麻衣相法是中國最古老的相術(shù)作品之一，所以即使發(fā)展到當(dāng)今社會
，它仍然具有很強(qiáng)的準(zhǔn)確性
。因此
，我們也應(yīng)該在日常生活中多了解一些相關(guān)的命理學(xué)知識，以便更好地提高我們的生活財(cái)富
。麻衣相法公式是個人算命的最關(guān)鍵因素
。俗話說
，得到這個公式的人是富有的。
俗話說：算命不相信命運(yùn)
。事實(shí)上
，這句話的意思是警告我們不要有享受成功或放棄自己的想法
。如果麻衣相法的計(jì)算結(jié)果表明先天命理學(xué)更好，我們應(yīng)該充實(shí)自己
，時刻做好準(zhǔn)備
，以便在機(jī)會到來時及時抓住機(jī)會。如果麻衣相法的計(jì)算結(jié)果顯示出先天命理差
，那么我們應(yīng)該更好地發(fā)揮12分的精神，盡快尋求解決方案
，從而促進(jìn)災(zāi)難的解決和繁榮
。
麻衣相術(shù)順口溜大全
若？何知富貴昌?div id="d48novz" class="flower left">?div id="d48novz" class="flower left">？頭圓鼻直面方。怎么知道別人漸漸榮？顴如朱色眼如星。父母早就不完整了，但看黃毛額角旋轉(zhuǎn)。何知白衣?lián)Q綠袍？天倉豐滿福堂高。何知其人定生財(cái)
？看五岳分明來。人家不生孩子怎么知道
？三陽暗發(fā)如黑煤
。怎么知道破家不整齊
？面團(tuán)光滑薄如紙。怎么知道兄弟成雙吉
？山根高聳如一
。何知為官不超升
？坐著時
，神暗眉常皺。人家鬼打屋怎么知道？天庭數(shù)點(diǎn)黑如粟
。何知人家被搶劫？兩眉起紋過目
。何知人主早發(fā)解？福堂精神飽滿快速
。何知人生卒暴死？唇青年上生黑子
。何知人家妻妾淫蕩
？奸門暗黑眉如金
。何知其人心偏曲
？豹牙缺牙黃臉
。何知人家被火傷了
？眉數(shù)赤脈長。何知其主水厄
？看他眉間的雙黑子
。怎么知道人家常被賊
？但看雙岳如煙黑。女人定克夫怎么知道
？眼睛大
，眉毛高
，臉頰粗。孩子們經(jīng)常被驚呆
？山根常青長壽
。何知其人主大災(zāi)難
？耳焦眼赤禍難當(dāng)。怎么知道人家受災(zāi)
？三陽暗如煙煤
。何知兄弟各相拋？眉毛戚起常相交
。何知人家儲蓄財(cái)？甲匱紫色常堆積
。何知破祖又離鄉(xiāng)
？三尖三露為之災(zāi)
。何知為官一舉超？不說話就含笑
。怎么知道作事倫序無
？看著他的眉睫長而疏
。何知人家殺頭妻？一定是山根年壽低
。何知刑事招嫌
？口下生鬢直至顴骨
。何知官員克舉主？鼻曲印有多紋縷
。女人是婆婆嗎？看他一雙好蠻蹄
。何知人家孝服生
？目前喪門白粉痕
。何知破祖閑事侵？額尖尖尖項(xiàng)后深
。何知壽年八十二？雙方法令低垂是
。妻子怎么知道容易懷孕？陰陽位安孩子
。何知人家有貴人
？水土二星肥明。何知人主異鄉(xiāng)死亡
？看他眉上生縱理
。你知道你妻子換了兩次嗎
？眉毛下垂入眼
。一度入獄？二紋二次入獄危險
。他的生命不長嗎？看著他的聲音像個女人
。一紋一定要克一妻？二紋兩次重婚
。何知兩次再婚？女人聲作丈夫的聲音
。如果你看現(xiàn)在的白色？右克妻喜左克子
。何知人常病苦？年壽金木生黑子
。妻子值千金怎么知道？但是現(xiàn)在眼淚很深
。何知九十壽而隨
？它的翁晚景顯肥。何知女兒孤獨(dú)淫蕩
？聽他一片雞的聲音。何知其人無兄弟
？眉短眉交遍不利
。何知主有一個漂亮的妻子
？看著他的眼睛又長又細(xì)
。何知其人常作寇？月波鼻尖小
。何知不讀書和經(jīng)？看他像蒼蠅的聲音
。怎么知道一輩子不生孩子
？三陽陷色如脂。怎么知道別人傷害了他的第一任妻子
？面皮光滑粉如脂肪。人生吃藥怎么知道
？土壤破壞黑子惡。何知平生多破財(cái)
？土波倉庫被陷害。何知人的生命帶兇
？長腳蜂腰總是在一起。怎么知道人主路死了
？滿臉白色就像泥。怎么知道它的主人餓死了
？縱紋入口就是這樣。何知其人克父娘
？但是眉粗更黃
。父母早不全是怎么知道的
？其人上唇若瑤。你怎么知道破祖克的妻子
？臉像桃花眼像水
。怎么知道破敗而伶俐
？看他的腳像杖形
。何知末年敗郎當(dāng)
？看他決定不承漿
。怎么知道男人定孤刑
？項(xiàng)喉就像鷺形。病人何知來不饒
？看他眼下黑而焦。何知小災(zāi)難故
？但是看鼻頭井灶露
。何知人常招口舌
？看他的臉有多火色。怎么知道女人定拋夫
？額角入鬢怎么樣
？何知一生衣祿榮
？印堂寬正無紋
。何知父母兄弟異？耳眼大小是
。怎么知道生活有多豐富？其人天庭有福星
。何知末年主多災(zāi)
？但看別人無下顯
。君子百事昌怎么知道
？準(zhǔn)頭印上有黃光。怎么知道刑妻和克子
？魚尾有枯顴骨露
。怎么知道人家漸漸貧窮
？臉如水洗耳生塵。何知官貴顯文章
？眉秀清秀印堂
。何知為官不吃祿
？坐著時伸起脖子縮
。何知臨產(chǎn)閻王覓
？看他現(xiàn)在看起來紅紅的
。何知人家怪常來
？朦朧黑色唇腮。對嗎？何知兄弟成雙兇
？山根斷眉不豐
。何知其人兩三婚？但是看奸門有多紋
。怎么知道其人不如第
？眼中赤脈如絲曳
。何知不久克妻兒？但是看白眉的樣子
。何知人家頻
？眉帶殺下位。何知突眼殺人惡？但看當(dāng)門兩齒落
。何知人生不聚財(cái)
？但看法令破蘭臺。何知人家殺頭夫
？左頸肥大
，右頸枯萎
。何知人家弟弟殺兄？山根常黑不分明
。何知僧有高名
？一定是古貌和神清
。何知生女不生孩子？眉間但看兩頭垂
。何知壽年九十六
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企業(yè)勞動生產(chǎn)率怎么算？
