《老子道德經(jīng)·第四十章·反者道之動(dòng)》翻譯與解讀

《老子道德經(jīng)·第四十章 反者道之動(dòng)》翻譯與解讀

反者，道之動(dòng)01;弱者，道之用02。

天下萬(wàn)物生于有03，有生于無(wú)04。

今譯

道向相反方向變化運(yùn)動(dòng)，柔弱是道的使用。天下萬(wàn)物生于有形之天地，有形之天地生于無(wú)形之大道。

評(píng)議

本章是一則語(yǔ)錄，雖然只有幾句，卻概括地闡明了三個(gè)重大哲學(xué)問(wèn)題。

其一，關(guān)于“反者，道之動(dòng)”，是說(shuō)道的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題。有三種不同解釋，下面分別予以述說(shuō)。

第一種解釋：認(rèn)為“反者”，相反也，謂道在向相反方向運(yùn)動(dòng)，以推動(dòng)天地萬(wàn)物的發(fā)展。元代吳澄詮釋曰：“道之靜則無(wú)，動(dòng)則必與有相反，反者無(wú)而不有也。”(《道德真經(jīng)吳澄注》)此說(shuō)符合老子本意。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?《老子》第四十二章)這即是說(shuō)，由于道的運(yùn)動(dòng)，才產(chǎn)生了萬(wàn)物。道產(chǎn)生天地萬(wàn)物后，經(jīng)過(guò)變化發(fā)展，出現(xiàn)了新的對(duì)抗性的矛盾，失去平衡;因而又在此層面上向相反方面轉(zhuǎn)化，達(dá)到新的平衡，此即所謂“道之動(dòng)”。而后，經(jīng)過(guò)變化發(fā)展，又出現(xiàn)新的矛盾，再向反面轉(zhuǎn)化，再達(dá)到一個(gè)新的平衡點(diǎn)。道即如此循環(huán)往復(fù)地運(yùn)動(dòng)，可謂是“否定之否定”，以推動(dòng)事物的不斷發(fā)展和歷史的前進(jìn)。這就是老子“反者，道之動(dòng)”的辯證哲學(xué)。

第二種解釋：認(rèn)為“反者，反其無(wú)也”，回復(fù)到宇宙的混沌狀態(tài)。諸如王弼曰：“天下之物，皆以有為生;有之所始以無(wú)為本，將欲全有，必反于無(wú)。”林希逸曰：“反者，復(fù)也，靜也。靜者，動(dòng)之所由生也?！苯垢f曰：“反，復(fù)也……反者，反其無(wú)也。”凡此云云，皆不符合老子本意。道既然產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，老子曰：“道法自然?！?《老子》第二十五章)。天地萬(wàn)物自然會(huì)不斷地向前發(fā)展變化，不可能再返回到宇宙未形成之前那種混沌“無(wú)有”的狀態(tài)。所以，“反者，反其無(wú)也”云云，不符合老子本意。高亨先生說(shuō)：“反，借為返，去而復(fù)回為返，即循環(huán)。自然界日月的運(yùn)行，春夏秋冬的更替，都是往來(lái)循環(huán)，老子認(rèn)為這就是道的運(yùn)動(dòng)?！?《老子注譯》)高先生如此詮釋是正確的。

《老子》第二十五章講道在演變時(shí)說(shuō)“遠(yuǎn)曰反”之反字，亦不能詮釋為“反者，復(fù)歸于根”。此章曰：“有物混成，先天地生……字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”王弼注譯曰：“遠(yuǎn)，極也。周無(wú)所不窮極，不偏于一逝，故曰遠(yuǎn)也。不隨所適，其體獨(dú)立，故曰反也?！绷窒Ｒ菰唬骸胺凑?，復(fù)歸于根之意也?！鞭啥痹唬骸凹冗h(yuǎn)矣，于是復(fù)反其根?！薄皬?fù)歸于根”和“復(fù)反其根”，其意相同，皆謂復(fù)歸于宇宙未形成之前的無(wú)物的混沌狀態(tài)。凡與王弼、林希逸、奚侗相同的詮釋，皆不符合老子之道運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

第三種解釋：認(rèn)為老子“反者，道之動(dòng)”之反字，兼有“相反”與“循環(huán)反復(fù)”之意。諸如車載《論老子》、陳鼓應(yīng)先生《老子注譯及評(píng)介》等皆主此說(shuō)。此解雖兼有“相反”與“循環(huán)運(yùn)行”二說(shuō)，這樣詮釋《老子》書中“反”字，似乎可以左右逢源，但卻失于確切。

