認(rèn)識吉兇神的意義！
十神分吉兇的意義在于區(qū)分吉兇神的稟性，也就是區(qū)分每類十神
、每個十神的天性和表現(xiàn)方式。
把握十神稟性的意義在于駕馭十神
。清楚其成才榮光之道和逞兇
、行善的方式。
識吉兇神的意義.png)
駕馭十神的意義
，不僅在于準(zhǔn)確
、形象、詳盡地論命
，還在于趨吉避兇最大限度地改變命運(yùn)
、創(chuàng)造人生。
這就是十神區(qū)分吉兇的真正意義
。
人
，一半是天使， 一半是魔鬼
。人是善惡并存的混合體
。自然界的萬事萬物也是如此，美丑
、善惡
，吉兇同存。
人和人之間的差異
， 本質(zhì)上在于心性的差異
。有些人天使成份多一些，有些人魔鬼心性強(qiáng)一點(diǎn)
。有些人魔性深藏以天使一面示人
，有些人佛性不顯以魔鬼一面示人。
古人把心性明顯偏向于真善美
，以天使一面示人的十神叫吉神
。把心性明顯偏向于假惡丑
，以魔鬼一面示人的十神叫兇神。
吉兇神劃分的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)就這么簡單，以稟性和表現(xiàn)作為衡量的尺度。
心性決定思想，思想決定性格
，性格決定行為
，行為決定吉兇。一副活生生的現(xiàn)實(shí)人生相
，就這樣出來了
。
吉兇神的稟性不一樣，為人處事的方式必然存在很大的差異
，那么最終的結(jié)果自然也就不同
。同樣，他們的成才途徑也就不會一樣了
。
吉神于物
，為天賜的良材，眾人之所求
；吉神于人
，為正人君子，安份守己循規(guī)導(dǎo)矩之士
。一個君子
，一個老實(shí)人守著一堆好東西，自然虎視眈眈者眾
。因此
，吉神要成就格局，必須要生要護(hù)
，生為自身的強(qiáng)大
，護(hù)為后臺和守衛(wèi)，只有這樣才可能成格成局富貴有得
。
兇神
，斗士的天性，好攻擊喜侵犯
，極不安份
。 不是自己侵犯別人，就是自己被外界的人事物所傷害
。要想成才或要想得到外界的東西
，必須先修枝砍杈，抑其兇性，留其優(yōu)勢
。因此
，兇神要成就格局，必須要制要化要合
，只有這樣才能富貴平安。
吉神順用
、兇神逆用
，因材施教，因地制宜
，因性而為
，這才是十神應(yīng)用之道。
現(xiàn)實(shí)完全如此
，訓(xùn)練獵犬和寵物狗
、訓(xùn)練雄鷹和家雞的方法肯定不一樣的。要是不知稟性
，不明善惡
、無視強(qiáng)弱，難免常犯糊涂
。就會把老虎當(dāng)貓養(yǎng)
，就會把凍僵的蛇放于懷中取暖，就會讓兔子參加游泳比賽
、讓烏龜參加短跑比賽最終不是養(yǎng)虎為禍
，就是糟蹋人才。
清楚吉兇神的稟性
， 于預(yù)測最大的意義就是能把握十神使用之道
，知道該如何按每個十神各自的特性定格局、取用神
；更能把握吉兇禍福的性質(zhì)和吉兇禍福的程度
。
如果你對十神分吉兇還有疑慮的話，那么請好好看看下面這句話：
寧愿得罪十個君子
，也不愿得罪一個小人
。因?yàn)榫訄蟪鹗瓴煌恚∪藞蟪鹑杖找挂埂?/p>
吉神即君子
，兇神為小人
，這不會錯的。
現(xiàn)在我們知道了按善惡心性所劃分的吉兇神
，平時它只是一種吉象和兇象
，而不是吉的結(jié)果或兇的結(jié)果。因此，見吉神不一定吉
，見兇神不一定兇
。
兇神只有在本性被引發(fā)出來以后，才會去真正逞兇
，才會出災(zāi)
、傷害日主。
一、四兇神特性
吉神為心性和行為偏向于善的十神
，兇神為心性和行為偏向于惡的十神。一般情況下：吉神不代表吉
，只是一種吉相
；兇神不代表兇，僅是一種兇相
。
吉兇神在組合完善
