、格局大小……）
？
祖山：
風(fēng)水家把發(fā)脈的山稱為祖，有經(jīng)驗的人可從河流的起源來尋找
，也可從地圖的標(biāo)高來判斷（明朝愛國將領(lǐng)袁崇煥的祖墳
，本人就是在一次看地圖時偶然發(fā)現(xiàn)，原來就在自己居住地附近）
。楊筠松是用望氣法來看
，《撼龍經(jīng)》說：尋龍望氣先尋脈，云霧多生是龍脊
，春夏之交與二分
，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂
，此是龍樓寶殿定
，大脊微微云自生，霧氣如多反難證
。先尋霧氣識正龍
，卻望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng)，因就正龍行腳處
，認(rèn)取破祿中間行……
。丘延翰的《天機(jī)素書》內(nèi)也記載這種望氣法。古代的交通不便利
，要尋找祖山
，必須花費(fèi)很久的時間，經(jīng)歷險境
，現(xiàn)代則輕而易舉
，從衛(wèi)星照片、空測圖及各種地圖
，就可迅速查得
。通常說的祖山包括：
1）太祖山：龍之初發(fā)脈，是一個大區(qū)域（全世界．全國）的最高峰
；如世界最高峰的喜馬拉雅山
，中國最高峰的昆侖山，日本的富士山
，臺灣的玉山……都是太祖山
。其山高大，石骨鱗峋
，為群山之特拔者
；遠(yuǎn)望聳秀，可愛
，近覷巉巖
，可畏
。據(jù)鎮(zhèn)一方，乃群龍之所從出
，大則為邦國都郡
，小則為縣邑。山體端嚴(yán)方正
，則一方所產(chǎn)之人
，多賢能俊秀；偏斜低小
，則一方所產(chǎn)之人
，多愚蠢粗頑。
2）少祖山：是太祖山發(fā)脈之后
，再沖起的高山
，又稱為應(yīng)星；其形狀與太祖山不同
，或尖
、或圓、或方
，精神充滿
，形象秀麗。風(fēng)水家以此山定龍脈的美惡
。古語云：辭樓下殿峰巒秀，預(yù)似前頭異氣鐘
。少的意義是：接續(xù)太
，如人倫的繼志述事，克紹箕裘
，有任重道遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)
。大祖為祖山，少祖為宗山
。
3）列祖山：列祖是總舉先人的稱謂
，少祖山發(fā)脈之后再起高峰，三三兩兩
、五五六六
，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落
，開腳分龍的山峰
，在九星中，多是破軍星
、祿存星的形體
。從列祖山可分辨龍脈的行蹤
。
父母山：
結(jié)穴的主山叫父母山，又叫玄武腦
、蓋山
、照山、太陽山
。廖璃說：若是山家結(jié)穴龍
，定起主星峰。此山以星舉開面．脈穿心者為上
，旁出者次之
。風(fēng)水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴賤
，從少祖山分別龍的善惡
，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用
。一般人最喜坐后靠著山峰
。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說：家家墳宅后高懸，太陽不照太陰偏
；必主其家多寂寞
，男孤女寡實堪憐。即指出山龍
、平洋的不同
，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要旺山旺向之局
。平洋大都后空
，以坐空為正局。
胎息：
風(fēng)水家把龍脈的結(jié)作用人類交媾
、懷孕以傳宗接代的行為來比喻
，父母山出脈名叫胎－－是父母精血所孕；結(jié)穴處名叫息－－是精子與卵子結(jié)合所育的嬰兒
。也有人以玄武腦后的一節(jié)山為父母
，落脈處為胎，束咽過峽處為息
，再起玄武腦（主山）為孕
，結(jié)安處為育，這是另一種說法
，不必太拘泥
。
枝干：
龍的正脈叫干，分脈叫枝，這可用果樹來比喻