計(jì)算公式為：全員勞動生產(chǎn)率=工業(yè)增加值/全部從業(yè)人員平均人數(shù)
。勞動生產(chǎn)率有兩種算法：
（1）勞動生產(chǎn)率的直（接）算法：以單位時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量或銷售額為單位進(jìn)行計(jì)算。
工業(yè)企業(yè)的勞動生產(chǎn)率=產(chǎn)品數(shù)量/生產(chǎn)時間?
商業(yè)企業(yè)的勞動生產(chǎn)率=銷售額/銷售人數(shù)?
（2）勞動生產(chǎn)率的逆算法：以工人生產(chǎn)單位產(chǎn)品所消耗的工時為單位進(jìn)行計(jì)算
，即：?
勞動生產(chǎn)率=生產(chǎn)時間/產(chǎn)品的數(shù)量?
說明：直（接）算法的數(shù)值越大，即單位時間生產(chǎn)的產(chǎn)品越多
，勞動生產(chǎn)率也就越高?
逆算法結(jié)果越小，說明生產(chǎn)一個產(chǎn)品所消耗的工時越少
，當(dāng)然勞動生產(chǎn)率也就越高
擴(kuò)展資料：
勞動生產(chǎn)率(Labor productivity)是指勞動者在一定時期內(nèi)創(chuàng)造的勞動成果與其相適應(yīng)的勞動消耗量的比值
。
勞動生產(chǎn)率水平可以用同一勞動在單位時間內(nèi)生產(chǎn)某種產(chǎn)品的數(shù)量來表示，單位時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越多，勞動生產(chǎn)率就越高
；也可以用生產(chǎn)單位產(chǎn)品所耗費(fèi)的勞動時間來表示
，生產(chǎn)單位產(chǎn)品所需要的勞動時間越少
，勞動生產(chǎn)率就越高。
具體勞動生產(chǎn)使用價值的能力或效率
。勞動生產(chǎn)率水平可以用同一勞動在單位時間內(nèi)生產(chǎn)某種產(chǎn)品的數(shù)量來表示
，單位時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越多
，勞動生產(chǎn)率就越高，
反之
，則越低；也可以用生產(chǎn)單位產(chǎn)品所耗費(fèi)的勞動時間來表示
，生產(chǎn)單位產(chǎn)品所需要的社會必要勞動時間越少，勞動生產(chǎn)率就越高
，反之，則越低
。
全員勞動生產(chǎn)率指根據(jù)產(chǎn)品的價值量指標(biāo)計(jì)算的平均每一個從業(yè)人員在單位時間內(nèi)的產(chǎn)品生產(chǎn)量。是考核企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的重要指標(biāo)
，是企業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平、經(jīng)營管理水平
、職工技術(shù)熟練程度和勞動積極性的綜合表現(xiàn)。
目前我國的全員勞動生產(chǎn)率是將工業(yè)企業(yè)的工業(yè)增加值除以同一時期全部從業(yè)人員的平均人數(shù)來計(jì)算的
。計(jì)算公式為：全員勞動生產(chǎn)率=工業(yè)增加值/全部從業(yè)人員平均人數(shù)。
參考資料：勞動生產(chǎn)率_
信科學(xué)不信宗教是瞎子 ，信宗教不信科學(xué)是瘸子。不矛盾嗎
？
“沒有宗教的科學(xué)是跛子,沒有科學(xué)的宗教是瞎子
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笔窃訌椫笎垡蛩固乖f的一句名言，意思是：真正的科學(xué)不存在反宗教“科學(xué)”本該是一個人類可信之真理；不受任何政治的干涉
、沒有任何門坎的限制
、更無對立接口的一門研究課題。
科學(xué)本該是代表智慧
，設(shè)立“科學(xué)”目的是能告訴人們宇宙中的一些事實(shí)存在
、而真實(shí)真誠地解剖人們還不知道的許多事、解開世上人們無法知道之謎的一門學(xué)科
。
人人知道宗教界，佛教強(qiáng)調(diào)修行
、不犯罪
，“伊斯蘭”一詞在阿拉伯語中是“和平”的意思
，基督教講“愛”
、講“圣潔”
，要求遠(yuǎn)離犯罪。常識告訴人類“宗教”屬于“道德”層面的產(chǎn)物
，引導(dǎo)人類意識形態(tài)的道德規(guī)范，完全可和睦相處的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？墒沁_(dá)爾文主義改變了“科學(xué)”含意的方向
，它不是發(fā)現(xiàn)了不可知的事實(shí)存在去深入地研究、去探索
，而是比平民百姓更簡單扼要──丟掉。凡看不見的
、想不通的、不能放進(jìn)實(shí)驗(yàn)室的不管多么真實(shí)
，統(tǒng)統(tǒng)擱置起來?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蚍Q為宗教信仰
、迷信或唯心，一掃帚掃進(jìn)垃圾箱
，打入死胡同，自己不進(jìn)去也不允許別人進(jìn)去
。所以人們期望的“科學(xué)”延續(xù)150多年來直到今天，世上才會有那么多的未解之謎
。許多所謂“科學(xué)”現(xiàn)今已成了兒戲，達(dá)爾文的“科學(xué)”應(yīng)擔(dān)負(fù)的工作僅僅只做了農(nóng)民種蕃茹的哪點(diǎn)水平
