三式之首的太乙神數(shù)是一種術(shù)數(shù)
太乙神數(shù)_八卦圖解
太乙神數(shù)，太乙統(tǒng)十二運(yùn)卦象之術(shù)是推算國家政治命運(yùn)
、氣數(shù)以及歷史變化規(guī)律的術(shù)數(shù)學(xué)。太乙神數(shù)乃天地之神也
，其星在太乙之前
，統(tǒng)十六神而知風(fēng)雨、水旱
、兵革之事。昔
黃帝與蚩尤大戰(zhàn)
，適逢大霧，以霧書昏風(fēng)后相
，造指南車克之
，是以取太乙之法
，傳至今三千余年，例目以為術(shù)數(shù)
。
是一種術(shù)數(shù).png)
太乙
，又及稱太乙數(shù)
，太乙是術(shù)數(shù)的一種，為三式之首
，（三式即我國古代術(shù)數(shù)中三大秘術(shù)太乙
、奇門
、六壬同稱三式），是古代高層次預(yù)測(cè)學(xué)
，相傳太乙式產(chǎn)生于黃帝戰(zhàn)蚩尤時(shí)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！镀骈T五總龜》曰；昔黃帝命風(fēng)后作太乙
，雷公或九宮法，以靈龜洛書之?dāng)?shù)┄
，仿易理所作，屬易經(jīng)象數(shù)之學(xué)
。其法大扺本于《易緯.干鑿度》太乙行九宮法。采用五元六紀(jì)
，三百六十年為一大周期
，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年
，不入中宮，二十四年轉(zhuǎn)一周
，七十二年游三期。 太乙以一為太極生二目（主
、客目）
，二目生主客大小客與計(jì)神共八將
。
太乙神數(shù)基本格局
1、 掩
（1）基本定義
掩為遮蔽
、劫動(dòng)
、凌上
，陰勝陽衰之象
。為人事運(yùn)動(dòng)中于主要?jiǎng)酉虻耐饬η謹(jǐn)_及乘虛而入
，主體發(fā)展呈現(xiàn)衰弱。
人事人遇掩為旁人有逆下為上之心
，謀奪竊柄之意
，或?yàn)?zāi)病侵襲
，勢(shì)強(qiáng)難擋
。事遇掩為外勢(shì)阻擋
，主力難濟(jì)，身不由己
，事不得力
。在陽絕之地
，于主方不利
，在陰絕之地，對(duì)客方不利
。
天地遇掩為地勢(shì)勝昌，陽恩漸弱
。
（2）規(guī)則
文昌與太乙同宮或始擊與太乙同宮，均稱為掩
。
2
、 迫
（1）基本定義
迫為緊逼
、急迫
、凌壓之象
。為事物行進(jìn)過程中相對(duì)力的互侵、挾迫及滲透程度的反映
。
人事人遇迫為進(jìn)程受阻
，左右不能周旋
，力難屈伸
。事遇迫為關(guān)卡重重，難疏通且耗內(nèi)財(cái)
。宮迫災(zāi)輕且慢
，辰迫災(zāi)重且來勢(shì)迅猛
。外迫自外來
，內(nèi)迫自內(nèi)起
。
天地遇迫為災(zāi)禍連綿，緊迫逼近
。
（2）規(guī)則
文昌在太乙宮左右為迫。文昌在太乙前一辰為外辰迫
，在太乙前一宮為外宮迫；文昌在太乙后一辰為內(nèi)辰迫
，在太乙后一宮為內(nèi)宮迫。
外迫為明迫，內(nèi)迫為暗迫
。
3、 擊
（1）基本定義
擊為攻伐
、銳進(jìn)、急取
、挫擊之象。是人事激進(jìn)發(fā)展中的促化
、博起
、凌擊等因素出現(xiàn)并產(chǎn)生影響的反映
。
人事遇擊為小人得勢(shì)