，詳見本書卷一．《枝干法》所述
。枝和干又有大小的分別，一條山脈打下來
，旁有分龍
，則本龍稱為干；分龍之下
，又再分龍
，則初分之龍又稱為干，就像人有子有孫一般
，枝的看法也是如此
。宋．吳景鸞說：枝干明而嫡庶分。干為嫡
，枝為庶
。其中又有干中干、干中枝
、枝中干
、枝中枝的分別。
干的力量大
，枝的力量小
，但風(fēng)水家分富貴貧賤，并非以枝干為依據(jù)
，而是看山脈形體所構(gòu)成的龍格
。
脈氣：
風(fēng)水家把龍（山脈）、無形的氣
，比喻為人身的經(jīng)絡(luò)氣血
。人體的十二經(jīng)絡(luò)與奇經(jīng)八脈管氣，是生血之本
。氣是經(jīng)脈發(fā)出來的，脈旺
，氣也旺
，凡是壟局聳的，氣勢雄壯
；欹斜的
，氣墊袁弱；破碎的
，氣勢陷
；低小的，氣勢無力
。風(fēng)水家因形以察氣
，因氣以求脈
，因脈以求結(jié)，達(dá)到這個程度
，才能判吉兇
、別作用。清．章仲山說：氣由形辨
，舍形何由以辨氣之生死
？氣因理之，舍理何由以見氣之堅哀
？氣的判別是分為有形的（龍勢
、星辰、穴情
、土色
、水流董和無形的（元運(yùn)、挨星）
，必須有退局的巒頭和理氣的修養(yǎng)才能做到精微入神的境界
。
起伏：
地勢的高低落差叫做起伏，風(fēng)水家所謂的起是指星峰高出眾山之外
，伏是指龍脈潛隱于土地之中
。龍脈有起、伏才表示這條龍是生活
、有精神的
，若沒有起、伏
，就是呆塊－－頑蠢的死龍
。《葬經(jīng)》說：葬乘生氣
。氣貴于生
；生者，活也
，龍脈有起
、伏才是活的，才有藏風(fēng)聚氣
，界水止氣的形勢
。
過峽：
兩山相夾（交接），脈從間經(jīng)過
，叫做過峽
。尋龍的過程，在觀察星峰（山的形體）之后，最重要的是過峽這一個階段
。因為父母（胎息）
、穴點（孕育）的中間是過峽（結(jié)咽束氣），好比臍帶－－嬰兒賴以從母體吸收營養(yǎng)的管道
，其生命
、體質(zhì)皆由此生。
從過峽處可以看穴的結(jié)作情形：
（1）來大夫小者
，多結(jié)近穴
；來小去大者，多結(jié)遠(yuǎn)穴
。
（2）過峽的情況小巧者
，穴星多隱微；峻大者
，穴星多顯露
。
（3）穴的土質(zhì)與過峽處的土質(zhì)相同。
曾子南先生說：龍脈行遠(yuǎn)
，氣力散漫
，然后收斂縮小過脈，這過脈的地方
，堪輿家稱為過峽
，此處前有迎接之山，后有送山
，兩邊有旗
、鼓、倉
、庫
、劍、印山夾護(hù)
，便是貴龍
，主有富貴之應(yīng)。若是無送無迎
，兩邊又無旗
、鼓、倉
、庫山等貴器拱恃，形勢孤單
，且受風(fēng)吹
，便為貧賤龍脈，便無富貴之應(yīng)。蔣云庵《地理正宗．山龍語類》說：過峽宜短小緊結(jié)
，貴有兩護(hù)
。
龍不過峽則無脫卸，無脫卸則死硬矣
！大龍大峽
，大開大展，大迎大送
，兩旁之星
，拱夾護(hù)照；所忌者
；腰松勢長而無兩翼
、護(hù)從單薄而不重疊、夾拱空缺而不周致
，則漸殺而漸下矣
！這是關(guān)于山龍過峽的要點。至于平洋地區(qū)
，龍脈的過峽大都是穿田而過
，呈草蛇、灰線
，平坦舒展
，不怕風(fēng)吹。山龍過峽多是峰腰
、鶴膝
、崩洪、絲線
，怕風(fēng)吹
。
入首：
龍脈到了結(jié)穴之際，忽然沖起高山
，這座山叫做入首
，也就昊前面所說的父母山。
古語說未論千里來龍
，且看到頭融結(jié)
。是很重要的一節(jié)。理氣家可用這節(jié)龍脈來驗證穴形
、坐山：例如廣東派的《三星排龍訣》：坤龍入首
，若結(jié)子山，穴形是右弼星
。平洋局
，水口坤
，將祿薦排于水口，挨至坐山
，得右弼星
，可用于下元。
人首有三格：直入
、橫入
、側(cè)入（回龍）；后貴兩旁有護(hù)
，前貴朝案言情
，明堂、水口
、外護(hù)
、羅城皆合局。
明堂：
古代君王坐北向南以聽政
，百官朝拜之庭名明堂－－南面向明之堂
