風(fēng)水學(xué)中的“鬼星”指的是什么
風(fēng)水學(xué)中的鬼星指的是什么？“鬼星”亦稱鬼山
，是龍脈結(jié)穴之山背后拖 撐的小山
。鬼山多生于橫龍主山背后
。
”鬼星“亦稱鬼山
，是龍脈結(jié)穴之山背后拖 撐的小山
。鬼山多生于橫龍主山背后
。 徐善繼《人子須知-砂法》：”鬼星者
， 穴后拖撐之山
，枕樂穴場者也
。-橫龍結(jié)穴，必須有鬼穴撐在穴后
，方證穴 氣之真
。以其在穴后分漏本身之氣，故 取義于竊，而名之日鬼
。鬼不必于有為 吉
，亦不必于無為兇，特以偏斜之穴
， 須用為證耳
。“
水學(xué)中的鬼星指的是什么.png)
雖然鬼山于橫龍重要
，但亦不宜 太過長大
。否則，奪主山之勢(shì)泄主山之 氣
，反為不利
。以貼身抱攔為佳。如果 鬼山分枝擘肢翻身反跳
，則為兇形
。正 龍穴后多無鬼山，即或有之
，亦很短 小
，且枝腳回轉(zhuǎn)，為護(hù)衛(wèi)之形
，若不回 轉(zhuǎn)纏護(hù)
，直去如飛走之勢(shì)，則真氣散漫 而無收拾
，是為空亡歇滅之地
。如仰瓦 穴者即是。九星行龍結(jié)穴
，凡帶鬼星
， 其形均以類其本形為佳。
①道緣風(fēng)水館①文章不得自行轉(zhuǎn)載 ，違者必追究
！
“兩儀生四象”，最開始的四象指的是什么？
周易中的“象”字是用的最多的
，它的解釋也是最多樣
。然而就是兩儀生四象的“四象”沒能解釋正確！為什么呢
？
《易經(jīng)》中太極的生生不息之“氣”裂變成清輕濁重的二氣
，這個(gè)二氣形成兩儀天地后
，再繼續(xù)裂變?yōu)樗南蟆Ｋ南笫鞘裁?div id="4qifd00" class="flower right">
？為什么要叫四象?/p>
《周易.系辭》：“易有太極
，是生兩儀，兩儀生四象
，四象生八卦”
，它說明了開天辟地中的八卦是怎么樣形成的。而“兩儀生四象”是表明了“四象”是由本源天地兩儀裂變的
，這種化生方式是以優(yōu)勝劣汰為進(jìn)化原則的
。這句話是“四象”二字的最早來源之處，就是從這句話開始
，四象的解釋是花樣百出
，公說公有理婆說婆有理。
中國古來的“四象”以少陰
、少陽
、老陰、老陽說法為多
，當(dāng)然也有其他多種說法?div id="4qifd00" class="flower right">
晉.張華《博物志》卷一：西方少陰
，日月所入。東方少陽
，日月所出
。
《漢書.律歷志上》：少陰者，西方
。西
，遷也，陰氣落物
，于時(shí)為秋。
裴骃集解引《漢書音義》：少陽
，東極
。
王闿運(yùn)《衡陽常氏家廟碑》：前設(shè)大殿，戶向少陽
。
《文選.顏延之＜三月三日曲水詩序＞》：正體毓德于少陽
。李善注：正體
，太子也……少陽，東宮也
。
漢晉之間時(shí)
，少陰少陽皆指方向，位置
。也有引申為方向所代表季節(jié)的
。以及太子之位的。然而“象”不應(yīng)該是方向
，位置
。
三國時(shí)期吳國學(xué)者虞翻 注：“四象，四時(shí)也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
高亨 注：“四象，四時(shí)也
。四時(shí)各有其象
，故謂之四象，天地生四時(shí)
，故曰：‘兩儀生四象
。”這個(gè)“四時(shí)也”指的就是春
、夏
、秋、冬四時(shí)之象
。
周易尚氏學(xué)：“四象即四時(shí)
，春少陽，夏老陽
，秋少陰
，冬老陰也。老陽老陰即九
、六
，少陽，少陰即七
、八
。故四象定則八卦自生?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
《朱子語類》：“《易》中只有陰陽奇耦
，便有四象，如春為少陽
，夏為老陽
，秋為少陰