，完全失去了“科學(xué)”的價值。似乎現(xiàn)今變性與“神學(xué)”勢不兩立
，“達(dá)爾文”的概念成了高于一切的科學(xué)代名詞；總以為不講天
、不談神才叫科學(xué)
，無法進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室的統(tǒng)統(tǒng)不能稱“科學(xué)”。但永遠(yuǎn)進(jìn)不了實(shí)驗(yàn)室的斗爭哲學(xué) “進(jìn)化論”
、一個不能證明的信仰
，卻成了不允許批評的“科學(xué)”
。一個明亮整潔的房間，因?yàn)闊襞莸奈酃甘谷四：磺?div id="4qifd00" class="flower right">
，看不見真相
，連累了真正的高科技成果也受委屈
。
為什么“科學(xué)”與“宗教”成了死對頭呢
！為什么有科學(xué)就不能有道德呢? 為什么現(xiàn)今的科學(xué)與宗教信仰特別是基督教會變得勢不兩立呢?
顯然一個沒有道德的“科學(xué)”，從人類真理學(xué)角度來衡量就不能稱為“科學(xué)”
。
那么揭穿“自然選擇”的、使“自然選擇”“擇”不了的就是反科學(xué)嗎? 中國有許多寶貴古典
；如《周公解夢》
、《麻衣相法》
、《
黃帝內(nèi)經(jīng)》……等
，筆者經(jīng)多年的探索
，歷史以來也有許多記載證實(shí)
，的確90％以上是準(zhǔn)確的。那么它以什么作聯(lián)系依據(jù)的呢? 因這些無法證明“自然選擇”就是宗教嗎? 反科學(xué)嗎?
“大爆炸”理論：宇宙從“無”誕生
，那么這個“無”也只能就是令人難以理解的不實(shí)際存在的點(diǎn)
，竟然是能級無限大的物質(zhì)，這同我們現(xiàn)有的理論和觀念完全不相符合
，但卻是一個科學(xué)不可推翻的定論
；
以月球表面最深的加格林坑(gagrin crater)它的直徑有186英里寬，深度最少應(yīng)該有700英里
，但是事實(shí)上加格林坑的深度只有4英里
，只是直徑的2%而已
?div id="4qifd00" class="flower right">
？茖W(xué)理論上這是不成立的，事實(shí)又是如此
；
早在幾千年前
，在那沒有先進(jìn)工具的時代，10里以外才有的巨石
，并沒有道路或水路可供運(yùn)輸?shù)臒釒擦稚钐帲?0幾噸的石塊堆高至70米的金字塔
，即是現(xiàn)今人類還做不到的，是否說
，那是不可能嗎? 但是事實(shí)確實(shí)存在
。
有科學(xué)論就不能有天外來客論嗎? 神創(chuàng)論就是反科學(xué)論嗎? 有達(dá)爾文就不能有基督徒嗎? 質(zhì)疑達(dá)爾文主義“進(jìn)化論”就是反科學(xué)的行為嗎
？科學(xué)界內(nèi)部對“進(jìn)化論”的爭議并不比無神論者和基督徒之間的爭議小
。但
，科學(xué)界和無神論者也永遠(yuǎn)無法證明靈界的不存在。
涉及深入地科學(xué)研究
，自然會遇到跨越了三維空間感知的、用人類現(xiàn)有科學(xué)水平和手段尚還無法解釋和證明的許多難題
，但又確實(shí)存在
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？偛荒苷f，這就是宗教信仰不叫科學(xué)
。
1963年獲得生理和醫(yī)學(xué)諾貝爾獎金的約翰?艾克爾爵士卻始終認(rèn)為：“人是有形和無形精神構(gòu)成的奇妙化合物
。”
即使看不見就認(rèn)為不存在的唯物主義者
，也相信手或腳作出的一些行為或動作是通過非物質(zhì)的大腦思維去指揮的
。想那個姑娘做自己的妻子或想那個小伙子做自己的丈夫
，首先總是大腦思維產(chǎn)生出非物質(zhì)的“愛”。因?yàn)闊o形的“愛”推動了有形的肢體制造出吸引對方的言語或形式來
?div id="d48novz" class="flower left">
？偛粫]有一句話
、就讓自己有形的身體露骨地?fù)湎驈膩聿徽J(rèn)識的那個人來達(dá)到完成配偶的目的
；若是這樣的人將會被人診斷為什么稱號呢? 那么作為一個科學(xué)家只承認(rèn)有形物質(zhì)而無形的一概否認(rèn)
，將會被人診斷為什么樣的稱號呢? 總不能真的叫猿猴吧
！何況這個“無形”還僅僅只是對肉眼而論。
在暗物質(zhì)
、暗能量被發(fā)現(xiàn)和進(jìn)一步研究的今天
，相信科學(xué)界完全有能力發(fā)現(xiàn)那看不見的無形的高等智慧靈界物質(zhì)和生命
。但是
，必竟科學(xué)是在宇宙已有的物質(zhì)中進(jìn)行探索和研究，它永遠(yuǎn)無法突破宇宙成為唯一的真理
。宇宙中有許多事物就是無法進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室的，不管有形還是無形
，用人類現(xiàn)有科學(xué)水平和手段尚還無法解釋“跨越了三維空間”感知的，但又確實(shí)存在的許多難題
。解不開的照樣解不開，所以要真正解開世上的謎還得認(rèn)識宗教開始
。至少要了解宗教信仰的一些有關(guān)論文
，再和歷史中的現(xiàn)實(shí)去結(jié)合
、對比、研究
，有硬件還要有軟件。
科學(xué)和技術(shù)最前沿是在精神靈性區(qū)域
，而并非物質(zhì)的物理和化學(xué)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？茖W(xué)溶于宗教（當(dāng)今稱呼）時、就是科學(xué)高度發(fā)達(dá)時