。風(fēng)水家把穴前平坦廣敝的空地稱為明堂，即取義于此：龍氣住結(jié)
，前面馀氣開陽而成堂局
，四周的峰巒墩阜，攢簇聚會
，就像人君視朝
，百官獻(xiàn)奏。
站在進(jìn)宅門口或墳?zāi)骨懊嫱鋈?div id="d48novz" class="flower left">
，在視野?nèi)的山水景觀
，即可算是明堂的范圍。通常的說法：龍虎山以內(nèi)的范圍稱內(nèi)明堂
，龍虎外
、朝山內(nèi)稱中明堂，朝山外稱外明堂一：更細(xì)的分法是把穴星分水下來
，合水處
，略有平坦的地方稱為小明堂，是判斷穴的有無
、真假
，最重要的地方。內(nèi)明堂又稱內(nèi)陽
，中明堂又稱中陽
，外明堂又稱外陽。內(nèi)堂要聚而聚氣藏風(fēng)
，外堂要寬而收朝取勢
，中堂要平正圓凈
、大小與龍穴相稱（穴大堂小則規(guī)模狹隘，穴小堂大則散漫無收）
。大抵明堂宜正不宜斜、宜圓不宜缺
、宜橫不宜直
、宜平不宜偏、宜坦不直險
，宜窩不宜突
，貴寬闊方圓成象，如鋪氈
、掌模（掌中的紋路）
、鍋底為吉，側(cè)裂傾摧
、反背無情者為兇
。
明堂出水的一邊稱為下手，要緊密
，忌曠蕩
。明堂中間有墩阜而不舒暢，稱為[塞堂
；偏于一邊
，或邊高邊低，稱為〔側(cè)堂〕
；破碎不平坦
，稱為裂堂；竣急陡瀉
，稱為傾堂
；崩塌折斷，稱為摧堂
；對面山直插礙眼
，稱為撞堂；山腳尖利
，直插而入
，稱為〔傾堂射堂，皆兇
。古云〔入山尋水口
，登穴看明堂。即以明堂證穴之法
。
開帳：
龍脈的太祖
、少祖
、列祖、父母等山
，如果山肩展開
，像鳥張開翅膀，脈從中心穿出
，這叫開帳
。龍有開帳，不管是什么星體
，必屬貴龍
。大貴龍的開帳，往往展開延表數(shù)十里大
，氣勢寬潤雄偉
。從帳中心穿出的脈就像帝王出巡，兩旁護(hù)衛(wèi)重重
，威風(fēng)八面
，貴無倫比，前去必結(jié)富貴的穴地
。如果脈是從帳角斜出
，起旁峰，叫做腳氣
，不可稱為帳
。
星辰：
未入山而先望見的山的形體，有五星
、楊公九星（貪狼
、巨門、祿存
、文曲
、廉貞、武曲
、破軍
、左輔、右弼：又稱老九星）
，天機(jī)九星（紫氣
、天財、天罡
、掃蕩
、孤曜、燥火
、金水
、太陽
、大陰；又稱廖公九星
、小九星）
、六府星（太陽、太陰
、紫氣
、月孛、計都
、羅喉：又稱六曜、三臺）
。
五星：金星頭圓而足闊
；木星頭圓而身直；水星平而生波浪
；土星頭平而體秀
；火星頭尖而足闊。老九星：貪狼即木星
；巨門即土星
；祿存土兼金；文曲即水星
；廉貞即火星
；武曲即金星；破軍金頭火腳（頭圓腳尖）
；左輔形如樸頭
，多為眠體（平面）、護(hù)從之山
；右弼為隱曜
，沒有凸出的形象，多平坦
、無脊棱
。小九星：太陽是高大的金星；太陰是扁形的金星
；金水是金水兼體
；紫氣是木星；天財是土星
，有平腦（山頭平直）
、雙腦（兩個山頭相連）、凹腦（山頭的中間低凹）三種形體
；天罡是金頭火腳
；孤曜是不圓不方
，土金兼體，形狀頑鈍肥蠢
；掃蕩是水星
，多紋多浪，凹凹凸凸的山
。六府星是生在大山上面的小山
，或一個、或二三個
；小圓山為太陽
，小圓山扁闊為太陰，小圓山稍尖而直為紫氣
，小尖山為羅喉
，小方山為計都，小圓山若波浪為月孛
；龍身有六府星出現(xiàn)
，必結(jié)大地。
應(yīng)星．變星．間星：
應(yīng)星：就是少祖山（宗山）
，是行龍（延伸的山脈）之主
。
變星：延伸的山脈中，出現(xiàn)的不同形狀的山峰
；如方形的群山中
，出現(xiàn)一座圖形的山峰，這叫剝換
。
間星：延伸的兩揮形體的山脈中
，在中間那一段的山就是間星；如兩座高尖的山之間
，有低平的山
。
脫卸剝換：
山脈由高變低，再由低變高
；由粗變細(xì)嫩
；由石山變土山；由大山變小山或由小山變大山由一種形狀變成另外一種形狀…都稱為脫卸剝換
。風(fēng)水家注重的是指粗惡頑蠢的山
，經(jīng)過跌、斷的過程
，脫去兇頑
，改換秀美的脫卸剝換，由老變嫩的龍脈才能結(jié)出美穴，象一個人的脫胎換骨
