陰宅風(fēng)水穴位的誤區(qū)與講究
其實陰宅的風(fēng)水對于人們的影響是很大的，輕則影響著幾代人的運勢，重則還可能影響著幾百年子子孫孫的運勢，可見對于陰宅的風(fēng)水我們一定高注意
，那么陰宅風(fēng)水穴位的誤區(qū)與講解是怎么樣的呢
？下面是小編整理的相關(guān)文章
，讓我們一起來看看吧
！
陰宅風(fēng)水穴位的誤區(qū)與講究
水穴位的誤區(qū)與講究.png)
關(guān)于陰宅風(fēng)水穴位點穴的誤區(qū)與講究
（一）天心十道定穴法
天心十道定穴法前
、后、左
、右四應(yīng)之山
。就是根據(jù)左右兩峰最高點的連線與前后兩峰最高點的連線相交點對應(yīng)的地方就是穴位。要求左右夾耳之山
，不可脫前
，不可脫后，前后蓋照之山
，不可偏左
，不可偏右。如十字登對為美
。至于五星取像點穴也屬于此類
。
評析：在運用天心十道定穴時，只要親自實踐過得易友
，都知道是無法具體操作的
，因為前、后
、左
、右四應(yīng)之山的最高點是無法確定。即使能夠確定也無法證明天心十道連線的相交點對應(yīng)的地方就是穴位
，顯然是一種人為的想象
。
（二）龍虎定穴法
董德彰《四神秘訣》"觀龍虎住處，定穴之虛實
。觀龍虎先后
，定穴之左右。龍有力則倚左
，虎有力
，則倚右。龍虎低
，則避風(fēng)
，就明堂
，扦地穴
。龍虎高，則避壓
，舍明堂
，尋天穴這種定穴的方法是根據(jù)龍虎的位置關(guān)系或左或右，或高或低來確定穴位
。
評析：龍穴的融結(jié)雖然說與龍虎砂有密切的關(guān)系
，但是如此定穴如何能準(zhǔn)確求出穴位，龍有力，則倚左虎有力
，則倚右
，左移動多遠？右移動多遠
？龍虎低
，則避風(fēng)，龍虎高
，則避壓向下移動多遠
？向上移動多遠？這是很模糊的概念
，無法準(zhǔn)確體現(xiàn)龍穴的位置
。而且左右龍虎環(huán)抱，也不一定就有穴可求
。
（三）太極定穴法
太極定穴法是這樣的：從對面望去穴場
，可看到穴場有一個隱隱約約的圓圈，稱為太極暈
。隱隱微微
，仿仿佛佛，粗看有形
，細看無形
，遠看似有，近看則無
，側(cè)看則露
，正看模糊要求暈上有水分，暈下有水合,（這個水是下雨才有的
，平時是沒有的）水合處為小明堂能容一人側(cè)臥,有圓暈則生氣內(nèi)聚
，為真穴。
評析：從上面的描述
，我們可以看出這種隱隱約約的定穴方法
，為風(fēng)水師的尋龍定穴，提供了像皇帝的新裝一樣的童話故事,這種似是而非的定穴方法
，給多少地師作為托詞
，玩弄福主東家于股掌之中，也違心的欺騙風(fēng)水師自己風(fēng)水信仰
。
（四）喝形取像點穴法
這種方法是根據(jù)來龍的生成形狀來取穴
，稱為喝形取像點穴法，鳳形山應(yīng)葬何處
、蛇形山應(yīng)葬何處
、馬形山又葬何處
、龜形山又葬何處等等不一而足。這經(jīng)常導(dǎo)致不同的風(fēng)水師喝形不同
，求穴不一
，例如老虎與獅子，大雁與鳳凰如何區(qū)別
？把蚯蚓當(dāng)作蛇
，把鹿當(dāng)作馬，把貓當(dāng)作狗
、
、、
。同一喝形又有雌雄
、老嫩、生死之爭
，甚是滑稽
，啼笑皆非。
評析：這顯然是沒有依據(jù)穴位的客觀存在
，偏離了穴位自然生成的規(guī)律
，而且此類風(fēng)水師是風(fēng)水師中最為低劣的一種。
（五）流星定穴法
這種定穴的方法認為
，穴位是龍的真氣淺露的孔竅
，龍是穴之體穴是龍之用。龍從祖山起勢
，經(jīng)過剝換
，過峽，頓跌
，形體轉(zhuǎn)換脫胎換骨
，到頭必起五吉星峰為應(yīng)星，即受穴之山