，冬為老陰?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
這是漢唐以來承襲了三國時(shí)期吳國學(xué)者虞翻解釋這個(gè)“四象”的說法
。把四象說成四時(shí)，四季
。四時(shí)是立卦為畫以后
，演卦的根本,這樣才能達(dá)到往來進(jìn)退，相互變化
，自然常態(tài)
。而四季是立卦為畫以后，卦的內(nèi)在性命
。值得懷疑的是這四時(shí)
，四季是 “象”嗎？
《易.系辭》：十有八變而成卦
。唐.孔穎達(dá)疏：“每一爻有三變……其兩多一少為少陽者
，謂三揲之間，或有一個(gè)九
、有一個(gè)八而有一個(gè)四
，或有二個(gè)八而有一個(gè)五，此為兩多一少也
。如此三變既畢
，乃定一爻；若兩少一多為少陰
，謂初與二三之間或有四
，或有五，而有八也
；或有二個(gè)四
，而有一個(gè)九，此為兩少一多也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?以七為少陽，以八為少陰
。
《左傳注疏》引《易》云：說者謂七為少陽
，八為少陰，其爻不變也
。九為老陽
，六為老陰，其爻皆變也
。
唐柳宗元《與劉禹錫論易書》：老陽數(shù)九
，老陰數(shù)六。
宋沈括《夢(mèng)溪筆談.象數(shù)一》：《易》象九為老陽
，七為少
；八為少陰，六為老陰
。
高亨 注：“四象：少陽
、老陽、少陰
、老陰四種爻象也
。”
周易大傳今注:七指少陽之爻
。八指少陰之爻
。九指老陽之爻。六指老陰之爻…四營謂爻象之四個(gè)營區(qū)也…四營即四象
。
這是《易.系辭》：蓍草占卜中出現(xiàn)的卜數(shù)轉(zhuǎn)化成的陰陽爻當(dāng)做了的“四象”
。
唐呂巖《憶江南》詞：“八卦九宮看掌上，五行四象在人身
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@個(gè)四象雖然是指金、木
、水
、火，但是還是從四時(shí)季節(jié)的說法依據(jù)過來的
。另外說明一下
，單純的周易是沒涉及到五行的。
孔穎達(dá)說
，四象在卦上
，則為實(shí)象、假象
、義象
、用象。這個(gè)“四象”是卦上的四象
，并非兩儀演繹出來的四象
。
清王夫之《張子正蒙注.大易篇》：“天地之四象，陰
、陽
、剛、柔也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兑住分南?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，則吉、兇
、悔
、吝也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@是“易”道所演繹出來的天地定位與立卦的根本
，但這“四象”并非是兩儀演繹出來的“象”。
清龔自珍 《五經(jīng)大義終始論》：“圣人之以能有名號(hào)者
，有四象焉：曰暇
、曰順、曰雍
、曰嘉
。” 這四種治政要求也應(yīng)該不是“象”
。
《西游記》第一回：日
、月、星
、辰
，謂之四象。這是四象
，但實(shí)際不是 “易”中的四象
。
經(jīng)脈分手少陽經(jīng)和足少陽經(jīng)。手少陽經(jīng)為三焦經(jīng)
，足少陽經(jīng)為膽經(jīng)
。分手少陰經(jīng)和足少陰經(jīng)。手少陰經(jīng)為心經(jīng)
，足少陰經(jīng)為腎經(jīng)
。中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)說中亦以「少陰」指君火。另外
，《東醫(yī)壽世保元》又描述了四象人的性氣和情氣
，稱：“太陽之性氣恒欲進(jìn)而不欲退；少陽之性氣恒欲舉而不欲措