值得指出的是，《老子》書中“反”字，還有不同與“似反”之意。例如《老子》第六十五章曰：“是謂玄德，玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至于大順?！贝恕胺础弊?，即有不同之意。河上公注曰：“玄德之人，與萬(wàn)物反異，萬(wàn)物欲益己，玄德施于人?！眳浅巫⒃唬骸跋喾?，相逆也?！薄独献印返谄呤苏略唬骸罢匀舴础！币庵^正面的話，似是反話。所以，《老子》書中“反”字有不同的內(nèi)涵，使用各有不同，應(yīng)作不同的解釋。

其二，老子曰：“弱者，道之用?！边@表現(xiàn)老子以柔克剛的哲學(xué)思想。諸如老子曰：“強(qiáng)大處下，柔弱處上?！?《老子》第七十六章)又曰：“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。”(《老子》第七十八章)等，皆可作為“弱者，道之用”的注腳。

其三，關(guān)于天下萬(wàn)物的有與無(wú)的問(wèn)題。老子曰：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”古人對(duì)此已經(jīng)有了正確的詮釋。河上公曰：“天下萬(wàn)物皆從天地生，天地有形位，故言生于有也。天地神明，蜎飛蠕動(dòng)，皆從道生，故言生于無(wú)也?！币?yàn)榇蟮罒o(wú)形，在宇宙天地萬(wàn)物未形成之前是一片混沌狀態(tài)，故河上公言之為無(wú)。林希逸亦曰：“有天地然后有萬(wàn)物，故曰‘物生于有’。然天地孰生之?天地之始生于太虛，是生于無(wú)也?！?/p>

老子萬(wàn)物起源的學(xué)說(shuō)，屬于唯物主義學(xué)派，這是顯而易見(jiàn)的。過(guò)去有些學(xué)者認(rèn)為老子屬于唯心主義，也有些學(xué)者認(rèn)為老子屬于唯物主義，兩種看法爭(zhēng)論不休。恩格斯說(shuō)：“凡斷定說(shuō)精神先于自然存在，因而歸根到底這樣或那樣承認(rèn)創(chuàng)世說(shuō)的人，便組成唯心主義營(yíng)壘。凡認(rèn)為自然界是基本起源的，則屬于唯物主義各派?！?《馬克思恩格斯文選》兩卷本第二卷六○七頁(yè))從恩格斯這番精辟的論斷，即可說(shuō)明老子宇宙起源的學(xué)說(shuō)，是屬于唯物主義學(xué)派。

注釋

01　“反者”句:謂向相反方向發(fā)展,是道的運(yùn)動(dòng)。按“反”有三解:一謂向反方向變化發(fā)展。如吳澄曰:“道之靜則無(wú),動(dòng)則必與有相反;反者,無(wú)而不有也?！鞭啥痹?“呂惠卿曰:‘道之周行萬(wàn)物,非不逝也。而其動(dòng)常在于反,所謂“樞始得其環(huán)中,以應(yīng)無(wú)窮”者是也。’”二解謂“反”同“返”,返還其根也。即返回混沌無(wú)有狀態(tài)。王弼曰:“天下之物,皆以有為生;有之所始以無(wú)為本,將欲全有,必反于無(wú)?！碧K轍曰:“復(fù)性則靜矣,然其寂然不動(dòng),感而遂通天下之故,則動(dòng)之所自起也?！绷窒Ｒ菰?“反者,復(fù)也,靜也,靜者動(dòng)之所由生?！苯垢f曰:“反,復(fù)也……反者,反其無(wú)也?！比庵^同時(shí)含有相反和循環(huán)往復(fù)兩層內(nèi)涵。如車載《論老子》、陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》等皆主此說(shuō)。按“反者”,謂向反方向變化發(fā)展。他說(shuō)皆不符合此章“反者,道之動(dòng)”之意。

02　弱:柔弱。句謂:利用柔弱,是道的使用。故老子又曰“弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行?！?《老子》第七十八章)

蘇轍曰:“道無(wú)形無(wú)聲,天下之弱者莫如道,然而天下之至強(qiáng)者莫加焉,此其所以能用萬(wàn)物也?！?br>
林希逸曰:“能弱而后能強(qiáng),專于強(qiáng)則折矣?！?br>
奚侗曰:“運(yùn)動(dòng)乎天地,非不強(qiáng)也,而其用常在于弱,所謂‘天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān),無(wú)有入于無(wú)間’者是也?！?br>
03　“天下”句:謂天下萬(wàn)物生于有形的天地。河上公曰:“天下萬(wàn)物皆從天地生,天地有形位,故言生于有?！卑?此“有”與第二章“有無(wú)相生”之“有”字的內(nèi)涵不同,此“有”是指萬(wàn)物未生之前的有形之天地而言。

04　有生于無(wú):謂有形之天地,生于無(wú)形之大道。河上公曰:“天地神明,蜎飛蠕動(dòng),皆從道生,道無(wú)形,故言生于無(wú)也?！?/p>

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