，也就是通常所說的后山
。五吉星峰結(jié)穴方式各異。要根據(jù)來龍剝換的星峰
，因龍制宜
，根據(jù)不同形狀的后山，在不同的位置去尋找穴位例如父母山是貪狼星峰
，穴位結(jié)作在乳頭位置上
。父母山是巨門星峰
，穴位結(jié)作在窩中
；父母山是武曲星峰，穴位結(jié)作在釵鉗位置上；父母山是祿存和廉貞
，穴位結(jié)作在犁頭位置上
；是文曲星峰，低處結(jié)作在坪中
，高處結(jié)作掌心里
；評析：據(jù)說此法出自疑龍經(jīng)，而疑龍經(jīng)又盛傳是楊公所著
。這種定穴的方法也被稱為五星定穴法
，木星葬節(jié)，火星葬焰,水星葬泡
，金星葬窩
，土星葬角.往往會出現(xiàn)似是而非的情況。如倒地木星
，半金半木
，土金同體等等如何識別穴位。龍穴位置所在是寬不過三尺長不過六尺的范圍
。乳頭位置
、窩中結(jié)作、犁頭位置
、釵鉗位置
、坪中掌心，都是不能精確反應(yīng)龍穴位的小結(jié)：其實像上述的點穴方法遠不止以上幾種
，但不管這些點穴方法有多少種
，歸根到底都是風(fēng)水師在巒頭形勢中尋求自己心目中認為最理想的位置，因此往往出現(xiàn)不同的風(fēng)水師在同一條來龍上求穴時
，穴位相差甚遠
，而且各有自己不同的見解，互不認可相反存在嚴重的分歧和爭論
。其實出現(xiàn)這種情況的原因
，除卻各種點穴理論混亂不清和相互矛盾之外，根本原因是沒有正確的理論作指導(dǎo)
，風(fēng)水師點穴理論不統(tǒng)一
，方法不正確，純屬自以為是的點穴做法
，無視穴位客觀存在
，不知道穴位生成的自然規(guī)律，才會導(dǎo)致上述的現(xiàn)象第二類是根據(jù)來所謂法術(shù)來點穴的
。這類方法有隔山點穴的神通術(shù)
、望氣點穴法
、流星點穴法、天目點穴法
、神靈點穴法
、動物點穴法，靈童點穴法等等無奇不有
。這類人點穴不需要任何的風(fēng)水知識
，只需要道術(shù)法術(shù)開天目之類的神通就可以了。
評析：風(fēng)水祖師郭公在《葬經(jīng)》中明確的告誡后人
，地有三吉六兇
，其中變應(yīng)怪見，為六兇說的就是違背龍穴的客觀規(guī)律
，說一些奇談怪論用來葬墳
，視為第六兇。楊公宗師在《玉尺經(jīng)》中也敦敦教誨后人相天地
，造化育
，無非此道?div id="m50uktp" class="box-center"> ；卦旎?div id="m50uktp" class="box-center"> ，改天命，術(shù)何妙焉
。至道精微惟圣人
，然后能及此。說的也是要掌握天地造化
，只能是上述的風(fēng)水方法和理論
，回造化改天命之術(shù)何等精妙，學(xué)習(xí)這種奪神功改天命之術(shù)
，需要至精至微的境界
。只有圣人才能做到，然后才能實施回造化改天命
，不是有智慧的人又如何能夠知道呢
？風(fēng)水之術(shù)確實得來不易，對于一些風(fēng)水師不得真?zhèn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，學(xué)藝不精
，尚可理解。而對于那種隔山點穴的神通之術(shù)以及諸如此類的點穴法
，那完全是對風(fēng)水理論的背叛和污蔑
！是對福主東家的公然欺騙和愚弄！對于廣大風(fēng)水愛好者來說
，還是那句俗語說的好千年不得正法
，也不修一日野狐禪
！望易友切不可誤入歧途，而害人害己
！
陰宅風(fēng)水穴位有何誤區(qū)與講究分析
1、凡遇石山宜尋土穴
，那里的土色如顯紅黃色