；太陰之性氣恒欲靜而不欲動(dòng)
；少陰之性氣恒欲處而不欲出”，“太陽之情氣
，恒欲為雄而不欲雌
；少陰之情氣，恒欲為雌而不欲雄；少陽之情氣
，恒欲為外勝而不欲內(nèi)守
；太陰之情氣，恒欲為內(nèi)守而不欲外勝
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！碧柸恕捌湫员惚闳弧保訇柸恕捌湫曰只秩弧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，太陰人“其性卓卓然”，少陰人“其性坦坦然”
。這些都是中醫(yī)學(xué)里假借（象）易學(xué)四象之名而已
，并不是兩儀生四象的“四象”。
清方以智《通雅.六書形聲轉(zhuǎn)假說》：“用修曰：六書當(dāng)分六體
。班固云象形
、象事、象意
、象聲
、假借、轉(zhuǎn)注是也
。四象為經(jīng)
，假借、轉(zhuǎn)注為緯
?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@是解釋字的形法和來源。
古代把黃道赤道附近的二十八宿星辰
，劃分為東南西北各有七宿
，把每七個(gè)星宿聯(lián)系起來形象成動(dòng)物，作為“四象”
，也稱為四靈
。如：
東方的角、亢
、氐
、房、心
、尾
、箕七宿，角宿象龍角
，氐房象龍身
，尾宿象龍尾，它們連起來像一條騰空而起的龍，稱為東方蒼龍
。
南方的井
、鬼、柳
、星
、張、翼
、軫七宿
，柳為鳥嘴，星為鳥頸
，張為嗉
，翼為羽翮，它們連起來像一只展翅飛翔的鳥
，稱為南方朱雀
。
西方有奎、婁
、胃
、昴、畢
、觜
、參七宿，像一只躍步上前的老虎
，稱為西方白虎
。
北方有斗、牛
、女
、虛、危
、室
、壁七宿，像一只緩緩而行的龜
，稱為北方玄武
。
從易經(jīng)的角度講此四象是古包犧氏仰首觀察的天象，即蒼龍
、朱雀
、白虎、玄武
，二十八宿以及附近的星辰
。文王作爻辭時(shí)有相當(dāng)?shù)囊徊糠志褪歉鶕?jù)天象來解釋爻辭的。明末清初黃宗羲也以天象來解乾卦之象，他認(rèn)為東方蒼龍七宿:角
、亢
、氏、房
、心
、尾、箕
。故全卦以龍為喻
。初爻,子丑月,黃昏,蒼龍入地,故曰“潛”.二爻,辰巳月,蒼龍昏見天田星下,故曰“見龍?jiān)谔铩薄Ｈ?申西月,大火西流,龍將入地,故曰“夕惕”
。四爻,寅卯月,角宿昏見天淵之分,故曰“在淵"
。五爻,午未月,龍星昏中于天,故曰“在天”。六爻,成亥月,平旦,龍見于東北,晝
先秦的《禮記.曲禮》已有記載:“行前朱鳥而后玄武
，左青龍而右白虎?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
《疏》:“前南后北
，左東右西，朱鳥
、玄武
、青龍、白虎
，四方宿名也
。”
《三國志.管輅》記載:“輅隨軍西行
，過毋丘儉墓
，倚樹哀吟，精神不東
，人問其故
，輅曰:林木雖茂，無形可久;碑言雖美
，無后可守
。玄武藏頭，蒼龍無足
，白虎銜尸
，朱雀悲哭，四危以備
，法當(dāng)滅族
。不過二載，其應(yīng)至矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?風(fēng)水中將 “四象”的形象及動(dòng)作譬喻地形以示吉兇禍福
。
郭璞《葬經(jīng)》:“經(jīng)曰:地有四勢(shì)，氣從八方
。故葬以左為青龍
，右為白虎，前為朱雀
，后為玄武
。玄武垂頭，朱雀翔舞
，青龍蜿蜒
，白虎馴頫。形式反此
，法當(dāng)破死
。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主
，玄武不垂者拒尸
，朱雀不舞者騰去。土圭測(cè)其方位
，玉尺度其遐爾