、就是解開世上謎團(tuán)時。
曾有名言說：“科學(xué)的終點(diǎn)就是信仰的起頭”
。美國國家航空及宇宙航行局、太空研究院的創(chuàng)始人澤斯爵（Robert Jastrow）博士在《神與天門學(xué)》一書中說：“對一個靠理性力量而生活的科學(xué)家而言
，這個故事的結(jié)局像是個惡夢
。他一直在攀登無知之山
，……當(dāng)他攀上最后一塊石頭時，竟受到一群神學(xué)家的歡迎
，他們已經(jīng)在那里恭候無數(shù)個世紀(jì)了”
。
獲諾貝爾物理獎的米立根（Millikan)說：“因?yàn)橛钪娉^科學(xué)知識的范疇，非人類智慧所能窺測
。這人類智慧不能窺測的范疇便是宗教領(lǐng)域了?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！祟愔腔塾邢蓿荒芡耆靼子钪娼K極的奧秘
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！嬲默F(xiàn)代科學(xué)，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)謙卑
、服從造物主”。
1865年英國科學(xué)會發(fā)表了一篇由617名專家簽署的關(guān)于宗教與科學(xué)的宣言
，現(xiàn)存于牛津博德倫（Bodleian）圖書館
。宣言如下：“我們以自然科學(xué)家的立場發(fā)布我們對于科學(xué)和宗教關(guān)系的意見。現(xiàn)在科學(xué)界若干人士
，因?yàn)樘角罂茖W(xué)真理
，從而懷疑《圣經(jīng)》真理及其正確性
；吾人于此
，深感遺憾”
；
“我們認(rèn)為神存在，一方面寫在《圣經(jīng)》上
，一方面寫在宇宙中
，盡管在形式上有所不同，卻絕對不會彼此發(fā)生沖突”
；
“我們應(yīng)當(dāng)牢記
，物理科學(xué)，尚未臻于完善
，尚在不斷改進(jìn)之中
，目前我們有限的理解中
，仿佛對著鏡子觀看
，還是模糊不清”
；
“現(xiàn)在許多自然科學(xué)的學(xué)者
，對于《圣經(jīng)》不加研究，徒憑其不完全的定律和一知半解
，懷疑反對
，這種態(tài)度，實(shí)不能不令吾人為之痛惜”；
“我們深信每一位科學(xué)家研究自然
，其唯一目的
，在闡明真理。尚使他們研究的成果
，發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》和科學(xué)有所抵觸
，其實(shí)質(zhì)是對《圣經(jīng)》的曲解
，千萬不可輕率武斷
，以為他的結(jié)論是正確的
，《圣經(jīng)》的記載是錯誤的。而應(yīng)持客觀的態(tài)度
，平心靜氣，聽神的指示，確信二者必然相符
，絕不可偏執(zhí)成見
，以為科學(xué)與《圣經(jīng)》有沖突分歧之處”。
《錢江晚報》2008年11月19日C/13-16版文章說：“科學(xué)是人類對自然的認(rèn)識和改造自然的能力
；而廣義的宗教在原始社會已經(jīng)存在
，比文明還要古老
。因此
，廣義上的科學(xué)和宗教
，也是促使人類走到今天的兩大力量?div id="m50uktp" class="box-center"> ！敝闹袊嗣翊髮W(xué)哲學(xué)系何光滬教授在文章結(jié)尾明確指出：“科學(xué)和宗教都不主張破壞和掠奪自然
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！妒ソ?jīng)》說的是上帝把世界交給人修理，而不是破壞
；要人去看守、管理，而不是掠奪
、榨取
?div id="4qifd00" class="flower right">
；浇踢€有個基本觀點(diǎn)：上帝才是世界的主人
，人類只是世界的“管家”
；管家不能以主人自居
，為了自己予取予奪，而只能是善盡職守
，好好保管主人的產(chǎn)業(yè)。正是在這種思想基礎(chǔ)上
，我們說宗教和科學(xué)可以進(jìn)行對話
，然后可以進(jìn)行合作，共同促進(jìn)人類的福利
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
著名的潘石屹先生為建設(shè)社會文明
、認(rèn)識人類真理，曾在論壇中說：“世界上
，任何事情的真相只有一個
，真理也只有一個，無論我們用什么樣的方式去探討
，只要本著真正探求真理的精神
，最后都會殊途同歸
。找到惟一的真理
，找到真相
，達(dá)成一致和統(tǒng)一，沒有真相就沒有和諧”；
“科學(xué)的目的是探求事物的真相
，發(fā)現(xiàn)事物之間的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)真理
?div id="d48novz" class="flower left">
？茖W(xué)采用的方式是用“發(fā)現(xiàn)”的
，通過發(fā)現(xiàn)各個事物之間的規(guī)律來達(dá)到接近真理的目的
。而宗教信仰是用“啟示”的方式
。如果只承認(rèn)“發(fā)現(xiàn)”的科學(xué)方式探求真理
，而不承認(rèn)“啟示”的宗教方式探求真理，人們一定會陷入沒有信仰
、失去方向的極端物質(zhì)主義的泥潭。世界上有許多現(xiàn)象是科學(xué)的方式難以解釋的