。如果山脈沒有脫換
，是殺氣未除，乃草寇滅族的大兇地
。
正體．變體．兼體．貼體．襯體：
正體：形狀純粹的山峰
，即正五星；如純圓形
，就是金星
。
兼體：由多種形狀合成的山峰，可視為變體
。
貼體：山的正面微微突起一個形體
，略有分界者；山面大
，要貼
。
襯體：山的背面突出一個形體，有明顯分界者：山面小
，要襯。
龍:
《說文解字》：龍
，鱗蟲之長
。能幽能明；能細(xì)能巨
；能短能長
。春分而登天，秋分而潛淵
。龍
，是神話傳說中的動物，其長相
，《廣雅》描述道：有鱗曰蛟龍
；有翼曰應(yīng)龍；有角曰虬龍
；無角曰螭龍
；未升天曰蟠龍。通常它是被形容為變化之物－－見首不見尾
，起伏頓跌
、趨閃伸縮……，是神秘莫測的
，從古代流傳下來的神龍圖
，可以看出它豐富的多樣性。
風(fēng)水家把山脈、河流的彎曲
、轉(zhuǎn)折
、分?jǐn)俊⑸煺沟刃蜗?div id="4qifd00" class="flower right">
，以龍的變化莫測來比喻
，但是并非所有的山脈、河流都可用
，能建住宅
、造墳?zāi)沟纳健⑺?div id="4qifd00" class="flower right">
，是真龍
，玄空地理學(xué)家把當(dāng)令、有用的優(yōu)良山
、水稱為金龍
。
《易經(jīng)》中的干為天卦提到時乘六龍以御天、潛龍
、見龍在田
、飛龍在天 、亢龍有海
、群龍元首
；坤為地卦提到龍戰(zhàn)于野；震為雷卦提到震為龍
。干為天
，坤為地；是天地間最根本的能量
，干的后天是離（火）
，坤的后天是坎（水）?div id="jfovm50" class="index-wrap">；鸺词巧矫}
，水即是河川、先天的離卦在震（振動
、雷電）
；先天的坎卦在兌（澤 ---- 湖泊、云氣
、收斂）
。地球上的地形、地質(zhì)是由于板塊運(yùn)動（大陸塊漂流
、相撞
，造成褶曲、火山爆發(fā)、沉積及氣候的風(fēng)化作用）而形成
，這與八卦所含的原理密合
。
能徹底明白八卦的意象，才能徹底明白真龍
、金龍的意義
；干、坤生六子
，天地萬象皆從干
、坤出，所以最根本的風(fēng)水理念是從 " 一陰一陽之謂道 " 衍生出來的
，讀者要把堪輿學(xué)研究得很好
，務(wù)須好好的研究《易經(jīng)》；從《易》的觀點來看龍
，其真義是：
具備有用的陰陽能量的山（包括平地陸塊）和水
。
所謂有用，是指形勢優(yōu)美和氣旺盛
，得時當(dāng)運(yùn)
，就像栽種農(nóng)作物一般，要有適合農(nóng)作物生長條件的環(huán)境與節(jié)候
。
穴:
穴的意義是土窟
、土洞；《說文解字》：土室也
。《易經(jīng)．系辭》：上古穴居而野處 …… 《周禮秋官．疏》：凡獸皆藏穴中
。因此
，穴是上古人類及一切獸類為了保護(hù)生命的藏身之所。
《易經(jīng)．需卦》六四
；需于血
，出自穴。是說云從地出
；在風(fēng)水學(xué)說來看
，即是有云霧、泉水的地方
；廣義來說：穴是指具有良好日照，接受南方暖流、屏擋北方寒流
、排水良好
、水土保持良好，能調(diào)節(jié)小氣候……等等條件的地方；對建造住宅而言
，這些是很重要的基本選址條件
。
曾子南先生說：堪輿地理中所稱的穴，是中國的地理明師研究出山之有穴竅
，如人之有鼻竅
，氣之所出入處也。地理明師研究出山有靈氣
，其靈氣可隨山脈而來
，比如人身有血，其血隨血脈而流行
，故龍脈者
，是以人的血脈喻之，山靈有氣
，隨山脈流行而去
，到了山脈盡頭便會結(jié)穴：此穴者，非石洞
、土孔也
，是山脈所止之處，靈氣所出之位
，會生成一個微茫似閉著的肛門
；或陰戶；或口嘴
；或乳頭
；或龜頭之類；形象不一而足
，地理明師便能觀察得出來
。這是中國獨有的一套不可思議的工夫，地理明師觀察出其地靈所出之竅位時
，便在其上建屋
水學(xué)揭秘尋龍訣口訣是什么.png)