。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜
，要如肘臂
，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者
，衰旺系形應(yīng)
，忌夫湍流，謂之悲泣
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
這些風(fēng)水方位是作為上應(yīng)天星的“四象”，不是兩儀生的“四象”
。
另外也有解釋“四象”純粹是錯(cuò)誤的
，比如把四象解釋成“神物、變化
、垂象
、河圖洛書”的。分析其錯(cuò)誤的原因無非就是根據(jù)《系辭》里的這幾句話：“是故天生神物
，圣人則之
；天地變化
，圣人效之；天垂象
，見吉兇
，圣人象之；河出圖
，洛出書
，圣人則之?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兑住酚兴南?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，所以示也。系辭焉
，所以告也
；定之以吉兇，所以斷也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
上屬所述“四象”雖然經(jīng)過了歷代易學(xué)家的發(fā)揮，已經(jīng)完整和形象也很完善了
。但是
，這個(gè)四象卻不是周易講的“兩儀生四象，四象生八卦”的四象
。
要想精準(zhǔn)地了解“兩儀生四象，四象生八卦”的四象
，就占用你一點(diǎn)時(shí)間聽我給你聊一聊吧
。
“四象”一詞最先出自《易.系辭》:“太極生兩儀，兩儀生四象
，四象生八卦”
。
“四”的含義就是自然數(shù)字，這是無疑的
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！跋蟆笔堑厍蜿懙厣献畲蟮牟溉轭悇?dòng)物，借指非常明顯的形狀及樣子
。從周易的根本上說
，應(yīng)該是“是故《易》者，象也
；象也者
，像也”，“像此者也”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！跋瘛边@個(gè)形聲字本義是相貌相似的意思
。
周易主要的根本是講卦象的，而卦象就是已存在的像（自然中的畫面）
。正如天地是《易》的門戶一樣
，夜晚關(guān)閉門戶就像地（坤），白天打開戶就像天（乾）
，這樣一閉一開就有了陰陽變化
，往來不窮地出入就能通達(dá)。現(xiàn)在的這個(gè)畫面
，借取它形意制作而成的就是器物
，制成后用它的過程就叫做（作）法，利用它能出入天地的門戶
，我們都稱它為“神”
。
周易中的象也是有好多種的。以卦的總象來說
，有《周易》六十四個(gè)六爻卦的大象及六畫之象
；有六爻卦斷合的彖象；有八個(gè)三爻單卦的分象
；有六個(gè)單爻的爻象及爻位之象
；有卦所映照的天象；有卦所代表形狀的“物象”
；有卦表示的神情動(dòng)態(tài)之狀的“意象”
；以及卦的反對(duì)之象,方位之象,互體之象，象征比象等
。其大象及六畫之象是本象
，其它逐點(diǎn)之象為小象。
為什么要在經(jīng)傳中用四十個(gè)這么多的“象”字呢
？孔子意思說：圣人見天下事物繁雜且精微深?yuàn)W
，就比擬其形狀容貌，象征其物事所宜
，做了“八卦以象告”
，“圣人立象以盡意”。這是因?yàn)闀锏奈淖忠膊荒芡耆磉_(dá)要說的意思
，也不可以真實(shí)的感受
，完全看到。這時(shí)圣人創(chuàng)立“象”來補(bǔ)全他表達(dá)的意思
，設(shè)立卦來完全揭示他的道理真?zhèn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，再用盡意的話，加以變通來推演它