，就表示那里的氣脈沖和。在石山上若找不到土穴就不要扦
，如所見穴土的顏色為紅黃色
，這就表示穴中的氣脈沖和。
2
、在土山上卻宜尋找石穴
，如石色為紫白色，表示其質(zhì)地溫潤
。若在土山上找到石穴
，則石穴一定要顯紫白色，而且質(zhì)地溫潤的才主吉
，如堅硬得如頑石一樣則主山
。
3、如果在石山上只有石穴
，則必須穴石柔脆可鋤才為吉
。所謂柔脆也意味著穴石的質(zhì)地溫潤。
4
、如果在土山上只找到土穴
，則必須土質(zhì)精強才是好的。這時土質(zhì)不宜太潤凈
。
5
、如找到土穴，則要求土質(zhì)紋理緊密
，似土而非土
，即上文所說土穴精強的意思。
6
、如找到石穴
，則要求石質(zhì)顏色鮮明，似石而非石
，即上文所說的石穴柔脆的意思
。
7、在土山上找石穴
，即是柔里鉆堅的意思
。在石山上找土穴
，即是韌中點脆的意思。
8
、在支龍上如果有很多石頭
，剖開來看必須要有異紋。所謂支龍即是土山上的石穴
，以石質(zhì)顯示異紋為貴
。
9、在壟穴里的穴口
，鋤下去要不起煙塵
。所謂壟穴，指的是石山上的土穴
。那里的土質(zhì)必須細嫩可鋤
，如間雜有頑粗的石塊，以至鋤下去飛煙迸火的
，則主兇
，所謂平尖，即是葬口
。
10
、墓穴的土質(zhì)頑硬的，則不能收蓄生氣
，土質(zhì)松散的
，則真陽不居。墓穴內(nèi)的泥土以沖和為貴
，既不要頑硬
，又不要松散。所謂真陽
，也就是生氣
。
11、在龍舌尖的部位開穴可以稍下
，但不要傷著龍唇
。傷著龍唇部位，則墓穴太卑下反而失穴
。
12
、在龍齒部位可以扦穴，但不要太近骨
，扦穴近骨則位置太高
，反會傷龍。
13、遇著陰脊象雞胸切玉一樣時
，需要分清老嫩和交襟
。所謂老嫩，即是陰陽
，所謂交襟
，即是界水。陰脊的來勢要象雞胸一樣
，不能陰來陰作
。
14、平陽地則要象鳩尾
，要識別剛?cè)岷徒缦?div id="d48novz" class="flower left">
。所謂剛?cè)?div id="d48novz" class="flower left">
，也就是陰陽
，所謂界限，也就是交襟
。墓穴所在的平陽地要形如鳩尾
，不可陽來陽作。在處理這些情形時
，說理既要清楚
，也要有眼力。不然的話
，明明是陽卻說成是陰
，明明是陰卻說成是陽，那樣雖然熟誦這篇經(jīng)文也沒有什么益處
。
15
、雖然明白尋找吉地的辦法，卻無裁剪墓穴的能力
，倘若作用有了參差
，就難給其人帶來和平福澤，因為其中的毫厘之謬
，就有如隔萬山的差別
，一尺一寸的不同，就有千里的變異
。這里所說的裁剪和作用
，指的都是穴法。
16
、作穴時發(fā)生陰陽吸噓
，帶來的禍患有舒慘的不同。陽作時必須借助陰氣的一吸
，陰作時必須借助陽氣的一噓
，這就是陰來陽作
，陽來陰作的意思。若陽來陽受
，則禍患來得舒徐
，陰來陰受，則禍患來得慘急
。
17
、如果墓穴顯得陽弱陰強，當(dāng)作穴時要用正回法
。所謂的夫弱
，就是陽弱，這時作穴宜用正球法
。所謂婦強
，就是陰強，這時作穴宜用架折法
，這里指的是墓穴的正面和側(cè)面而言
。
18、墓穴的形狀象覆掌或仰掌
，其中就有陰陽的區(qū)別
。作穴用明球或暗球法，其中有強弱的區(qū)別
。墓穴形如覆掌
，表示陰。形如仰掌
，則為陽
。陰形而用明球法，顯然為強
，陽形如用暗球法
，隱然為弱。所說的覆掌仰掌
，指的是墓穴的形狀
。所說的正球架折，指的是作穴的方法
。都是承接上文而言
。至于所謂舒慘吸噓，并不是星相家所說的陰龍陽向
，陽龍陰向的意思
。
19、相穴時要先用倒杖法定下墓穴的位次，再用豎竿法定其坐向
。相穴時要先看脈氣的陰陽強弱
