揭秘選擇陰宅風(fēng)水的四個法則是什么
眾所周知我們所居住的地方稱為陽宅，而陰宅則是死人居住的地方
，但陰宅的風(fēng)水會關(guān)系著世代子孫的運勢
，所以生活中人們對于陰宅的風(fēng)水是半點都不敢馬虎
，其中不少人還會特別的重視陰宅的風(fēng)水
，希望能從中獲利，那么在風(fēng)水學(xué)中
，揭秘選擇陰宅風(fēng)水的四個法則是什么呢
？不妨一起來看看吧
！
水的四個法則是什么.png)
揭秘選擇陰宅風(fēng)水的四個法則究竟是什么
天地遼闊，到處有山有水
，到底應(yīng)在何處立墳安葬呢？陰宅山水主要講究擇地安葬之道
。《葬經(jīng)》說：（葬都
，乘生氣也），意思是說立墳安葬
，應(yīng)該是在有生氣凝聚的土地上
；但是土地中流動的生氣無形無象，究竟如何才能找出其凝聚之處呢
？
中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)，提出（龍真）
，（穴的）（砂環(huán)），（水抱）四個準則來推定土地生氣凝聚之處
。所謂萬變不離其宗，天下山水雖然處處不同
，但只要憑著這四個準則來追，是可以找到生氣凝聚的山脈
。土中生氣雖無形象可尋，但是諸內(nèi)必形于外
，故此從山脈蜿蜒起伏的形態(tài)，可以推知內(nèi)中是否有生氣流動的
。
（龍真穴便真，龍假穴便假）
，龍為穴的根本，故此必須循著生氣流動的山脈才能找到生氣凝的吉穴
。
可以這樣說，龍是（因）
，而穴是（果），尋龍是為了占穴
，而點穴必須尋龍。
（穴的）一是指找出生氣凝聚的結(jié)穴正確所在
。
生氣流動的山脈
，并不一定結(jié)出生氣凝聚的吉穴的
，因為山脈結(jié)穴之處的形勢各有不同，有些是人砂環(huán)水抱
，關(guān)系周密，使生氣凝聚不散
，結(jié)出吉穴，但有些卻是（砂飛水走）
，毫無關(guān)系，使生氣散遺
，自然不會結(jié)吉穴。
因此
，若要判斷結(jié)穴之處是否適宜安葬。必須要看穴地附近的砂水
，看看到底是人砂環(huán)水抱
，還是砂飛水走
。
（砂環(huán)）（砂）是指穴地附近的山，穴地的前面及左右兩旁有山環(huán)抱
，可凝聚在該處的生氣不致被風(fēng)吹散，經(jīng)曰：（氣
，乘風(fēng)則散。）故此穴地必須藏風(fēng)（不受大風(fēng)吹刮）
。而砂環(huán)正是藏風(fēng)的首要條件
。
（水抱）（水）是指穴地附近的溪澗
，河流甚至海洋
，穴地前面若曲水流過，或是有水聚之處
，可使地凝聚的生氣不會外散，經(jīng)曰：（氣
，乘風(fēng)則散
，界為則止。）意思是說生氣遇水即結(jié)集不產(chǎn)
，故此穴前有水環(huán)抱是聚氣首要條件。
風(fēng)水學(xué)重視（砂環(huán)水抱）
，因為（水抱）可使穴地的生氣凝聚結(jié)集而（砂環(huán)）則可使穴地凝聚的生氣不至被風(fēng)吹散，兩者將為吉穴的條件
，故此《葬經(jīng)》說：（風(fēng)水之法）得水為上。藏風(fēng)吹之
。
總括來說
，找尋吉穴的程序。是首先入山尋龍
，在蜿蜒起伏的眾多山嶺中
。探索得生氣充盈的山脈
。然后循著這山脈地走勢。找尋其止息之處
，因為山脈止息之處
