陰陽八卦：治療小兒常見病手法
一
、陰陽五行是易學中重要的內容，陰陽為綱為體，術數(shù)為技為用
。為表示其重要
，而不被學者所忽視
，故單獨論述
。
以前將八卦稱為陰陽八卦
，將算命
、風水先生又稱為陰陽先生
，可見人們是如何看待陰陽學說的。
在周易預測中
，事物的陰陽又是通過水
、火
、木、金
、土五行來表現(xiàn)的
。在這里陰陽為體，五行為用
。預測者不論用何種方法
，對人和事物進行預測，都是計算事物的陰陽互換
，五行生克制化的結局
，從而得出所預測的人和事物的結果。只有真正領會了周易的陰陽五行學說
，才能對人和事物進行較準確的預測
。陰生陽、陽生陰
，其變無窮
。古代陰陽哲學觀就是把宇宙萬物，看作是又矛盾對應的雙方不斷變化和轉換生成的
。陰陽者
，天地之道也，萬物之綱紀
，變化之父母
，生殺之本始。陰陽五行生克是主宰萬物生長之權的
，原始及終
，故知生死之說；陰陽交合
，物之始
；陰陽分離，物之終
；合則生
，離則死。這種陰陽變化指的是萬事萬物都有對應的兩面
，只有在陰陽平衡時
，事物才能處于最佳的狀態(tài)。若失去陰陽平衡時
，陰盛陽衰
，或陽強陰弱時，事物就要出現(xiàn)混亂，出現(xiàn)兇險禍害
。物極必反
，盛極必衰，當平衡打破
，應力求恢復到新的平衡
，新的統(tǒng)一和諧。
陰陽學說指示了事物的對應統(tǒng)一規(guī)律
。對應統(tǒng)一是萬物的運動規(guī)律
，是以陰陽對應為標志的統(tǒng)一思想。
陰陽學說是整個易學的理論核心
。簡單而樸素的辨證法
，不僅把事物一分為二，而且把萬物對應的兩方面
，按其性分為兩大類
。萬物之陰是相同性，萬物之陽是相同性
。如天
、男、光明
、向上
、生長、正面
、外面
、熱、強
、硬
、物質等等
，一切積極的升發(fā)的事和物都歸于陽類
；而地、女
、黑暗
、向下、死亡
、反面
、里面、靜
、冷
、精神等等，一切消極落后的事物都歸于陰類。而陰陽的劃分又不是絕對的
，易學的觀點又是陽中有陰
，陰中有陽，它是事物變化的根本原因
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！吨芤住肥怯藐庩枌W說來反映規(guī)律的。卦之所以靈
，因為它符合普遍規(guī)律
。《易》之所以叫易
，反映了它的根本在于陰陽變易
、變化。萬物負陰而抱陽
，沖氣以為和
，一陰一陽謂之道。凡符合陰陽宇宙之大道者
，則是正確的
，能生存、能發(fā)展
。
《周易》幾千年來能一直成為指示人們進行自然活動與社會活動
，能事先揭開事物發(fā)展的結果，根本的一條是它以來和運用的是宇宙之陰陽大道
，其方法全在一個活字
，它的內核是一個博大精深的整體宇宙觀。陰陽學說雖然指示了事物的運化規(guī)律
，但規(guī)律不等于是方法
，也不能用規(guī)律代替方法。要搞清楚細節(jié)還必須認真研究各類事物的具體規(guī)律
。事物的成敗沒有能超出數(shù)理規(guī)律的范圍的
，事物的吉兇悔吝也都有玄機的道理。我們要搞清什么叫陰陽
，不明白就無法學易經
，無法進行預測?div id="d48novz" class="flower left">
！吨芤住奉A測就是計算事物的陰陽互換五行的生克制化的結局
。
1、陰陽對應自然界萬事萬物萬象
，都同時存在著兩種相互的屬性
，即存在著陰陽對應的兩個方
。
易學中八卦是由陰陽兩種對應的爻的符號組成的。八卦有乾震坎艮四個陽卦
，對應著坤巽離兌四個陰卦
。乾坤兩卦是陰陽之根本，萬物之宗
。它們雖然對應
，但又互相統(tǒng)一，產生變化
，生成萬物
。而離坎、兌艮
、震巽各卦也是兩兩對應又互相統(tǒng)一的
。
2、陰陽互根陰陽互根是事物或現(xiàn)象中對應著的兩個方面都必須以對應的那一個面作為自己存在的前提
，互相依存
，互為作用，都不能孤立的存在
。就如身與影相隨不可相離