、疏通它
，使《易》道得到它完全的便利
，驅(qū)動(dòng)使用它，就能夠盡情發(fā)揮卦的神奇精妙
。
隨上
，應(yīng)該也說清楚了易卦中的“象”了。如有好的就這話題
，可隨時(shí)在評(píng)論區(qū)評(píng)論或聊天
。接下來就不跑題太偏了，回到正題
。
古人的這篇《系辭》是字字珠璣珍寶
，每一個(gè)文字的位置、含義都是特定不能改換的
，都是有博大精深的用意
。如果改動(dòng)了，就像損毀了的寶貝一樣
。
《系辭》是整個(gè)《周易》的靈魂
。而《系辭》里的“《易》有太極，是生兩儀
，兩儀生四象
，四象生八卦。八卦定吉兇
，吉兇生大業(yè)”這句話是《易經(jīng)》承上啟下的主軸線
。而“四象”是解讀這句話的關(guān)鍵。
西漢的讖緯類道易數(shù)術(shù)典籍《乾鑿度》說
， 世界演化時(shí)
，第一有了 “太易”，這時(shí)都沒有呈現(xiàn)氣態(tài)
。第二有了“太初”，這時(shí)氣態(tài)開始出現(xiàn)了
。第三有了“太始”
，這時(shí)氣態(tài)開始轉(zhuǎn)化為形態(tài)。第四有了“太素”
，這時(shí)形態(tài)開始轉(zhuǎn)化為物質(zhì)
。 “四象”也是氣質(zhì)，它是在太初與太始的演化之間形成的氣質(zhì)
，它是進(jìn)化成長中的氣質(zhì)
。
《易》說，兩儀生成四象
，四象生成八卦
，依據(jù)八卦來推斷吉兇
，知道吉兇就能隨意選擇而建功立業(yè)了。因此效仿這些規(guī)則而形成開合的動(dòng)態(tài)畫面
，沒有比
法象-天地，這個(gè)形象的比喻更好的了，開合天地之門的通達(dá)變化
，就是四時(shí)在更替
，顯示四時(shí)更替的有最明顯的
懸垂之象-日月。
法象的“法”就是規(guī)則
，框架的意思
；而懸象的“懸”就是不停靠任何在一邊的意思
。這個(gè)“法象
、懸象”就是兩儀，它們講的就是兩個(gè)元素：內(nèi)
、外
。這樣的一個(gè)整體，就是兩儀生成的四象-“天
、地
、日、月”
，這時(shí)的四象還在不停地運(yùn)動(dòng)進(jìn)化著
。它是以天地門戶為框架，日月在內(nèi)不停地運(yùn)行
，形成了陰陽剛?cè)?div id="d48novz" class="flower left">
，形成了四時(shí)八節(jié)，形成陰陽老?div id="d48novz" class="flower left">
。?789）
，形成了金木水火。這個(gè)四象里既包括有形的物質(zhì)
，也包括無形的量質(zhì)
。
其實(shí)從太極到八卦的生成過程,這個(gè)模式說的就是宇宙中物質(zhì)世界演化的過程。這樣從兩儀天地里
， “天”生出了無形的“神”
；“地”生出了有形的“物”。圣人認(rèn)定了兩儀天地中的各種各樣的變化
，圣人效仿它
；天空中的垂象-日月的運(yùn)行使你見到了各種各樣的吉兇，圣人照著模仿它制作法律以及器物
。這樣探索不盡的天空中彰顯出來的圖像
，洛河周圍部族既定已成的風(fēng)俗習(xí)慣及各種文化
，圣人都選則照做。
圣人認(rèn)為天地生成的萬物
，天地的各種變化都有一定的內(nèi)在道理存在著
，《易》有這四種物象，是天地要展示給世人看的呀
?div id="4qifd00" class="flower right">
！断缔o》也正是基于這些而寫的，也是想要告世人這些
，讓世人以此判定自己所言所行的吉兇的
。
所以《周易》中有太極而生成兩儀而生成四象八卦，正是為了讓世人探尋事物的繁雜
，求索事物的幾微
，鉤推道理的深遠(yuǎn)，是以斷定天下的吉兇