，攻伐凌厲
，事情動(dòng)蕩反復(fù)大。外擊自外來
，內(nèi)擊自內(nèi)起
。
天地遇擊為強(qiáng)弱互轉(zhuǎn)
，起落無常
，多風(fēng)襲火旱之災(zāi)
。
（2）規(guī)則
始擊在太乙左右為擊。始擊在太乙前一辰為外辰擊
，前一宮為外宮擊
，后一辰為內(nèi)辰擊
，后一宮為內(nèi)宮擊
。
4
、 提挾
（1）基本定義
提挾為兼攻
、并立挾制之象
。是人事中無理異向的合力因素對(duì)事態(tài)發(fā)展的牽制
。
人事遇提挾為情非所愿而逆理行事，受人牽制挾持
。
天地遇提挾為內(nèi)力不濟(jì)，外患不斷
。
（2）規(guī)則
始擊、文昌在太乙左右為提挾
。
5
、 格
（1）基本定義
格為變易更新格故之象。是新勢(shì)將起
，壓舊變政的反映。
人事遇格為中途更改
，勢(shì)轉(zhuǎn)運(yùn)變，有對(duì)沖破敗傷及己身的征兆
。
天地遇格表示上有變動(dòng)
，有去舊換新之勢(shì)
。
（2）規(guī)則
始擊與客大將
、客參將與太乙所在宮相對(duì)為格
。
6
、 對(duì)
（1）基本定義
對(duì)為對(duì)峙
，相恃不讓
，勢(shì)均力敵之象
。是事態(tài)內(nèi)外力應(yīng)的沖突反映
。
人事遇對(duì)為受下欺蒙
，無風(fēng)起浪
，動(dòng)中趨進(jìn)見兇險(xiǎn)
。
天地遇對(duì)為異災(zāi)突起，損失嚴(yán)重
。
（2）規(guī)則
文昌與太乙所在宮相沖為對(duì)
。
7
、 關(guān)
（1）基本定義
關(guān)為關(guān)格不通
，各流通渠道停滯
，自相疑忌
，互比
、互爭(zhēng)
、互防之象
。為事態(tài)客觀條件處于閉隔
，相互調(diào)整階段而無助于主向事導(dǎo)
。
人事人遇關(guān)為四鄰不睦
，同輩有爭(zhēng)
，相互傾軋
。事遇關(guān)為紛紜雜亂
，執(zhí)詞不讓
，難以和合
。
天地遇關(guān)為四方不通
，消息閉塞
，發(fā)展相互制約
。
（2）規(guī)則
主大將
、主參將、客大將
、客參將四將同宮為關(guān)
。
8
、 囚
（1）基本定義
囚為主力受制
，囚制不動(dòng)之象
。為事情發(fā)展中之羈絆
、牽繞、往復(fù)拘制之反應(yīng)
。
人事遇囚為自身困窘，糾纏不清
，親疏相擾
，寸步難行
，阻隔重重
。
天地遇囚為外動(dòng)內(nèi)耗
、圍困
、水火不濟(jì)之應(yīng)
。
（2）規(guī)則
主大將、主參將
、客大將
、客參將與太乙同宮為囚
。
9
、 四郭杜
（1）基本定義
四郭杜為四面杜塞
、阻隔
，媒介
、橋梁不通
。
人事遇四郭杜為命運(yùn)蹇滯
、不順
。事遇四郭杜不成
。
天地遇四郭杜為水陸運(yùn)輸
、信息傳媒等不得力
。天地氣息不通
。
（2）規(guī)則
文昌與客參將同宮
，客大將和主參將同宮
，又逢掩
、迫
、關(guān)、囚
、格為四郭杜。
10
、四郭固
（1）基本定義
四郭固為凝固、靜守之象
。
人事遇四郭固不宜輕舉妄動(dòng)
，須靜觀事變，坐待良機(jī)
。
天地遇四郭固為調(diào)整自身發(fā)展，以應(yīng)外動(dòng)
。
（2）規(guī)則
文昌與太乙同宮，主大將