，沒有天就沒有地，沒有乾
，就沒有坤
。
3、陰陽消長陰陽消長是指事物和現(xiàn)象中對應著的兩個方面
，是運動變化的
。其運動形式始終是矛盾著的陰陽兩個面彼消此長，此進彼退的動態(tài)平衡進行著
，從而保持事物的正常發(fā)展變化
。如日月晝夜的交替，春夏秋冬氣候冷熱的變更既是
。
4
、陰陽轉化陰陽轉化就是陰陽變化。它是事物和現(xiàn)象中對應的兩個面在一定條件向其對應面轉化
，即物極一變
，陽極變陰，陰極變陽
。陰陽兩種事物到了極點，無路可走時
，在一定條件下
，就會各自向對應面轉化
，則陽變陰，陰變陽
。
5
、陰中有陽，陽中有陰在陰陽太極圖中很明顯的標志是陰魚中有一個白色魚眼圈
，在陽魚中有一個黑色魚眼目
。陽卦中有陰爻，陰卦中有陽爻
，如同敵中有我
，我中有敵。陽中有陰
、陰中有陽是事物轉化的內因
。
6、同性相斥
，異性相吸同性相斥
、異性相吸是指同一種陰陽屬性的事物是互相排斥的，不同一種陰陽屬性的事物是互相吸引的
。在種現(xiàn)象在自然界中比比皆是
。如兩個男子或兩個女子不能組成一個家庭生兒育女，兩個公雞在一起就會相斗
。如乾震兩個陽卦相遇就組成天雷無妄卦
，有意外之災了。一個陰卦巽木與一個陽卦震木相遇就組成風雷益
，相互補益
、助益。
二
、五行學說不僅是一種宇宙觀
，而且也是一種樸素的系統(tǒng)論。它認為宇宙間的一切事物
，都是由水
、火、木
、金
、土五種物質構成，自然界的各種事物或現(xiàn)象的發(fā)展變化
，都是這五種物質不斷運動和互相作用的結果
。五行者為萬物內外之系，消長生制之約定
，無系不足以統(tǒng)宗
，無約不足以定系
。若天地弗位，萬物無序
，乾坤毀矣
。古人把無形學說納入推卦占卜預測術的范圍，以全息系統(tǒng)的觀點
，來觀察
、解釋自然界現(xiàn)象和人事，綜合推演出事物發(fā)展和結果
。
1
、五行學說的基本概念五是指水、火
、木
、金、土五種概念的數(shù)量
，行是運動變化
、運動不息的意思。五行就是水
、火
、木、金
、土五種抽象概念的運動變化
。它從一開始，五行學說就著眼于事物的陰陽矛盾作用和運動變化
，陰陽的運動變化又是通過在天之風熱溫寒燥濕六氣和在地之木火土金水五氣反映出來
。
2、五行學說的基本內容
（1）五行特性五行學說的五行概念
，根本不是指具體事物本身
，而是對萬物的五種不同屬性的抽象概念。水
、火
、木、金
、土：水曰潤下
，水具有滋潤，向下
、閉藏特性
。火曰炎上
，火具有發(fā)熱
、溫熱
、向上的特性
。木曰曲直
，木具有生長、條達
、能屈能伸的特性
。金曰從革，金具有能柔能剛
，變革
、肅殺的特性。土曰稼祥
，土具有載物
、生育的特性，為萬物之母
。
（2）事物屬性的五行分類五行學說對萬事萬物的歸類推行
，完全依據(jù)天人相應的全息思想，它是八卦占卜預測學的理論核心
。在八卦象數(shù)預測法中
，常用的五行學說與事物屬性的八卦分類見下表：
五行：木火土金水
八卦：震巽離坤艮乾兌坎
五季：春夏長夏秋冬
五方：東南中西北
五氣：風暑濕燥寒
五色：青（綠）赤（紅）黃白黑（紫）
五味：酸苦甘辛咸
五體：筋膜、血脈
、肌肉
、皮毛、骨髓
五官：舌眼鼻口耳
五臟：肝心脾肺腎
六腑：膽小腸胃大腸膀胱
五常：仁禮信義智
五情：怒喜思悲恐
（3）五行的生克制化規(guī)律五行學說是以五行之間的生克制化規(guī)律來探索事物
。所謂五行生克是五類事物之間
，一類事物對另一類事物的輔助、推進作用
，稱為相生
；一類事物對另一類事物的抑制束縛作用稱為相克。
五行相生次序：木生火
、火生土
、土生金、金生水
、水生木
。
五行相克次序：木克土、土克水
、水克火
、火克金、金克木
。
但是生克關系是在特殊的情況下才能起一定的作用的
。在五行中被生的五行對生它的五行來說
，稱為化。如木生火
，又稱為火化木
，被化的又叫做被泄，即木被火泄