。往往便是生氣凝聚的結(jié)穴所在。
但找到山脈止息處
。要看看附近的砂水的形勢
，倘若是（砂環(huán)水抱）。即表示該處附近有生氣聚凝的吉穴
。但倘若是（砂飛水走）
。即表示該處的生氣無法凝聚結(jié)集
，所以必不會有吉穴藏在其中的
。
找到生氣凝聚的落脈之處后，仍要用羅經(jīng)來決定墓穴的正確所在的
，這就是（點穴）的功夫，所謂（差之毫厘
，廖以千里），故點穴不可不慎
，否則很可能前功盡廢。能在廣闊的山野中得真穴
，這猶如射箭能一矢中的一樣難能可貴。所以（穴的）可說是畫龍點晴
，整個過程的成敗得失全系于此。
揭秘選擇陰宅風(fēng)水必看的法則理論是什么
1
、剛?cè)嵴?/p>
《易經(jīng)》曰：立天之道曰陰陽。邵氏曰：立地之道
，剛?cè)岜M矣。故地理之要，莫過于剛與柔
。剛?cè)嵴撸侵钙潴w質(zhì)也
。天地之始，雖如漾沙之勢
，沒有山川可言
，然而
，既然有風(fēng)
、氣相互摩擦，水
、土相互振蕩，所以只有剛的才能生存
，柔的則被淘汰，于是才有了山川之形
。山體剛的則用柔，故高聳而凝定
；水體柔則用剛，故卑下而行
。另又剛中有柔
，柔中有剛。邵氏以水為太柔
，火為太剛，土為少柔
，石為少剛，這就是地的四象
。水為人身的血
，故為太柔
；火為人身之氣，故為太剛
；土為人身之肉，故為少柔
；石為人身之骨，故為少剛
。水、火
、土、石合而為地
，有如血、氣
、骨、肉合之為人
，也同近取諸身
，遠取諸物是同樣道理
。若細推之
，風(fēng)涸燥者皆剛，夷坦者皆柔
。但是，涸燥之中有夷坦
，夷坦之中有涸燥
，這就是剛中有柔
，柔中有剛。凡強急者皆剛
，緩弱者皆柔，然強急之中有緩弱
，緩弱之中有強急。自此以往
，盡推無窮，知者觀之
，思過半矣。
2
、動靜論
風(fēng)水的動靜，動靜者
，便是其變通也。大凡天下之理
，均欲動中求靜
，靜中求靜
，不欲靜愈靜
，動愈動。古語云：水本動
，欲其靜；山本靜
，欲其動。這乃至理之言也
！所山以靜為常，是叫無動
，動則成龍也；水以動為常
，是叫無靜，靜則結(jié)吉地也
。所以成龍的山，一定踴躍翔舞
，結(jié)地的水，必定是灣環(huán)悠揚
。如果是偃硬側(cè)勒，沖激牽射
，則動不離動，靜不離靜
，山水便不融結(jié)也。但是一靜一動
，互相循環(huán)，山也有動極而靜，水也有靜極而動
，不可執(zhí)一而論
，全在于融化之妙。
3
、聚散論
風(fēng)水的聚散
，聚散者
，言其形勢也。歷觀古人之葬
，大部分墓穴奇怪
。并不是喜歡怪也，皆因得山水之正
，所以怪穴不為怪也
。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣
。所以便有形勢之聚散
，有穴中之聚散。大勢的聚散見乎遠
，穴中之聚散見乎近
，是二者有相須之道也。
4
、向背論
風(fēng)水的向背
，向背者，言其情性也
。地理與人事不遠
，人的情性也不一樣，而向背的道理卻非常清楚
。向我的
，必有周旋相與之意，其背我的
，必有厭棄不顧的形態(tài)
，雖可以暫時矯飾，但其真實的自然形態(tài)是不可能掩飾的
。故觀地察地必須看其情的向背
。向的不難見，凡相對如君臣
，相待同賓主
，相親相愛象兄弟骨肉，這些都為向之情也
。背者也不難見
，凡相視如仇敵，相拋象路人
，相忌同嫉冤逆寇