、主參將關(guān)，為四郭固
。
始擊與太乙同宮，客大將
、客參將關(guān)
，為四郭固
。
一宮干天門主冀州
。為絕陽
。
二宮離火門主荊州
。為易氣
三宮艮鬼門主青州
。為和
。
四宮震日門主徐州
。為絕氣
。
五中宮，中天之樞紐
，斡旋八方，太乙行其考治而不居
。
六宮兌月門主雍州
。為絕氣
。
七宮坤人門主益州。為和
。
八宮坎水門主兗州
。為易氣
。
九宮巽風(fēng)門主揚(yáng)州
。為絕陰
。
太乙神數(shù)揭示了天地人在數(shù)的特殊場(chǎng)向軌跡運(yùn)動(dòng)中的時(shí)空定位點(diǎn)的關(guān)鍵所在
。為天地氣機(jī)交融的時(shí)空點(diǎn)預(yù)定了時(shí)間
，也為其有軌跡運(yùn)行的方程運(yùn)轉(zhuǎn)提供了依據(jù)
，使得數(shù)場(chǎng)的微妙變化與人事物質(zhì)的紐帶
，得到神數(shù)內(nèi)在的轉(zhuǎn)換與發(fā)展。即任何事物的發(fā)展達(dá)一定的限度時(shí)
，將會(huì)產(chǎn)生新的活動(dòng)軌跡
。為什么會(huì)這樣？并不是偶然
，而是數(shù)在運(yùn)行過程中，在逐漸形成自身的穩(wěn)定場(chǎng)能時(shí)
，就已在足跡上留下了這種根的烙印。即陰性隱性的物質(zhì)
，當(dāng)一個(gè)新的數(shù)碼參予運(yùn)行時(shí)，即太乙十六神中神的參予，使得場(chǎng)能信息在瞬間重新組合
，順應(yīng)其神，各主其能
，然這種數(shù)的重組與排列
，就是由新神數(shù)的參予，從而引發(fā)控制了根跡中隱性的一面
。使得各神神活而意猶。太乙即天地之神
，只要把握住這種天地之神在場(chǎng)向氣機(jī)轉(zhuǎn)換時(shí)的時(shí)空定位點(diǎn)，則可以交天地之靈氣
，宇宙之精氣。從而激發(fā)神數(shù)的優(yōu)化組合
，達(dá)到意到神到，命運(yùn)順逆全在神數(shù)調(diào)
。
帝王之術(shù)《奇門遁甲》
《奇門遁甲》是一門由易經(jīng)衍生出來的數(shù)術(shù)，其基本原理依然離不開陰陽
、五行、八卦
、干支之學(xué)
。它是一門高層次的預(yù)測(cè)術(shù)
，因其功能強(qiáng)大古稱帝王之學(xué)。奇門遁甲與大六壬
、太乙神數(shù)并稱“三式”
。民間流行的說法：精通三式可通神。
奇門遁甲的構(gòu)成
“奇門遁甲”是由天
、地、人、神四盤構(gòu)成
。奇門遁甲四盤的作用方式就是其強(qiáng)大的預(yù)測(cè)和決策功能來源。下面逐一簡(jiǎn)介
。
一、天盤
天盤是奇門遁甲盤式中
，象征天體行星運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)磁場(chǎng)對(duì)人事間所產(chǎn)生的作用
。這是古人長(zhǎng)期觀察中發(fā)現(xiàn)的一種自然規(guī)律。我們利用奇門天盤狀態(tài)可以看出得不得天時(shí)
，也是看一個(gè)人運(yùn)勢(shì)的重要參考。天盤是由天蓬
，天芮
，天沖
，天輔
，天禽
，天心
，天柱
，天任
，天英九星組成
。
二
、地盤
地盤是奇門遁甲盤式中最底層