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；鸹竞螅鹩秩ド?div id="4qifd00" class="flower right">
，這叫火化木生土
，或稱為火泄木生土。
五行的生克制化規(guī)律是八卦象數(shù)預測法及其它一切易學預測法中最根本的法則
，是推演事物變化的最重要依據(jù)
，是易學研究者和運用者必須掌握的。如真正精通陰陽五行的生克制化
，刑沖合害
，則就可成為大師了，是預測高手
。陰陽五行是一切預測技法的根本基礎
，也是整個易學系列的基礎。易學者必須通悟它
，得心應手的運用它
。我們生活中，一切事物的運作變化
，全都是陰陽五行的表現(xiàn)
。
河圖中有五行，河圖中的內外五行相生相成
，一目了然
。洛書中也有五行，但洛書中的內外五行經過了一次卍字變換
，最終以八卦九宮的形式存在
。卍字變換是太極運動的一種形式。
洛書九宮數(shù)完美地體現(xiàn)了平衡的理念
，而這正是我們中醫(yī)所追求的終極目標
。
宇宙萬物有多種關聯(lián)形式，按照易學的邏輯
，分別為無極
、太極、兩儀、三才
、四象
、五行、六合
、七星
、八卦、九宮
，用數(shù)字來表示
，就是零一二三四五六七八九
。
五行理論是易學理論的一個重要組成部分
。五行的方法，可以極大地簡化我們的思維
。事物之間的關系不論有多么復雜
，用五行的觀點來看待，就簡單多了
，無非就是利生害克
。有利于事物發(fā)展的因素就是生，有害于事物發(fā)展的因素就是克
。我們的周圍
，會有各種各樣的人存在。我們一生中接觸到的人也許多到無法計數(shù)
，如何對他們進行一個初步的劃分呢
？用五行理論可以對這個問題進行初步劃分。第一類人
，生我
。第二類人，克我
。第三類人
，生他。第四類人
，克他
。除此之外，沒有第五類人
。如果把每一類人簡化成一個人
，那么在你的身邊就只有四個人，不論實際數(shù)量是多少
，從利害關系上只有四個人
，加上你自己一共五個人，這就是五行。我們每個人都面臨四種生克關系
，這就是五行相生相克
。
河圖與洛書的五行，都是內外雙五行
。河圖的內外五行比較直觀
。洛書的內外五行則經過了復雜的卍字變換，很難用一句話把它說清楚
。
五行的排序法
，學術上比較公認的有兩種：第一種是十字排序法，即水火木金土
；第二種是循環(huán)排序法
，即木火土金水。十字排序法強調四象的空間對應關系
，循環(huán)排序法強調四象的時間順序關系
。河圖是十字排序法，所以北一
、南二
、東三、西四
、中五
。洛書是逆S排序法，具體為北一
、西二
、東三、南四
、中五
。逆S排序法強調陰陽的數(shù)量變化關系。我們日常生活中
，也很重視這種排序關系
。比如有的人喜歡說東西南北，而有的人則喜歡說東南西北
。東西南北中
，有人喜歡把中放在后面說。本人認為
，從脾為后天之本的角度看
，應該把中放在前面，即中西北東南
、土金水木火
、脾肺腎肝心。
從理論體系上講，中醫(yī)的五行是易學五行的一部分
。中醫(yī)把五行理論應用于人體
，是對人類的一個重大貢獻。五行是祖先留給我們的寶貴精神財富
，是我們認識世界一種思維方法
。
為什么我們古代醫(yī)學理論要用五行呢？因為人體是一個非常復雜的有機體
，各局部之間的關系盤根錯節(jié)牽一發(fā)動全身
，在古代科技不發(fā)達的情況下，我們很難搞清臟器之間的具體生理生化關系
，所以才請出五行
，先從宏觀的角度來認識我們的機體。時間范疇的四象相生很容易理解
，比如四季
，冬生春、春生夏
、夏生秋、秋生冬
，沒有任何疑義
。空間范疇的四象相生
，比如東南西北
，也很容易理解。五行相生源于四象相生
，五行相生就是在四象相生的基礎上
，加上一個環(huán)節(jié)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？臻g范疇的五行相生很容易理解