，例如，“愛”
、“快樂”無論用什么樣的科學(xué)公式和定理都很難表達(dá)清楚，但它確確實(shí)實(shí)地存在
，用科學(xué)和宗教兩個不同的方式來理解世界
，會更接近真理和我們的內(nèi)心
。如果我們只注重用科學(xué)的方式去探求真理，就會忽略自己內(nèi)心的感受
，把大量的精力和時間用于觀察外面的世界，向外看
；如果只用啟示的方式探求真理
，整天冥想、靜坐
、
祈禱，只注重自己內(nèi)心的感受以及神奇力量給自己的啟示
，就會忽略了身外的存在和變化
。科學(xué)和宗教信仰是一個車子的兩個輪子
，是一只鳥的兩個翅膀
，任何一方面都不能偏廢，兩者要平衡發(fā)展才能達(dá)到和諧
。近百年科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，日新月異
，這樣的情況下，人們更應(yīng)該有堅(jiān)定的信仰
，用更高的道德標(biāo)準(zhǔn)去約束自己
，我們不可以忽視信仰這種神奇的力量對我們進(jìn)步的影響”
。
法國化學(xué)家
、獲諾貝爾獎得主沙巴梯爾說：“我認(rèn)為主張科學(xué)與宗教對立是毫無理由又毫無用處的
。倡導(dǎo)這種論調(diào)的人，大概對于宗教和科學(xué)都認(rèn)識不清楚
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
有位圣人叫阿博都·巴哈，他說了一段話，非常明確地說明了科學(xué)和宗教信仰之間的關(guān)系
，他說：“如果宗教的信仰和觀點(diǎn)與科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是相對立的
，那他就只是迷信和幻想，因?yàn)橹R的對立面是無知
，而無知導(dǎo)致迷信
。毫無疑問，正確的宗教和科學(xué)是一致的，如果發(fā)現(xiàn)某個問題與真理相抵觸
，我們就不能相信和信仰它
，除了使人迷惑和動搖之外它是不會有任何結(jié)果的”
。
知名學(xué)者康德曾說：“有兩件事使我贊嘆不已
，一是宇宙的偉大奇妙，二是人心靈深處良心的奇特功能
。人只要仰觀天地之大，俯察品類之繁
，處處都可看到神創(chuàng)造的智慧
。同樣，人只要反躬自省
，傾聽良心的聲音
，也可領(lǐng)會神導(dǎo)人向善的準(zhǔn)則
。這兩件事足以幫助心存誠實(shí)，嚴(yán)肅面對人生的人去認(rèn)真尋求神”
。
原子彈之父愛因斯坦曾說：“沒有宗教的科學(xué)是跛子,沒有科學(xué)的宗教是瞎子?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?“《愛
迪生傳》寫道：‘一天，一些新聞記者要求他準(zhǔn)許在報上發(fā)表他反對宗教的言論
，他氣憤地說：具有哲學(xué)思想的人對于不得不承認(rèn)的事實(shí)總應(yīng)當(dāng)接受。從萬物所表現(xiàn)的情形看來
，宇宙實(shí)在是全能者意志的偉大成績。假如否認(rèn)至上權(quán)能的存在
，我就等于褻慢自己的知識?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？茖W(xué)和宗教是由同一根源而來的
，其間絕不會發(fā)生沖突
。我相信我主的訓(xùn)示
，人與物是由一個領(lǐng)袖來領(lǐng)導(dǎo)
。世界的命運(yùn)是由一位至上者來支配?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！€說：‘我是一個這樣的人，我欽佩世上所有的工程師
，可是我深深地欽佩那位最偉大的工程師——上帝?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
法國近代化學(xué)家穆勒在G Kenig《照路之光》文章中說：“我看出科學(xué)家的發(fā)明越多，引起的問題也越多
，而我也越感到自己的幼稚和無知
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！谶@自然的景象面前，你不能不在心中生出宇宙的奇妙之謎
，你不能不覺到在這個宇宙以上，有它的創(chuàng)造者
，他全能全善
、是形體宇宙和心靈世界的創(chuàng)造者
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
“一名真正的科學(xué)家
，能不能同時是一個基督信徒”這是現(xiàn)代一位法國天文物理學(xué)家，著名的基本粒子物理學(xué)權(quán)威L·蘭蓋提出來的問題
。他的答復(fù)是肯定的
，他說：“我是一個有信仰的人，我沒有喪失過宗教信仰
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
量子論的發(fā)明者、德國著名物理學(xué)家
、諾貝爾物理獎獲得者
、20世界最大的科學(xué)家之一普朗克著的《報告回憶錄》中說：“我們無論看何處或調(diào)查我們以為距離很大的地方
，宇宙秩序和宗教的上帝是聯(lián)系在一起的。宗教和科學(xué)之間是不可能找出一個矛盾來
；而對最大的問題
，卻看出完全的意見一致
。宗教和科學(xué)這二者并不互相排斥
；相反
，是互相完成的
，好像是為相輔相成具備了條件”
。
牛頓晚年寫了長達(dá)150萬字的神學(xué)著作證明神的存在，誰敢說牛頓一定不是科學(xué)家呢?