，不管任何布局方式都以它為基礎(chǔ)去運(yùn)作
。地盤代表大地
，大地表示固定的
、基礎(chǔ)的元素
。奇門遁甲地盤構(gòu)成為“九宮八卦”
，其中九宮的演化來自“河圖和洛書”
，采用的八卦是后天文王八卦
。也就是乾、坎
、艮
、震
、巽
、離
、坤
、兌八個(gè)卦象
。地盤在奇門遁甲是一個(gè)重要的基礎(chǔ)
，好比沒有棋盤無法下棋一樣
。
三
、人盤
人盤是代表人世間發(fā)展的元素
，在預(yù)測(cè)中主要表示人事間的事情吉兇。人盤在奇門遁甲盤式中地位為“天地間的產(chǎn)物”
，是為中間的一個(gè)盤。人盤的構(gòu)成是由：休門
，生門，傷門
，杜門
，景門
，死門
，驚門
，開門八個(gè)門
。凡是預(yù)測(cè)人為要做的事在奇門遁甲格局中主要以八門為主要參照
。
四
、神盤
神盤為奇門遁甲盤式最頂端的一個(gè)盤面元素
，它象征著宇宙間隱藏暗在的無法定義的神秘磁場(chǎng)力量
。神盤力量極大，在我們預(yù)測(cè)很多科學(xué)無法解釋的事件時(shí)
，神盤多代表“靈異鬼怪為應(yīng)”。神盤元素組成是由：值符
，騰蛇
，太陰
，六合
，白虎
，玄武
，九地
，九天
。
奇門遁甲就是由“奇”“門”“遁甲”而得名
，由天
、地
、人
、神四盤而構(gòu)成
。這里“奇”就是乙
、 丙
、丁三奇
，是領(lǐng)導(dǎo)身邊最得力的三個(gè)助手，也可以作為三支奇兵來理解
，出奇制勝往往都靠它們
；“門”就是人盤的八門；“遁”即隱藏
，“甲”指六甲，即甲子
、甲戌、甲申
、甲午
、甲辰
、甲寅，“甲”是在十干中最為尊貴
，甲為首長(zhǎng)，為元帥
，他經(jīng)常隱蔽在幕后，所以叫遁甲
。 甲隱遁于六儀之下?div id="jfovm50" class="index-wrap">！傲鶅x”就是戊
、己
、庚
、辛
、壬
、癸
。隱遁原則是甲子藏于六戊
，甲戌藏于六己
，甲申藏于六庚，甲午藏于六辛
，甲辰藏于六壬，甲寅藏于六癸
。這是永遠(yuǎn)不變的準(zhǔn)則。根據(jù)具體日時(shí)
，以三奇
，六儀
，八宮
，八門
，九星
，八神排局，用以占測(cè)事物關(guān)系
，性狀，動(dòng)向及迭擇吉時(shí)吉方
，這就是奇門遁甲預(yù)測(cè)術(shù)
。如果研究者能夠掌握其中奧秘使用起來那是神奇非凡
。
奇門遁甲應(yīng)用
在中國傳統(tǒng)文化中
，奇門遁甲是我國預(yù)測(cè)學(xué)中集大成者
，屬于易經(jīng)術(shù)數(shù)高層次的預(yù)測(cè)學(xué)
，古代帝王才擁有此術(shù)
。奇門遁甲在我國古代主要應(yīng)用于國事
、軍事
、兵法方面
，因此奇門遁甲自古被稱為帝王之學(xué)
。古代善用奇門遁甲之術(shù)的賢圣們大多是治國平天下的軍師
，如姜太公
、張子房
、諸葛亮
、劉伯溫等
。奇門遁甲在當(dāng)今多用于商業(yè)決策
、市場(chǎng)營銷及管理方面
，收效比較顯著
。
六壬和奇門誰更精確 ，六壬和奇門的選擇
？
都說沒有對(duì)比就沒有傷害
，生活中無時(shí)無刻都在進(jìn)行對(duì)比，那么六壬和奇門都是比較受關(guān)注的
，如果要在二者中來選擇其中一種的話
，應(yīng)該如何來選擇了
，或者說你認(rèn)為六壬和奇門哪一種更精確一點(diǎn)?