，用倒杖法定下墓穴的位次。再按倒杖所指的地方
，豎竿牽繩
，分出坐向。
20
、從墓穴兩旁流水的三分三合中
，反映出穴土乘金的意義，從流水的兩片兩翼中
，可以觀察到相水印木的情形
。乘金、相水
、穴土
、印木是四種穴法，記載在郭璞的《葬經(jīng)》上
，要從穴旁流水的三分三合和兩片兩翼中求得
。
21
、墓穴的脈氣就象灰中的線條
，氈里的髦毛一樣微茫仿佛難辨。墓穴的脈氣十分微茫仿佛
，必須有法眼詳細觀察才能發(fā)現(xiàn)
，豈能魯莽從事。
22
、墓穴有適宜左乘的
，有適宜有接的，切忌弄錯
，呈現(xiàn)翻斗斧頭情狀
。墓穴有適宜左乘的，即用乘金法
，有適宜順接的
，即用印木法。用右接
，或應(yīng)右接而卻用左乘
，就是斧頭翻斗了。
23
、墓穴呈現(xiàn)后縮前伸形狀時
，切忌鑿傷龍穴的釵股。所謂后縮，是指吞葬
，即用穴土法
。所謂前伸，指的是吐葬
，即用相水法
。用相水法時，墓穴位于龍的承漿部位
，所以稱為水伸縮
。使用這兩種穴法時都貴在得宜，不可傷龍失穴
。所謂龍穴從來怕二傷
，指的就是怕鑿傷釵股。
24
、墓穴的雙脈最好是短股
，但如不順穴情，就應(yīng)該從權(quán)變通
。雙脈求短
，這是正穴法，但如穴情不適宜短股
，就應(yīng)當(dāng)從權(quán)變通
，不必執(zhí)短股之說。
25
、脈氣如欲挨生
，必須枕在墓穴的薄邊，但如不合穴情
，也當(dāng)改變方法
。挨生枕薄，也是正穴法
。但穴情如不適宜枕薄
，則又應(yīng)當(dāng)改變方法。大抵相地主要是相墓穴情意所鐘的地方
，需要隨時靈活通融
，不可過于拘執(zhí)。
26
、作穴時要觀察上下的分龍
、滴水，前后的接氣
、迎堂的情況
。墓穴上部的分龍
，下部的滴水，前面的迎堂
，后面的接氣等部位應(yīng)予以保護
，這是變法中不可變，從權(quán)中不可移的部位
。
27
、穴法中要求作天心十字，并不是夫婦同行時不配十字
。作穴時要定天心十字
，這是前后左右四應(yīng)的中心。龍法中也有不配十字的情況
，即在夫婦陰陽二氣同行時
。夫婦同行一路收，陰陽不配兩邊流
，水分十字扦須架
，若也無分只枕球，所說的十字與天心十字不同
。
28
、看到水抱尖圓的情況，許多人會錯認為是穴前界土
，如果看到氣分互換的情況
，人們常常則誤為坐下交襟。這里說的是氣脈閃躍
，流行而未停止的時候
，人們沒有詳細觀察
，就將水抱尖圓的情況
，錯認是穴前界土和坐下交襟，卻沒有看到這時氣脈是分為左右
，互換而前行
，這是很大的失誤。
29
、穴形上下似臺盤角的
，表示陰來陽受。所謂臺盤角
，即是陰氣
。
30、穴形前后似鐵甚唇的
，應(yīng)該陽脈陰扦
。所謂鐵甚唇
，即是陽脈31、穴形上部平正
，下部尖削的表示陽弱
，上部尖削，下部平正的表示陰強
。鍬的形狀平正
，表示陽弱，角的形狀尖削
，比喻陰強
，都以上部形狀為主判別強弱。
32
、由于有陰陽的分別
，才有前伸后縮的不同。陰穴適宜前伸
，即吐葬
。陽穴適宜后縮，即吞葬
。
33
、通過審視分水脊析隆鬣，是觀察脈氣陰陽的方法
。觀察龍脈在平地或山坡的情況
，是選穴的定規(guī)。所謂隆鬣
，是指脈行分水脊的不同情況
，從這里可以察看到脈氣的陰陽情況。通過分辨平洋龍和高坡龍的不同
，可以決定選穴的情況
。
34、在孤陽的地方雖然沒有分水
，只要穴正即可接脈而分水
。所謂孤陽之地，指的是下有合水
，卻上無分水的地方
。這時，如中間可作正穴
，就不可放棄
，只要在氣脈的來處培土連接，并分界合水向兩邊流去就可以了
。
35
、寡陰的地方雖然沒有合水
，但只要龍真氣實，就可以通過鑿池會氣來補救
。所謂寡陰之地