幾千年前就會使用精確度比我們現(xiàn)在還高的日歷的瑪雅人
。計(jì)時上早能使用只有測量星際距離時才需用到的巨大單位“阿勞東”。他們的科技水平明顯高于當(dāng)今的世界
，智慧顯然強(qiáng)于現(xiàn)代的人類
，他們都相信有神
、虔誠敬拜，我們同他們比如何?
“進(jìn)化論”權(quán)威科學(xué)家斯蒂芬·古爾德說：大多數(shù)科學(xué)家對宗教都無敵意
，因?yàn)樗麄兊恼n題并不涉及神學(xué)所關(guān)心的范圍
；他也說：一世紀(jì)最著名的“進(jìn)化論”權(quán)威，又是一生最正統(tǒng)的東正教徒的多布贊斯基來證明“進(jìn)化論”與宗教可以保持和諧
。
法官奧弗頓承認(rèn)，廣義的創(chuàng)造與科學(xué)的進(jìn)化沒有沖突
；
諾貝爾物理學(xué)獎得主楊振寧曾說：科學(xué)和宗教終有一天走到一起
。
國家科學(xué)院院長弗朗克·普雷斯為1984年出版的《科學(xué)與創(chuàng)造論
，國家科學(xué)院的意見》這本小冊子所寫的序言中
，明確地針對哪些他的國人說：“認(rèn)為“進(jìn)化論”代表宗教與科學(xué)之間無法和解之沖突……是錯誤的”。
霍頓博士說：“科學(xué)能使人們從敬拜受造之物的迷信中醒悟過來
，轉(zhuǎn)而敬拜創(chuàng)造天地萬物的造物主”
。
推動漢字書法及中華文化全球熱的名家安琰石教授研究發(fā)現(xiàn)，其實(shí)人類文明同源
，神學(xué)是科學(xué)的源頭，科學(xué)的母親是神學(xué)
，科學(xué)是神學(xué)的兒女，當(dāng)今人類用實(shí)驗(yàn)方法探索神學(xué)
，巳知世界為科學(xué)
，未知世界為神學(xué)
，科學(xué)也證實(shí)了我們已知的極少，宇宙絕大部分是未知的暗物質(zhì)
。
有些人為了達(dá)到打擊神學(xué)的目的，把“進(jìn)化論”假說代表科學(xué)與宗教掛上對立牌
，真是太無知了
。早在1955 年萬隆會議上偉人周恩來就已經(jīng)指出：“挑起宗教紛爭的時代應(yīng)該過去了
。”事實(shí)上若翻一下《圣經(jīng)》
，馬上知道“微進(jìn)化”本身就在造物主的計(jì)劃內(nèi)，不是達(dá)爾文主義的新發(fā)現(xiàn)
，只是人們找到雞毛當(dāng)令箭罷了
。
《圣經(jīng)》詩篇127篇1節(jié)：若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力
。若借 “進(jìn)化”只是為了消除《圣經(jīng)》在人類的影響
，用人的假說來代替，那就更錯了。世上不管道德
、知識
、文化、科學(xué)……無一不是造物主《圣經(jīng)》所啟迪
。除非脫離這世界
，獨(dú)自躲在封閉的真空里。
偉大的周恩來早在同基督教人士談話時就明確表示
，“誰要企圖人為地把宗教消滅
，那是不可能的?div id="d48novz" class="flower left">
！鄙锨陙怼妒ソ?jīng)》飽受誹謗
、打擊和破壞
，但今天如何? 真的就是真的
。有些所謂“科學(xué)家”仍未察覺宇宙本質(zhì)或只在表皮研究到最后成了問號，就自作聰明編些謊話
，或以求成名或?yàn)榱四撤N目的，創(chuàng)出無知的假想來
，害了自己也誤導(dǎo)了許多無辜。有的是不知道
，但有的是有意的。作為一個科研人員或借科研名的人員都是不應(yīng)該有的態(tài)度
，這是做人應(yīng)有的基本知識和道德。
造物主所允許的植物和動物繁殖的方法
，遠(yuǎn)比我們所知道的“進(jìn)化”更多
。決不因找到造物主允許中的一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)化形式而變種成反造物主的“進(jìn)化論”，就否定造物主藉其它方式的可能性
。《圣經(jīng)》創(chuàng)世記第1章，造物主創(chuàng)造的過程中
，有兩個詞值得特別注意：第11～12節(jié)的“發(fā)生”，和第20～22節(jié)的“滋生”
。當(dāng)然
，我們不能根據(jù)這兩個詞
，就提出《圣經(jīng)》支持達(dá)爾文的“進(jìn)化論”
。另一方面，我們也不能因?yàn)榉磳_(dá)爾文的“進(jìn)化論”
，而否認(rèn)了造物主作為的方法。