， 又能為我所用時，都能體現(xiàn)富貴平安
。兇神只有在惡性無所抑制
，干壞事時才見兇。
兇神之惡
，是相對吉神之善而言的
。吉神代表真善美，穩(wěn)定
、安全
、和諧，為福氣
、為君子和善人
。兇神代表假惡丑，動蕩
、兇險
、斗爭，為苦難
、為小人和惡人
。
兇神無制， 即使能被你所用
，為你服務(wù)時也會趁機(jī)搞點(diǎn)破壞
，讓你買單，本性使然
。比如傷官合殺
、陽刃駕殺，武貴命，但富貴險中求
，一生多傷病
。又如劫財幫身擔(dān)財格或財局，能發(fā)財
，破耗也很大
。
兇神是天生的破壞者、反對派
、搗蛋分子
，傷害日主身體、破壞日主富貴
，或日主自身為破壞者，傷害別人身體
，破壞別人富貴
。
命中有無制之兇神， 到底是命主遭“小人”侵犯
，還是命主自身為小人喜傷害別人
，還是命主自身是小人同時也常遭外界小人之害。這些如何區(qū)分
，留下點(diǎn)思考
，以后再敘。
四兇神惡的本質(zhì)是相同的
，逞兇的方式還是有很大的區(qū)別
，或者說搞破壞的分工不同。
七殺：
專主攻身
，直接取人性命
。輕者，勞苦壓抑
、疾病傷災(zāi)
；重者，惡疾傷殘
，直至危及性命
。組合中有傷官、官星的
，還易有牢獄之災(zāi)
。
七殺無制，身旺硬扛的
，一般不得善終
，兇死于突發(fā)之災(zāi)。身弱日主氣虛的一般主慢性惡疾或很受罪的小殘疾。
七殺無制
，在天干的多為突發(fā)之災(zāi)致殘疾或兇死
，在地支的則為慢性惡疾。七殺為陰干者災(zāi)輕
、為陽干者災(zāi)大
。
那么， 何為七殺呢
？這問題看似簡單
，實(shí)則多數(shù)人不是很清楚。不是一看到同性克日干者就定義為七殺的
。同性克日干者
，分偏官和七殺。偏官為吉神不兇
，七殺為兇神才真叫兇
。有些人認(rèn)為官與殺的用法和作用差不多，那是因?yàn)榉植磺迤俸推邭⒅省?/p>
何為七殺
？何為偏官
？ 古書有兩種說法：一種認(rèn)為身旺者見之為偏官，身弱者見之為七殺
。理論依據(jù)
，身旺能扛不怕，稱之為偏官
，身弱被制受罪叫七殺
。另一種認(rèn)為有制化者叫偏官，無制化者叫七殺
，不管身旺和身弱
。哪一種正確，多去實(shí)踐一些命例不就清楚了
。
持第一種觀點(diǎn)者就是現(xiàn)在旺衰生克派的觀點(diǎn)
。其實(shí)旺衰平衡論命法是有祖宗的，古代早就有這種觀點(diǎn)
，只是不入流
，一千多年后才占領(lǐng)市場。
無疑第一種觀點(diǎn)是錯誤的
， 偏官還是七殺與日主旺衰無關(guān)
，關(guān)鍵在于有無制化。身旺七殺旺而無制的
，多數(shù)都為殘疾早夭之命
。七殺為貓
，日干為鼠，鼠為貓食
，天生的生物鏈關(guān)系
。悍貓出動，碩鼠井底之蛙自恃武功高強(qiáng)不逃反迎
，死得更快
。
七殺為日主的天敵， 索命之鬼
，因此論命除看天之主氣外
，首重看殺，只有安頓了七殺
，方可論富貴
，否則連有命無命都不知道，何言富貴呢
？
論格局的方法自古就有好幾種
，但對于七殺的看法基本都一樣，相當(dāng)重視
，優(yōu)先處置。
梟神：
專奪人飯碗
，斷財源
，丟工作。日主氣弱的
，梟神主身心之疾病
，多數(shù)會得影響吃飯的病，如腸胃病
，最終輕者營養(yǎng)不良重者饑餓而死
。日主氣弱，梟神現(xiàn)天干的
，臉和脖子會有胎記和傷疤
，現(xiàn)丑陋相，最輕也有麻子或皮膚不好的相
。在地支則為臟腑之疾病
，以消化系統(tǒng)方面的病為主。
梟神和偏印如何區(qū)分
，這又是一大難題
，知道的人不會多。先簡單講一下