，指的是上有分水，下無合水的地方
，但只要龍氣真確
，就不可以放棄。只要在脈上的地方鑿水池
，合其水而會其氣
，就可以補救了。因為地理風(fēng)水的或然性很大
，不能只用一種辦法去先取
。但如果不是龍真穴正，那也不會有很強的用處
，這又是不能不知道的
。
36、墓穴顯現(xiàn)陰脈
，則理宜湊入
，即使性急也應(yīng)避煞而扦。如墓穴呈現(xiàn)陽龍
，則義當(dāng)避檐
，即使性寬也只得斗球而下。這是說明葬法的前伸或后縮要以此為依據(jù)
。
37
、穴似生龜則尾急，去尾則傷龍
，所謂龜尾為陰
，這樣的墓穴不宜急湊。
38
、墓穴狀如死鱉而背平
，扦則傷穴。鱉背為陽
，墓穴不宜過于平緩。
39
、窩穴既宜深也宜淺
，乳穴既宜下又宜高，這全靠地師心明眼準(zhǔn)
。窩穴屬陽
，地勢坦夷宜深葬
，但也有宜淺葬的。乳穴屬陰
，陰穴應(yīng)避煞宜葬下
，也有宜葬高的，要懂得其中天機
，在人心眼通明才識得
。
40、陰龍的性急
，所以不會有拂頂?shù)难ㄌ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，陽脈的性寬，則或會有穿耳的墓局
。墓穴如是陰龍
，決要用架折法，陽脈雖然性寬
，也可以用架折
。所謂穿耳，拂頂?shù)忍镁?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，指的是天生坐向
，不是人力所能定的?/p>
、
、
、、
、41
、如遇墓穴本應(yīng)用倚撞法作穴，如果穴情適宜蓋粘法作穴
，理應(yīng)湊急則粘煩
，或挨生出而死，以符合天然地勢
，而不煩人力強求
。作穴有蓋、粘
、倚
、撞四種方法，這四種方法
，包括了墓穴上中下左右等方位
。但總的來說，都是要將脈氣止住
。其余的湊急粘寬
、挨生出死
，也都是在止字上作文章。采用哪種方法
，都要符合墓穴本身的天然形勢
，而不煩人力強求。
、
、、
、
、42、在月角
、龜肩等部位上作穴
，一般都會從偏旁中尋找正處。凡在月角
、龜肩上作穴
，穴位都在偏旁。但偏旁之中也會有正處
。文中所謂都者
，指的是未必盡然的意思。
43
、在形似竹篙
、槍竿一樣的山上作穴，要尋找妥平的地方
。（風(fēng)水www.azg168.cn）
陰宅風(fēng)水穴位點穴的誤區(qū)遇見就揭秘
大地尋龍點穴
不管在過去
，現(xiàn)在，還是將來
，很多人都想給自己的祖宗找一塊風(fēng)水寶地
，為助后人一臂之力。但看富貴之祖墳
，必得山川之靈氣
！從古至今上下5000年隨在怎么認識它，已經(jīng)成為人們生活常事
，習(xí)以為常的事情就是家中死了人要入土為安
，土有好土，地有好地
，山有好山
，來山去水，都象電視那么好看
，三年尋龍
，十年點穴，來之不易…..
。
疑龍何處最難疑,尋得星峰卻是枝.關(guān)峽從行并護托,矗 矗槍旗左右隨. 干上星峰金不作,星峰龍法近虛詞.與君少釋狐疑事,干上尋龍真可據(jù). 干龍長遠去無窮,行到中間陽氣聚.面前山水又可愛,背后護龍皆反背. 君如就此問疑龍,此是干龍迎送隊.譬如赍糧適千里,豈無頓宿分內(nèi)外 龍行長遠去茫茫,定有參隨部位長.
凡有好山為干去,枝龍盡處有旗槍. 旗槍也是星峰作,圓凈尖方高更卓.就中尋穴穴卻無,干去未休枝早落. 枝龍身上亦可裁,半是虛花半是胎.若是虛花無朝應(yīng),若是結(jié)實護送回. 護纏尚要觀疊數(shù),一疊回來龍身顧.莫便將為真實看,此是護龍葉交互. 三重五重抱回來,此就枝龍腰上做.干龍尤自隨水去,護送迢迢不回顧. 正龍身上不生峰,有峰皆是枝葉送.君如見此干龍身.
二十四山起八宮