，這些都為背之情也。察形貌的真?zhèn)?div id="4qifd00" class="flower right">
，察其情性者得其真
，向背的道理明白了
，吉兇禍福也就顯而易見了。所以有人曾稱地理之要
，不過是山水的向背而己
。
5
、雌雄論
風(fēng)水的雌雄
，雌雄者，言其配合也
。所謂孤陰不生
，獨陽不成，天下之物
，講究的是配對
。地理學(xué)家用雌雄來比擬，即同相互對待的道理
。如何言之
？山屬陰，水屬陽
，故山水相對有雌雄
，而山與水之中又各有雌雄。陽龍取陰穴
，陰龍取陽穴
，這就是龍穴之間的雌雄；陽山取陰為對
，陰山取陽為對
，這是主客之間的雌雄也。若其地融結(jié)
，則雌雄必合
，龍穴砂水左右主客必然相互登對，若單雄單雌
，不相互登對
，雖然結(jié)地，一定不是真吉地
。經(jīng)曰：雌雄相喜
，天地交通。又曰：雌雄不顧不勞看
。古人多以此為妙
，然而也是天地自然之理也。
6
、強弱論
風(fēng)水的強弱
，強弱者
，言其稟氣也。夫天下之理
，中而己矣
。太剛則折，故須柔以濟之
；太柔則弱
，故須剛以濟之；剛?cè)嵯酀?div id="4qifd00" class="flower right">
，則中道得矣
。論地理者，必須察其稟氣
，稟氣偏于柔
，則其性緩，稟氣偏于剛
，則其性急
。稟剛的性急，擇穴宜于緩處
，若復(fù)穴于強急之處
，則必有絕宗之禍。稟柔性緩
，擇穴則宜于急處
，若擇穴于弱緩之處，則必有冷退之患
。強來強下則傷龍
，弱來弱下則脫脈，故立穴之法
，大概欲得酌中恰好的道理
，不得倚于一偏，若偏則生出病來
。然非權(quán)衡有定
，則亦未易語也。
7
、順逆論
風(fēng)水的順逆
，順逆者，言其去來也
。其來的如何
？水的所發(fā)處，山的所起之地。其去的又如何
？水的趨向
，山的止處。知來去而知順逆者有矣
，不知來去而知順逆的
，沒有。夫順逆二路
，如盲似聾
，自非灼然有見，鮮不以逆為順
，以順者為逆矣
。要知順山順水者
，順也
，所謂來處來者是也。逆山逆水者
，逆也
，所謂去處去者是也。立穴之法
，要順中取逆
，逆中取順，這一道理
，不可易改
。若推而廣之，則脈有順逆
，龍有順逆
。順龍之穴結(jié)必逆，逆龍之穴結(jié)必順
，這就是山川的自然形勢
。大凡論順逆者，要知山川的大勢
，默定于數(shù)里之外
，而后推順逆于咫尺微茫之間，否則黑白混淆
，以逆為順
，以順為逆。
8
、生死論
風(fēng)水的生死
，生死者，言其取舍也
。夫千里的來龍
，只不過一席之地
，如果不是生死之別，則有什么可抉擇的
！生死的說法不是單邊的
，大凡有氣的為生，無氣的則為死
；脈活動的為生
，粗硬不動的為死；龍勢推左則左為生
，右為死
；龍勢推右則右為生，左為死
；又有瘦中取肉
，則瘦處死而肉死生；飽中取饑
，則饑處生而飽處死
，如此種種，均應(yīng)細推之
。生則可取
，死則舍棄，取舍明后穴法則定
，穴法定后則禍福應(yīng)
。如果碰到生死難辨的，取舍不當(dāng)
，則是造化弄人也
。
9、微著論
風(fēng)水的微著
，微著者
，言其氣脈也
。夫氣元形者也
，屬乎陽，脈有形者也
，屬乎陰
，陽清陰濁，故氣微而脈著
。然氣不自成，必依脈而立，脈不自為
，必因氣而成
，蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者也
。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)散
，脈遇水止。無脈無氣者
，水害之也，有脈無氣者
，風(fēng)乘之也
。善觀氣脈者，以有形察無形
；不善觀者
，以無形蔽有形
，蓋無形只在有形之內(nèi)
，但知者所見實，故于粗淺而得精微
，愚者所見昏，故于荒忽茫昧而不曉
。豈知四水交流則有脈
，八風(fēng)不動則有氣
，此有且者所共見
，有心者所共知，而術(shù)之至要
，初不外是也
。
10、分合論
風(fēng)水的分合
，分合者
，言其出沒也
。脈之所以為脈
，并非徒然而生，頓然而有
。有其出必有其自然之來
，有來則有分水以導(dǎo)之，其沒也必有所止，則必定有合水界之
。郭氏云：地有吉氣，隨土而起
，支有止氣
，隨水而比。又曰：支之所起
，氣隨而始
，支之所發(fā)
，氣隨而鐘
。這是古人論氣脈的源流也。氣隨土而起
，故脈行必有脊
；氣隨水而比，故送脈必有水
。氣起于支的開始
，故上有分
，脈鐘于支的終點
，故下有合。有合無分
，則其來不真
，因為內(nèi)無生氣可接也。有分無合
，則其所止不明
，因為外局無堂氣可受也。有分有合
，則有來有止
，有出有沒
，則龍穴融結(jié)無疑
，也為全氣之吉地也。但是
，大有大的分合
，小有小的分合。真地的融結(jié)
，則有三分三合
。穴前后一分合，起主龍虎所交二分合
，祖龍至山水大會
，三分合也。小合則為小明堂
，大合則為大明堂，合于龍虎內(nèi)則為內(nèi)明堂
，合于龍虎外則為外明堂
，各不相亂，這一道理一定要弄清
。
11
、浮沉論
風(fēng)水的浮沉，浮沉者
，言其表理也
。夫脈有陰陽，故有浮沉
。陰脈常見于表
，即浮也，陽脈常收于里
，即沉也
。大凡地理家察脈，與醫(yī)生摸脈一樣
，好的醫(yī)生摸脈的陰陽而用藥
，高明的風(fēng)水師察龍之浮沉而立穴。夫三陰從天生
，以其陰根于陽，故陰脈一定是上小而下大
，其出口也一定尖。三陽則從地出
，以其陽根于陰
，故陽脈必上大而下小，其出口也必圓
。所以觀脈的可用：口尖者皆陰
，其脈浮于表，口圓者皆陽
，其脈沉于里
。推而廣之，則凸者脈浮
，凹者脈沉
，微細者脈浮，粗重的脈沉
，眾高一低者脈浮
，眾低一高者脈沉
。用此法則陰陽之理可得也
。
12、淺深論
風(fēng)水的淺深
，淺深者
，言其準的也。若淺深適當(dāng)
，則風(fēng)水自成，故卜地者必以淺深為準的
。宜淺而深葬
，則氣從上而過；宜深而淺葬
，則氣從下過
，這樣雖能得到吉地卻不效應(yīng)，即是這樣的原因
。大凡首先察來脈的陰陽，再看四山的從佐
。如果脈入首強
，作凹穴，出口圓
，此乃脈浮而穴陽
，宜淺
。來龍入首弱
，作穴凸，出口尖
，此脈沉而穴陰
，宜深。故有淺深得乘
，風(fēng)水自成之說
。淺深之法多變，然其理也不過如此
。切要辨認入首陰陽蝦須界合明白
，若當(dāng)深而淺，當(dāng)淺而深
，差于咫尺之間
，反吉為兇矣。經(jīng)曰：地吉葬兇
，與棄尸同
，正此丈也。
13
、饒減論
風(fēng)水的饒減
，饒咸者，言其消長也
。龍虎左右各有饒減
，但饒減龍虎者何也？這消長陰陽的意思也
。饒減的方法
，大凡以先到為主，龍山先到