，以后會有專門論述
。
梟神為兇神
，偏印為吉神。日主氣弱的
，叫梟神
；日主旺化泄能力強(qiáng)的，叫偏印
。命局不見食神的叫偏印
，命局有食神的叫梟神。原理你自己想一想了
。
這可是不小的訣竅
，沒人告訴你很難懂的，多去驗(yàn)證一下
，看是否如此
。
劫財：
也叫陽刃、敗財
，具體怎么分
，去看一下古書了。劫財專攻正財
，有財奪財
、無財奪命。
當(dāng)劫財旺而無制財又弱時
，其兇不亞于七殺
。為什么？劫財為強(qiáng)盜
、搶劫犯
，用武力、暴力求財之人
。你身上有錢
，他的目的達(dá)到了，就能放你一馬
，要是身上沒錢
，那就要傷害你身體甚至要你命了。因此
，身旺財弱劫財無制的人
，多數(shù)會因爭斗或求財而傷身，甚至殘疾
。當(dāng)然要是經(jīng)常破財就無事了
。劫旺無制不見財?shù)模瑸?zāi)輕些
，緣因兇神找不到目標(biāo)
，不發(fā)動
，但當(dāng)遇到財透無護(hù)的大運(yùn)，就會應(yīng)災(zāi)
。我記得前幾天叫我點(diǎn)評的八字中就有這樣的一例
，那位學(xué)友就可以拿自己的八字去驗(yàn)證了。
不是說命帶劫財?shù)亩加袃?div id="jfovm50" class="index-wrap">，首先得看有沒有制化
，有沒有成劫財奪財?shù)膬锤瘢蝗缓筮€要看劫財?shù)牧α看蟛淮?div id="jfovm50" class="index-wrap">，財星有沒有護(hù)衛(wèi)
；最后才能定吉兇。
不過命帶劫財透于天干的
， 就算有一定制化
，一些不利信息還會有，比如男的比劫旺有制化
，雖不克妻但對妻子較霸道
；比如女的比劫多透，爭夫或外遇難免
。
傷官：
其主要任務(wù)是制官
，破壞你的事業(yè)，影響你的仕途
。傷官不見官的
，一個巴掌拍不響，災(zāi)小
，要是沒財?shù)脑挘逻€是要惹一點(diǎn)的
，至少常發(fā)牢騷與官不和
。
傷官旺而無制，在日主很弱時還主傷身
，一般會有慢性病
，甚至傷殘。
身弱傷旺無財
，雖巧卻貧
。還點(diǎn)補(bǔ)充一句，身體還有疾
。以前一些懷才不遇
、貧窮一生的老藝人多數(shù)是這種命格。
四個兇神搞破壞
，都有專項(xiàng)
，如七殺攻身
、劫財破財，但有一點(diǎn)必須要清楚
，當(dāng)他們發(fā)揮不了專項(xiàng)時
，都會去傷害日主的身體，或發(fā)揮專長的同時還兼對日主身體造成傷害
。兇神無制
，魔性出來了，不干壞事是不可能的
。
二、四兇神何時見兇
殺、梟
、劫
、傷現(xiàn)于命，有時有災(zāi)
，有時平順甚至有喜
。顯然，論八字并不是一見兇神就能論不好的
。
當(dāng)兇神為體用神時
， 不僅不見災(zāi)反為喜。體用神是按旺衰中和法論
，以中和為道
，太旺不及均為病。它的論法和我們以前的生克法是差不多的
，十神只論喜忌不分吉兇
。因此不管吉神還是兇神，只要能把日主從太旺或不及調(diào)整到中和狀態(tài)的
，即為喜
。
兇神兇性不露時， 平時和吉神沒什么兩樣
，不吉不兇
。就像一個小偷，平時走在大街上和匆匆行走的每一個人沒什么區(qū)別
，只有在他偷性膨脹
，開始行竊時，才原形畢露
。
兇神逞兇是有條件的
，那就是惡的心性被引發(fā)去攻擊目標(biāo)時才應(yīng)災(zāi)。
在命局中體現(xiàn)為：
1
、旺為無制化
。旺為動
，無制化為惡性的無羈，無法無天
。
2
、見到被制的十神，兇格成立
。有了強(qiáng)烈的行惡欲望
，并到處尋找，要是沒找到目標(biāo)
