特征以及心理狀態(tài)等綜合的心理結(jié)構(gòu)。
個性傾向性是指決定一個人的態(tài)度
、行為和積極性的選擇性的動力系統(tǒng)
。
個性傾向性是人的個性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素，它是一個人進行活動的基本動力
。個性傾向性決定著人對現(xiàn)實的態(tài)度
，決定著人對認(rèn)識活動的對象的趨向和選擇
。
個性傾向性主要包括需要、動機
、興趣
、理想、信念和世界觀
。它較少受生理
、遺傳等先天因素的影響，主要是在后天的培養(yǎng)和社會化過程中形成的
。個性傾向性中的各個成分并非孤立存在的
，而是互相聯(lián)系、互相影響和互相制約的
。其中
，需要又是個性傾向性乃至整個個性積極性的源泉，只有在需要的推動下
，個性才能形成和發(fā)展
。動機、興趣和信念等都是需要的表現(xiàn)形式
。而世界觀屬于最高指導(dǎo)地位
，它指引著和制約著人的思想傾向和整個心理面貌，它是人的言行的總動力和總動機
。由此可見
，個性傾向性是以人的需要為基礎(chǔ)、以世界觀為指導(dǎo)的動力系統(tǒng)
。
人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物
，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！R克思
個性，是一個人內(nèi)部決定他對其環(huán)境獨特適應(yīng)的
、心里系統(tǒng)的動力組織
。——阿爾波特
研究個性
，就是研究人
，就是研究人生。個性理論就是關(guān)于人的理論
，就是關(guān)于人生的理論
。人人都有個性，人人的個性都各不相同
。正是這些具有千差萬別個性的人
，組成了我們這個生動活潑
、豐富多彩的大千世界和各種各樣、既相互聯(lián)系又相互制約的人類群體
，推動著歷史的前進和時代的變遷
。
個性是由多種心理現(xiàn)象構(gòu)成的，這些心理現(xiàn)象有些是顯而易見的
，別人看得清楚
，自己也覺察得很明顯，如熱情
、健談
、直爽、脾氣急躁等
；有些非但別人看不清楚
，就連自己也感到模模糊糊。
（一）個性的傾向性
個體在形成個性的過程中
，時時處處都表現(xiàn)出每個個體對外界事物的特有的動機
、愿望、定勢和親合力
，從而發(fā)展為各自的態(tài)度體系和內(nèi)心環(huán)境
，形成了個人對人、對事
、對自己的獨特的行為方式和個性傾向
。
（二）個性的復(fù)雜性
個性是由多種心理現(xiàn)象構(gòu)成的，這些心理現(xiàn)象有些是顯而易見的
，別人看得清楚
，自己也覺察得很明顯，如熱情
、健談、直爽
、脾氣急躁等
；有些非但別人看不清楚，就連自己也感到模模糊糊
。
（三）個性的獨特性
每個人的個性都具有自己的獨特性
，即使是同卵雙生子甚至連體嬰兒長大成人，也同樣具有自己個性的獨特性
。
（四）個性的穩(wěn)定性
人的個性是逐漸形成的
，一旦形成某種個性，包括它的組成部分
，都具有相對的穩(wěn)定性
。
（五）個性的完整性
如前所說
，個性是個完整的統(tǒng)一體。一個人的各種個性傾向
、心理過程和個性心理特征都是在其標(biāo)準(zhǔn)比較一致的基礎(chǔ)上有機地結(jié)合在一起的
，決不是偶然性的隨機湊合。人是作為整體來認(rèn)識世界并改造世界的
。
（六）個性的積極性
個性是個動力傾向系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)
，不是被客觀環(huán)境任意擺布的消極個體。個性具有積極性
、能動性
，并統(tǒng)帥全部心理活動去改造客觀世界和主觀世界。
個性魅力
參考資料：
個性的概念
一
、什么是個性
在西方
，個性一詞源于拉丁語Persona，它有兩個含義：一方面
，原指演員在舞臺上所戴的假面具
，后引申為一個人在生命舞臺上所扮演的角色；另一方面
，指能獨立思考
、具有獨特行為特征的人。個性
，在西方又稱人格
。由于個性結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，因此
，許多心理學(xué)者從自己研究的角度提出個性的定義
，西方人格心理學(xué)家奧爾波特(G．W．Allport)曾綜述過幾十個不同的定義。如美國心理學(xué)家吳偉士(R.S.Woodworth)認(rèn)為：“人格是個體行為的全部品質(zhì)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！泵绹烁裥睦韺W(xué)家卡特爾(R.B.Cattell)認(rèn)為：“人格是一種傾向，可借以預(yù)測一個人在給定的環(huán)境中的所作所為
，它是與個體的外顯與內(nèi)隱行為聯(lián)系在一起的
。”
現(xiàn)代心理學(xué)一般把個性定義為一個人的整個精神面貌
，即一個人在一定社會條件下形成的