，促成天下自然常態(tài)的
。
我說的這個(gè)兩儀生的“四象”對(duì)嗎？就再從《系辭下傳》檢驗(yàn)一下吧
。
《系辭下傳》一開始就說“八卦成列
，象在其中矣”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！盾髯?#8226;議兵》：故仁人用兵,聚則成卒,散則成列
。這兩句話中其中的“列”意思一樣。 “列”是一個(gè)名詞
，意思是排列為有序而完整的行列(豎排稱“行”,橫排稱“列”)
。“八卦成列
，象在其中矣”這句話的意思是說
，“八卦”排列成有序而完整的行列后，四象就在其中了
。
看“易生八卦圖”里
，四象坤（地）、坎（月）
、離（日）、乾（天）在“八卦”排列成有序而完整的行列中
。
再看“先天八卦圖”里
，乾（天）、離（日）
、坤（地）
、坎（月）也在八卦這個(gè)有序而完整的行列正中
。
《系辭下傳》第二章就說“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。
《系辭下傳》第二章這句話的意思是說：包犧氏仰觀于天，他白天在泰山上看到的天象是天空中懸掛著太陽
，黑夜在泰山上俯身看到的地象是遠(yuǎn)處的大地以及地外的星辰和月亮
。
再觀察鳥獸身上的花紋與大地中的山川河流相間形成的紋理，遠(yuǎn)近對(duì)比
，思索類象
，于是依照它們條紋的斷續(xù)，開始創(chuàng)制了八卦符文
。借以通達(dá)天地的規(guī)則
，用來掌控萬物的情形狀態(tài)。
包犧氏仰俯觀察到的最明顯的物象就是
，八卦最主要的本體（
四象）：天地日月
。
包犧氏對(duì)比思索到的最明顯的類象就是，形成巫師文化的道紋符咒來源
。
農(nóng)村人常講：“一家有三象，神鬼不敢撞”是怎么回事
？
古代傳統(tǒng)文化中有“四象”之說，“四象”系指東青龍
，南朱雀
，西白虎，北玄武
，代表東南西北四個(gè)方向上的群星
，后來又衍生出來“八卦”，應(yīng)用于風(fēng)水學(xué)
。而“三象”
，最初指的是日、月、星
，再后來又衍生出諸多說法
。
現(xiàn)在，民間對(duì)“三象”漸漸形成了比較統(tǒng)一的說法
，那就是指家里人的面相
、氣象、形象
，而且有“一家有三象
，神鬼不敢撞”的說法。
俗話說“入門休問榮枯事
，觀看容顏便得知”
，人們通過觀察一家人的面相、氣象
、形象
，就能判斷出這家人的境況，得知這家人氣運(yùn)興衰
。如果這家人家庭成員各個(gè)面相旺
，氣象新，形象好
，那就“神鬼不敢撞”
。
一個(gè)家庭興旺發(fā)達(dá)的時(shí)候，神鬼怕氣旺
，所以不敢撞
。有時(shí)候，神鬼還暗指那些偷雞摸狗
、挑撥離間
、搬弄是非、欺軟怕硬的人渣
，如果家庭興旺團(tuán)結(jié)
，那些人渣就不敢上門欺負(fù)，而是敬而遠(yuǎn)之
。神鬼還象征生活中的厄運(yùn)
，這個(gè)家庭旺氣盈門，則厄運(yùn)遠(yuǎn)離
。
那么
，一個(gè)家庭，如何才能做到面相旺
，氣象新
，形象好呢
？那就要在這幾個(gè)方向努力。
第一
，做到“家和”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！凹液腿f事興”
，“和”是一個(gè)家庭興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，家和才能有好家風(fēng)
，兒孫孝
，兄弟親，夫妻睦
，妯娌和
，就會(huì)逢兇化吉，無往不利
。俗話說“打虎親兄弟
，上陣父子兵”就是這個(gè)意思。
第二
，重視“耕讀”
。“倉廩實(shí)而知禮節(jié)
，衣食足而知榮辱”
，“十年窗下無人問，一舉成名天下知”
，勤勞耕種才有收獲