，有動機(jī)沒結(jié)果無罪
，見到目標(biāo)了，那么后果就出來了
，災(zāi)禍應(yīng)現(xiàn)如傷官見官
、梟神奪食、劫財破財
、七殺破身
。注意當(dāng)兇神強(qiáng)旺時其本身多為主氣，那么被制的吉神極少是無用的
，因此兇格成立后多數(shù)有災(zāi)
，只是災(zāi)大災(zāi)小的問題。
兇神逞兇出現(xiàn)的災(zāi)
， 主要就上述兩種情況
，其它與兇神有關(guān)的災(zāi)，如兇神為體忌神
、兇神破壞格局而出現(xiàn)的災(zāi)
，這沒什么特殊的，不管吉神還是兇神在這種情況下都會致災(zāi)
，無非忌神為兇神時災(zāi)禍大一點(diǎn)
、快一些，就沒必要在這里講了
。
三 、吉兇神運(yùn)用法則
吉神和兇神是兩類稟性完全不同的十神
，它們成才各有途徑
。
吉神講順用，也就是要生要護(hù)
。兇神講逆用
，也就是要制要化要合。
沈孝瞻先賢所著的 《子平真詮》對此有精辟地總結(jié)：“財官印食
，此用神之善而順用之者也
；殺傷劫刃
，用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順
，當(dāng)逆而逆配合得宜
，皆為貴格”。
這里所言的“用神”為所用之神的意思
，也就是立格局的十神
，我稱之為格神或局神。此為命局之主氣
，論命的太極點(diǎn)
。
四吉神順用、四兇神逆用
，這是十神運(yùn)用的總法則
，很簡單，但相當(dāng)關(guān)鍵
。
四吉神順用具體如下：
財星喜食傷來相生
，喜官殺來護(hù)衛(wèi)。
官星喜財星來相生
，喜印星來護(hù)衛(wèi)
。
印星喜官殺來相生，喜比劫來護(hù)衛(wèi)
。
食神喜比劫來相生
，喜財星來護(hù)衛(wèi)。
四兇神逆用具體如下：
七殺要用食神制
、印星泄
。陽刃、傷官合絆也為喜
。
傷官要用印星制伏
、財星化泄。
劫財要用官殺來制伏
，食神化泄也有用
。
梟神要用財星制伏、比劫以化泄
。
吉兇神之所喜者
，即為格局用神，用神真又無傷
，格局成
，富貴可期。
四、對吉兇神使用的幾個疑問
對于吉兇神的使用
，我想不少同好肯定還有很多問題
，除普遍性的問題外，悟性高的朋友可能會想得很深
，以下幾個問題我先提答一下
。
1、為什么十神不能獨(dú)立成就富貴，而是要組合搭配以后才能成就富貴 ？
旺衰生克法和子平格局法在論命時， 很多方面差距很大
。生克法是以旺衰平衡為主要標(biāo)準(zhǔn)來取用神
、定富貴貧賤的，不僅是十神不分吉兇只分喜忌
，并且十神往往是單獨(dú)使用定性
。比如財官印為用神，只要財官印得力或出現(xiàn)的即以富貴論?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)在對子平格局法吉兇神必須配合使用才能定富貴貧賤
，會很不習(xí)慣，也難以接受
。
子平法是最講道理的
，它完美地模擬了天道、地道
、人道的運(yùn)行規(guī)律和作用法則
。一切吉兇論斷，都有理可循
、有法可依
。
子平法是以天地之主氣的運(yùn)行規(guī)律、作用結(jié)果
，來定富貴貧賤的
，也就是圍繞著主氣展開預(yù)測。
主氣為命之樞紐
， 為一國之君
。國君只有擁有自己的天下時，才叫真正的一國之君
。那必須要有一個強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)
，有臣輔佐，有令可使
。君要是無臣
、無天下，孤家寡人
，光桿司令
，無令可使，無人能用