六壬和奇門誰更精確說到三式
，對(duì)術(shù)數(shù)稍有涉獵或者稍有了解的人
，都知道三式乃帝王之術(shù)
，為從古至今預(yù)測(cè)術(shù)里最高層次的法門
。那么此三者到底誰是最早的呢?一直在業(yè)界爭(zhēng)論不休
，搞奇門的說奇門最早最厲害
，愛六壬的說六壬是最早的最厲害
，太乙神數(shù)因?yàn)闋砍兜筋A(yù)測(cè)國運(yùn)
，歷朝歷代均加以禁止
，所以研習(xí)者不多
。即便有研習(xí)者
，也是師傳承下來的
，私下研究?div id="4qifd00" class="flower right">
，F(xiàn)在在網(wǎng)上雖也有說會(huì)太乙者
，但終究不可盡信
。那么這三種術(shù)數(shù)為何被尊為最高層次預(yù)測(cè)術(shù)呢?這就要從古人的天人合一來說起
。
太乙神數(shù)象征著天，因?yàn)橛锰铱梢酝茖?dǎo)國運(yùn)興衰成敗
，而人間以朝廷國家為天，所以把太乙歸為天;
大六壬象征著人
，用大六壬可以推導(dǎo)人間萬事吉兇向背，而人間最為普遍的事
，用六壬測(cè)最佳
，所以歸為人;
奇門遁甲象征著地，用奇門遁甲推導(dǎo)兵法地理
，在古代行兵打仗中
，常常有陣法
，排兵布陣
，要因地制宜
，所以奇門歸為地
。
如此則天地人三才合一
，各有分工
，各司其職
。這是古人對(duì)三式非常清晰而精準(zhǔn)的地位
，也是最好的應(yīng)用
。然今人近年來對(duì)奇門遁甲炒作甚廣
，致使奇門一時(shí)名氣大噪
，遂由一門純粹的學(xué)術(shù)變成了商業(yè)產(chǎn)物
。從而衍生出了各種奇門派別
，什么四祿奇門
、道家奇門、佛家奇門
、陰盤奇門、陽盤奇門
、年家、月家
、日家
、時(shí)家等等
，其實(shí)都是萬變不離其宗
，只是為了推出自己的新意
，妄立名目罷了
。還有人用奇門來調(diào)理風(fēng)水，一時(shí)江湖風(fēng)起云涌
，烏煙瘴氣，學(xué)術(shù)樂園變成了名利廝殺場(chǎng)
。
六壬和奇門的選擇大六壬不分派別
，難學(xué)難精
，神煞繁多
，這是她的特點(diǎn)
，同時(shí)也是學(xué)習(xí)大六壬的人很少的原因
。根據(jù)歷史記載，大六壬最早見于春秋時(shí)期
，這是成書在東漢年間的《越絕書》中有詳細(xì)記載
，說伍子胥妙用大六壬救了自己一命
，而其父
、兄不聽他六壬之言而喪命，所以才有了后來的伍子胥報(bào)仇雪恨
。這是目前為止正史中有明確記載的大六壬應(yīng)用
?div id="d48novz" class="flower left">
？梢姶罅蓺v史悠久
，遠(yuǎn)在周朝就有廣泛應(yīng)用了
。而且還有出土文物為證
，依然是漢代文物重見天日
，乃大六壬式盤也
。這恐怕是最早的羅盤雛形了。史書和文物充分證明了大六壬的地位和價(jià)值
。
而奇門遁甲未見有史書載和出土文物，太乙神數(shù)也是如此
，至少截止到目前為止
，還未有
。記得有個(gè)古代六壬名家說過，三式到底誰先誰后的問題
。他經(jīng)過一番史料搜集考證
，最后得出結(jié)論：大六壬為之最早
，一是有史書和文物為證
，一是六壬體系乃用干支
，而干支起源遠(yuǎn)在夏商時(shí)代
，其帝王名字多用干支命名
，可見當(dāng)時(shí)干支的文化已經(jīng)非常普遍且地位高貴
。干支最早的傳說是黃帝時(shí)期的大撓氏，他是黃帝的大臣
，說是他發(fā)明了干支
。倘若如真的話
，那么干支便產(chǎn)生在四五千年前了
，而大六壬的應(yīng)用也是相當(dāng)悠久了
。有了大六壬
，然后有人依照六壬的理論和體系
，又加上了八門九星
，六壬是以水為宗
，奇門是六甲為宗
，所以就誕生了奇門遁甲;而此后在六壬和奇門的基礎(chǔ)上，又有人用到了十二宮
、積年之類的東西演變成了太乙神數(shù)，從而三式的基本框架形成
。如若此推論屬實(shí)的話
，那么三式的先后順序自然就很清楚了------大六壬>奇門遁甲>太乙神數(shù)
。
此外還有一個(gè)佐證
，就是古人從創(chuàng)立三式開始，便一直尊大六壬為三式之首
。我想這并非空穴來風(fēng)
，很有可能就是因?yàn)槿咧g的先后順序的緣故
。再加上六壬不僅僅精通占卜人間萬事
，還同樣可以預(yù)測(cè)國運(yùn)，預(yù)測(cè)兵家
。預(yù)測(cè)體系之精，占法之妙
，實(shí)在非一般術(shù)數(shù)所能比擬。奇門演變完是3600局