、具有一定傾向的、比較穩(wěn)定的心理特征的總和
。
嬰兒出生后只是一個個體
，但并沒有形成自己的個性，尚未成長為一個社會的人
，所以
，稱他們?yōu)椤拔闯扇恕?div id="4qifd00" class="flower right">
。隨其成長，他的內(nèi)部世界在豐富著
、發(fā)展著
、完善著，最后成長為一個從事社會實踐活動的獨立的個體
，成長為完全的
、現(xiàn)實的、具體的社會成員
，形成了全面整體的個人
，持久統(tǒng)一的自我，這時他便具備了自己的個性
。
研究和掌握人的個性心理
，其目的之一，就是為教育實踐服務(wù)
。因為
，每個學(xué)生的個性心理，既是教育的結(jié)果
，又是教育的前提條件
。只有針對學(xué)生的不同特點，采取不同的教育措施
，才能取得良好的教育效果
。我國古代著名教育家孔子提倡的因材施教，至今被人們所重視
，并成為教育教學(xué)應(yīng)遵循的重要原則之一
。這里的“材”就是指學(xué)生的個性特點。了解并掌握學(xué)生的個性特點
，是對學(xué)生進行有效教育和教學(xué)的主要依據(jù)
。許多優(yōu)秀的教師，他們的成功
，無不是建立在對教育對象個性特點的深刻了解之上
，并能根據(jù)其個性特點采取教育教學(xué)措施，從而獲得了好的教育成果
。
二、個性的特性
研究個性必須探討它的特性及表現(xiàn)
，這樣才能把個性心理與其他心理現(xiàn)象區(qū)別開來
。個性具有以下幾方面特性。
1．自然性與社會性
人的個性是在先天的自然素質(zhì)的基礎(chǔ)上
，通過后天的學(xué)習(xí)
、教育與環(huán)境的作用逐漸形成起來的
。因此，個性首先具有自然性
，人們與生俱來的感知器官
、運動器官、神經(jīng)系統(tǒng)和大腦在結(jié)構(gòu)上與機能上的一系列特點
，是個性形成的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提條件
。但人的個性并非單純自然的產(chǎn)物，它總是要深深地打上社會的烙印
。初生的嬰兒作為一個自然的實體
，還談不上有個性。
個性又是在個體生活過程中逐漸形成的
，他在很大程度上受社會文化
、教育教養(yǎng)內(nèi)容和方式的塑造?div id="4qifd00" class="flower right">
？梢哉f
，每個人的人格都打上了他所處的社會的烙印，即個體社會化結(jié)果
。正如馬克思所說：“‘特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子
、血液、抽象的肉體本性
，而是人的社會特質(zhì)
。”“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物
，實際上
，它是一切社會關(guān)系的總和?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇纱丝梢?div id="m50uktp" class="box-center"> ，個性是自然性與社會性的統(tǒng)一。
2．穩(wěn)定性與可塑性
個性的穩(wěn)定性是指個體的人格特征具有跨時間和空間的一致性
。在個體生活中暫時的偶然表現(xiàn)的心理特征
，不能認(rèn)為是一個人的個性特征。例如
，一個人在某種場合偶然表現(xiàn)出對他人冷淡
，缺乏關(guān)心，不能以此認(rèn)為這個人具有自私
、冷酷的個性特征
。只有一貫的、在絕大多數(shù)情況下都得以表現(xiàn)的心理現(xiàn)象才是個性的反映。
在學(xué)校教育中
，我們經(jīng)?div id="d48novz" class="flower left">
？梢钥吹剑總€學(xué)生都具有一些不同的
、經(jīng)常表現(xiàn)的心理特征
，如有的學(xué)生關(guān)心集體，熱情幫助同學(xué)
，活潑開朗
；有的學(xué)生對集體的事也關(guān)心，但不善言談
，穩(wěn)重
，踏實，埋頭苦干
，這不同的行為表現(xiàn)不僅是在班集體中
，在其他場合也是如此，因此
，這才能把某個學(xué)生同另一個學(xué)生在精神面貌上區(qū)別開
，也才能預(yù)料某學(xué)生在一定情況下會有什么樣的行為舉止?div id="4qifd00" class="flower right">
？傊?div id="4qifd00" class="flower right">
，一個人的個性及其特征一旦形成，我們就可以從他兒童時期的人格特征推測其成人時期的人格特征
。
盡管如此
，個性或稱人格決不是一成不變的。因為現(xiàn)實生活非常復(fù)雜
，隨著社會現(xiàn)實和生活條件
、教育條件的變化，年齡的增長
，主觀的努力等
，個性也可能會發(fā)生某種程度的改變。特別是在生活中經(jīng)過重大事件或挫折
，往往會在個性上留下深刻的烙印