，那能叫國君嗎
？最多只是假的國君。
因此
，不管吉神還是兇神
，必須要配置完善才能成格成局
。有團(tuán)隊(duì)
、有勢力
、有社會
，才是真正的富貴
。
子平命學(xué)相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)
，完全符合自然
、社會
、人生之現(xiàn)實(shí)
，它是對人生的全方位模擬
。
2、為什么吉神要順用、兇神要逆用？
我們可以把吉神理解為人間良品,把兇神理解為帶有破壞性或副作用的物品
良品，人人想得
， 為之會不擇手段
，這是人之本性。那必須得有護(hù)衛(wèi)
，否則肯定被搶劫一空
。自然界的良品不就是這樣被掠奪一空的嗎？越是漂亮
，越是有用的物種
，往往在掠奪中被毀滅。為了石油資源
，美國不惜代價發(fā)動了一場又一場戰(zhàn)爭
。包括美女，也是自古多薄命
。皆因良品人人向往
，不擇手段。
因此
，吉神必須要生要護(hù)
，要有嚴(yán)密的防衛(wèi)系統(tǒng)，這樣才可能成格成局，成就富貴
。
帶有副作用的物品
，要想為我所用，那么就得再次加工抑制或去其破壞性
。比如核能
，用好了為極高效能源，運(yùn)用不當(dāng)或不知制約
，那危害同樣極大
。近期日本的核泄漏事故，就是很好的例子
。再如海豚魚
，能去其毒性，美味佳肴不會烹飪勝于毒藥
，馬上吃死人
。因此，對兇神的運(yùn)用完全不同于吉神
，一定要有制化
，方能為我有用。
3、為什么要先考慮以四兇神立局
？
呆鬼老師講過一句很經(jīng)典的話：搞建設(shè)先處置破壞分子。
兇神為破壞分子
，因此論局時
，先得考慮對它們的處置。
是啊一個地方要想搞建設(shè)
，不僅要有好的政策
，還要有一個好的投資環(huán)境。抓治安就先得處置當(dāng)?shù)氐牧髅?div id="jfovm50" class="index-wrap">、地痞
、搗亂分子。
4、吉神為格神或局神時
，本身很旺了也還要生嗎？
能被定為太極點(diǎn)的十神
，本身就是命局中的主氣
，當(dāng)然不弱，那如果再去生他不是更旺
，整個命局更加失衡了嗎
？
要是以旺衰生克法的思路論命
，的確這樣，但你發(fā)現(xiàn)沒有
，很多命局日主與財官的力量嚴(yán)重失衡
，又不能從，可日主卻照樣富貴
。
子平命學(xué)不以平衡論富貴，而以成格成局定富貴
。只有看健康和性格時
，才論中和為貴。
對于格局法來說
， 格局的成敗在于護(hù)衛(wèi)
、清純、真假
，旺衰是次要的
。格神或局神被生或被泄，是一種護(hù)衛(wèi)的配置
，不以增力
、減力論的。比如正印格喜見官或喜見比
，官星出現(xiàn)不是增加了印的力量
，而是為印增加了一層保護(hù)系統(tǒng)，當(dāng)財來壞印時
，此官就能夠化財護(hù)印
，梁啟超的八字就是這樣。
當(dāng)然
，當(dāng)格神或局神很旺
，生它的用神很弱時，格局也不成
，不能富貴
。原因不是用神被格神化泄，而是用神無力不真
。
記?div id="jfovm50" class="index-wrap">。和シê透窬址ㄊ莾商淄耆煌念A(yù)測體系，不能混用
。
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四柱八字命理學(xué)預(yù)測
四柱八字命理學(xué)預(yù)測四柱八字合婚查詢
算卦的意義是什么，談知吉兇之外的東西
“
“周武王伐紂
，卜筮之逆
，占曰：‘大兇’
。太公推蓍蹈龜而曰：‘枯骨死草，何知吉兇