《圣經(jīng)》創(chuàng)世記第1章28節(jié)：上帝就賜福給他們
，又對他們說：“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面
，治理這地
；……”。
英國著名動物學(xué)家理查德德·道金斯經(jīng)過多年研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：DNA是自私的
，它的一切目的都是為了生存和繁衍
。
《圣經(jīng)》創(chuàng)世記第1章22節(jié)：上帝就賜福給這一切
，說：“滋生繁多，充滿海中的水
，雀鳥也要多生在地上
。”若稍加注意就會發(fā)現(xiàn)任何物種“繁殖”功能都很強(qiáng)
，里面就已包含“進(jìn)化”
。也就是廚師早已在面粉里加上發(fā)酵原料的面坯
，蒸籠里面達(dá)到一定的溫度，自然會膨脹成為大面包
。
《圣經(jīng)》也給人一種使命和權(quán)力去研究科學(xué)
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！妒ソ?jīng)》創(chuàng)世紀(jì)第1章28節(jié)說：“……治理這地
，也要管理海里的魚
、空中的鳥
、和地上各種行動的活物”。 稍加注意就會發(fā)現(xiàn)世上萬物
、那怕一點(diǎn)點(diǎn)空氣都是因人而造
，為人服務(wù)。因此
，人類必需了解生物，及人類所居住的宇宙
，這就是“科學(xué)”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？茖W(xué)肯定了宇宙有個開始，正應(yīng)驗(yàn)了《圣經(jīng)》所說的“起初神創(chuàng)造天地……”
。
只是稍加思索就不難發(fā)現(xiàn)
，這宇宙之中確鑿有威力巨大的高級智慧活體存在。若否認(rèn)這個就等于否認(rèn)自己的祖宗一樣
，因?yàn)闆]有一個人不是祖上遺下的
。若污辱天和地就等于污辱祖宗、父親和母親一樣
；會罵父母的人
，歷史以來都是被人唾棄的
。
黃帝的第五代就是堯了?div id="jfovm50" class="index-wrap">！妒酚洝酚涊d：“堯有通神之智
、高天之愛，凡事敬畏上帝”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃釉潎@：“偉大崇高的堯?div id="m50uktp" class="box-center"> 。—?dú)尊上天為大，一心效法天道
！寬廣坦蕩啊
，人們無法形容！”
若用“進(jìn)化論”的觀點(diǎn)
，人的下步不是漸漸進(jìn)化，而是一霎時
，眨眼之間就是“智慧生命”。就如歷史長河公認(rèn)的化石記錄顯示一樣：很多生物突然同時絕滅
，然后分門別類的各種生物又是一瞬間同時出現(xiàn)。若按達(dá)爾文的“強(qiáng)存弱亡”
，那就要靠造物主了
，因?yàn)槿穗S便怎么強(qiáng)
，都是弱的。一個弱得可憐的小小蚊子可以要人的命
，最強(qiáng)的人最后都是死，沒有資格論強(qiáng)弱
。
世上究竟是認(rèn)識人生
、找到真諦的人受到嘲笑，還是拒絕真理的人顯示了自己的愚妄和狹隘
？當(dāng)然歷史以來，借用宗教或《圣經(jīng)》的名行許多不義的事
，這也是人們所唾棄的
。腐敗
、專制的天主教集權(quán)日子也確實(shí)曾給歷史留下過陰影，所以才會使得達(dá)爾文的“進(jìn)化論”火速變性成了反《圣經(jīng)》的原子彈
，迅速占領(lǐng)全球。但總不能因宗教中的部份缺乏就說這是壞的
、這條路被強(qiáng)盜走過，這條路就是強(qiáng)盜
。
安琰石教授說：信仰基督新教的英國
、美國發(fā)展最快
；諾貝爾科學(xué)獎獲得者大多信仰基督新教
，后來西方才趕超過東方；
任何宗教信仰都涉及道德觀念
，特別是《圣經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的是“善”是“愛”
、 脫離犯罪
，高層次的道德觀
。若是有“科學(xué)”就沒有“道德”
，這種科學(xué)是什么“科學(xué)”呢? 一個脫離了神圣的“圣潔、善和愛”沒有道德只有利益的科學(xué)是什么“科學(xué)”呢? 為了牟利不是也動用了“科學(xué)”手段產(chǎn)出問題奶粉
、問題雞蛋嗎?