，從而影響個性的變化，這就是個性的可塑性
。當(dāng)然
，個性的變化比較緩慢，不可能立竿見影
。
由此可見
，個性既具有相對的穩(wěn)定性，又有一定的可塑性。教育工作者要充分認(rèn)識到這一點
，履行教育職責(zé)時才能有耐心和信心。
3．獨特性與共同性
個性的獨特性是指人與人之間的心理和行為是各不相同的
。因為構(gòu)成個性的各種因素在每個人身上的側(cè)重點和組合方式是不向的
。如在認(rèn)識、情感
、意志
、能力、氣質(zhì)
；性格等方面反映出每個人獨特的一面
，有的人知覺事物細致、全面
，善于分析
；有的人知覺事物較粗略，善于概括
；有的人情感較豐富
、細膩，而有的人情感較冷淡
、麻木等
。這如同世界上很難找到兩片完全相同的葉子一樣，也很難找到兩個完全相同的人
。強調(diào)個性的獨特性
，并不排除個性的共同性。個性的共同性是指某一群體
、某個階級或某個民族在一定的群體環(huán)境
、生活環(huán)境、自然環(huán)境中形成的共同的典型的心理特點
。正是個性具有的獨特性和共同性才組成了一個人復(fù)雜的心理面貌
。
三、個性心理結(jié)構(gòu)
個性心理作為整體結(jié)構(gòu)
，可劃分為既相互聯(lián)系又有區(qū)別的兩個系統(tǒng)
，即個性傾向性(動力結(jié)構(gòu))和個性心理特征(特征結(jié)構(gòu))。
1．個性傾向性
個性傾向性是個性中的動力結(jié)構(gòu)
，是個性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素
，是決定社會個體發(fā)展方向的潛在力量，是人們進行活動的基本動力
，也是個性結(jié)構(gòu)中的核心因素
。它主要包括需要、動機、興趣
、理想
、信念與世界觀、自我意識等心理成分
。在個性心理傾向中
，需要是個性積極的源泉；信念
、世界觀居最高層次
，決定著一個人總的思想傾向；自我意識對人的個性發(fā)展具有重要的調(diào)節(jié)作用
。
2．個性心理特征
個性心理特征是個性中的特征結(jié)構(gòu)
，是個體心理差異性的集中表征，它表明一個人的典型心理活動和行為
，包括能力
、氣質(zhì)和性格。
個性傾向性和個性心理特征相互聯(lián)系
、相互制約
，從而構(gòu)成一個有機的整體。個性對心理活動有積極的引導(dǎo)作用
，使心理活動有目的
、有選擇地對客觀現(xiàn)實進行反映。個性差異通常是指人們在個性傾向性和個性心理特征方面的差異
。
追求個性的利弊
要舉例子有點難
。
不過某些個性突出的人，確實是可恥的
。
他們的性格非常地張揚
、狂躁，將正義視為落伍
，將權(quán)威看作老土
。他們崇洋媚外、標(biāo)新立異
，毫無愛國主義精神
，反叛正確的榮辱觀，無心接受思想政治教育
。在他們眼里
，個性、自我
、快樂比什么都重要
。他們只去關(guān)心哪種網(wǎng)絡(luò)游戲最好玩
，只去關(guān)心什么東西最時尚，只去關(guān)心怎樣最“酷”
、最有個性……他們根本不思考“社會主義”的好處
，也不思考“八榮八恥”的意義，更不會去反思這個時代的社會問題……
所以
，追求個性是弊大于利的
。
人追求個性的心理學(xué)背景
一、密爾"個性自由"觀形成的背景
（一）密爾的生活經(jīng)歷
。
約翰。斯圖爾特
。密爾
，是十九世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家，經(jīng)濟學(xué)家和邏輯學(xué)家
，也是一位杰出的社會活動家和自由主義者
。密爾 1806 年 5 月 20 日出生于倫敦郊區(qū)，其父親
，詹姆斯
。密爾，也是英國著名的哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家
，我們通常分別稱他們?yōu)?老密爾"和"小密爾".
密爾的父親和邊沁是好朋友
，密爾在其自傳中稱邊沁"是他的另外一個父親",可見邊沁對密爾思想的影響非同一般。密爾從來沒有進過學(xué)校
，沒有接受過學(xué)校教育
，自小在父親的親自指導(dǎo)和教育下成長。
童年時
，密爾就學(xué)會了希臘文和拉丁文
，十三歲就學(xué)習(xí)完政治經(jīng)濟學(xué)所有課程，十五歲開始研究羅馬法和心理學(xué)
，直到兩年后進入東印度公司工作
，"老密爾"對"小密爾"的親自教育才告結(jié)束。"老密爾"從一開始就把他當(dāng)做天才來培養(yǎng)
，"老密爾"身體力行
，以實際行為教導(dǎo)密爾，為密爾的成長制定周詳和獨特的教育計劃
，這種計劃只合乎密爾的個性發(fā)展的需要
。從這個意義上來說，密爾的"個性自由"觀深受他的教育經(jīng)歷的影響
。
密爾在東印度公司工作
，歷時三十五年
，一直到 1858 年東印度公司的撤銷，那年
，他五十二歲
，密爾在四十五歲那年與哈里特。哈迪結(jié)婚
。從東印度公司退休后