偷盜專用的車鎖譯碼器不也利用了高科技嗎? 希特勒殺人不也使用先進(jìn)的“科學(xué)”嗎? 中國是法制社會
，用高科技的“科學(xué)”手段，不勞而獲拿國家銀行的錢
，那等待的只有法律的審判
。
人們有必要以科學(xué)來引導(dǎo)自己，但必需要認(rèn)識什么叫科學(xué)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？偛灰蛔约旱挠薮来婵茖W(xué)把自己捆死在井下，真正的殺人兇手往往就是人自己
。
同樣作為一個宗教領(lǐng)袖也要認(rèn)識科學(xué)?div id="4qifd00" class="flower right">
！妒ソ?jīng)》是一本書
、大宇宙也是一本書、科學(xué)論證是個發(fā)現(xiàn)
、考古實(shí)察也是個發(fā)現(xiàn)
。通過科學(xué)研究和考古實(shí)察找到宇宙的事實(shí)依據(jù)
，讓人更好地了解宇宙，了解自己
，這也是本書的要求
，人生的必要
?div id="4qifd00" class="flower right">
！妒ソ?jīng)》寫著要讓人知道的
，科學(xué)可能都會發(fā)現(xiàn)。只是人有時觀點(diǎn)也可能是錯的
，也會犯罪
。難免老我出現(xiàn)，也會誤解真理
，唯一的權(quán)威只是《圣經(jīng)》和大宇宙。因?yàn)檎J(rèn)識每件事物不在于人的理性和形式上
，而是心靈和誠實(shí)上
。
無知的科學(xué)是大迷信
、智慧的信仰是真科學(xué)。
求教并討論：六爻預(yù)測的準(zhǔn)確性
六爻法
，是將《易經(jīng)》六十四卦配以六十花甲子，并使用干支
，主要以地支五行生克制化，結(jié)合卦象六神等進(jìn)行綜合預(yù)測的一種預(yù)測方法
。
六爻法的關(guān)鍵是干支和《易經(jīng)》六十四卦。干支的出現(xiàn)
，遠(yuǎn)早于八卦。現(xiàn)在就有單純使用干支進(jìn)行預(yù)測的學(xué)問
，比如四柱
，也就是我們常說的八字。也有只使用六十四卦進(jìn)行預(yù)測的方法
，比如梅花易數(shù)。
這個時候
，我們不免奇怪了，既然使用干支
，或者使用八卦都可以進(jìn)行預(yù)測，為什么要創(chuàng)造出一種把兩種方法結(jié)合到一起的這樣一種不倫不類的預(yù)測方法呢
？答案就是大道至簡
。也就是要讓事情變得簡單
。
任何的術(shù)數(shù)方法，都是一個模型
，任何的預(yù)測就是使用這個模型進(jìn)行預(yù)演
。比如八字使用干支
，干支的五行是明確的
，五行的生克是明確的。這樣這個方法就相比之下有些偏公式化
。（聲明一下
，沒有褒揚(yáng)或貶低某一種方法的意思）如此，就缺乏靈活性
。八卦呢正好相反
，非常靈活
，比如梅花
，隨心起卦，講求萬物的練習(xí)
，我看到喜鵲，就可以認(rèn)為有喜
，看到黑色，就可以說是坎卦
，坎卦就可以說成有酒
，當(dāng)然也可以說成有災(zāi)難。所以這個就靈活性很高
，而具體應(yīng)用就太需要經(jīng)驗(yàn)了。
所以
，古人就創(chuàng)造出一種即能夠應(yīng)用干支五行
，保持其明確性；又應(yīng)用八卦
，使其靈活的方法，也就是六爻
。六爻法的創(chuàng)立，使我們占卦的時候
，不必在去依賴晦澀難懂的卦爻辭
，這樣這個方法就能夠平民化，這樣也就是簡化了
。
說下歷史吧
，便于理解
。干支最早
，上古時候應(yīng)該就有古老的三式了（奇門遁甲
，太乙，六壬）
，當(dāng)然《淵海子平》之類的書
，認(rèn)為干支始于堯。隨后《易經(jīng)》出現(xiàn)
，并被奉為圭皋?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吨芏Y 大卜》說
，大卜掌三易
，一曰連山，二曰歸藏
，三曰周易
。由此可見，在開始的時候是沒有六爻的
。
到了春秋戰(zhàn)國，五行學(xué)說開始興盛
，陰陽家在當(dāng)時是頗受推崇的，比如當(dāng)時注明的鄒衍
，他出使各國
，都會遇到隆重的接待
。而儒家創(chuàng)始人孔子卻到處碰壁
，由此我們就知道陰陽學(xué)說的盛行了。到了漢朝才開始將《易經(jīng)》六十四卦進(jìn)行分宮
，而分宮的人都是孔子的弟子
，《易經(jīng)》至此開始分派
，崇尚易理的理學(xué)派
，崇尚占卜的占卜世家
。兩派可以說爭論不休，然而統(tǒng)治者重理
，所以后世占卜術(shù)數(shù)
，多被稱為江湖術(shù)士混口飯吃的方法
，也算是由此而來吧
。
漢朝的時候
，在易經(jīng)發(fā)展的同時，開始興起神煞學(xué)說
，并經(jīng)后人陸陸續(xù)續(xù)創(chuàng)造了無數(shù)神煞（具體我不了解
，從一些占卜的書中看，比如《易隱》
，這些神煞要有700多個）。于是后人在占卜術(shù)數(shù)上過分依賴神煞
，而忽略了其中的理。所以預(yù)測偏離很多