，比如東西南北中。時間范疇的五行相生
，會出現(xiàn)很大的問題
。比如季節(jié)，我們公認的是四季
。有沒有五季呢
？當然有，中醫(yī)里就有五季
。但是五季說貌似不那么理直氣壯
。時間雖然有以五為基礎的天干計數(shù)，卻不能成為五季說的理由。之所以會出現(xiàn)這種尷尬
，就是因為時間只有四象而沒有五行
。正因為如此，五行出現(xiàn)之后
，四象并沒有消失
，因為五行不能完全代替四象，雖然它比四象更先進
。上心下腎
、左肝右肺、脾居中
，這就是五行
。脾為后天之本，脾與肺腎肝心是內外陰陽的關系
。從物質能量流動的角度看
，脾與肺腎肝心是入和出的關系，脾是吸收
，而肺腎肝心則是釋放
。肺腎肝心則構成了一個外四象，即少陰
、太陰
、少陽、太陽
。 脾為后天之本只有從太極運動的角度來解釋
，才是最根本的解釋。那為什么脾不是先天之本呢
？很簡單
，先天的時候還沒有脾。何謂先天
？何謂后天
？出生之前為先天，出生之后為后天
。先天的時候
，以腎為本。先天的時候
，胎兒不需要呼吸空氣
，肺泡就像一個個被壓扁并折疊起來的氣球。當胎兒出生后變成嬰兒的那一刻
，肺泡一起擴張
，才有了嬰兒的第一聲啼哭
。另外，跟肺相表里的大腸
，也是出于蟄伏狀態(tài)
，因為沒有食物和糞便，大腸不過是個擺設
。肺主皮毛
，胎兒的皮毛，也沒有實際意義
。脾和肝也是一樣
，都是在出生后才開始行使功能。胎兒時期
，只有心和腎在起作用
，心主發(fā)腎主收，腎為陰心為陽
，當然以腎為本
。先天以兩儀為主，后天以五行為主
。先后天的轉換需要一個過渡
，嬰兒的脾胃需要有一個過渡期才能逐漸成熟，最終獨立發(fā)揮功能
。脾負責消化食物和吸收營養(yǎng)
，肺腎肝心負責把營養(yǎng)物質輸送到全身的各個部位，肺腎肝心的總體功能相同
，但又有自己的具體分工，它們處于輸送的不同階段和環(huán)節(jié)
，即少陰
、太陰、少陽
、太陽階段
，最后以火的形式，通過心臟把血液輸送出去
。肺和腎都有排出廢物的功能
，所以在四象（肺腎肝心）中屬陰性。肺排出氣體為少陰
，腎排出液體為太陰
。肝和心分別為少陽和太陽，道理也很簡單
，肝功能是血液輸送前的預加工
，肝也有儲血的功能
，這些功能都是心功能的前期鋪墊。從位置上
，肺在上腎在下
、肝在下心在上，也符合四象圖中的位置對應關系
。脾居中
，不主時。脾不屬于四季
，但是又在四季之中
。把脾分散于四季之中，解決了五季說之尷尬
。實際上是拋棄了五季說
，又回到了四季說。五行的本源是四象
。四象在中醫(yī)里也有很多應用
。比如我們熟知的冬練三九，夏練三伏
、冬吃蘿卜夏吃姜
、春捂秋凍都跟季節(jié)有關，而四季就是典型的四象
。
最重要的應用
，應該是以虛為證了，因為以虛為證是中醫(yī)調理的一個重要原則
，而它的思想基礎
，便是四象理論?div id="4qifd00" class="flower right">
？傮w上講
，以虛為證，就是把人往年輕的方向調理
，越調越年輕
。反過來，則是往老齡化的方向調整
，而這不是我們所需要的
。以虛為證，原則上來說
，是正確的
，大多數(shù)情況下都是適用的，但是也有例外
、也有變化
。
左邊圓圈為少年
，少年以陰虛為主，包括脾胃牙齒等
，都處在萌發(fā)階段尚未成熟
，物質代謝、食物的消化吸收能力還不夠強大
，因此需要加強營養(yǎng)
、食不厭精。
右邊為壯年
，其實應該叫中老年
，以陽虛為主。最典型的就是大腹便便
，吃得多運動少
。所以他們需要的是振作精神多運動多鍛煉，盡量延緩衰老
。
下邊自然是老年了
，陰陽雙虛。典型癥狀就是夜里睡不著
、白天沒精神
。吃得少，運動更少
。上邊的剛好相反
，白天有勁頭、晚上睡得香
。能吃能干
。就像電視劇《西游記》里的豬八戒一樣，在高老莊
，一頓能吃一籠屜饅頭
，一個人能干三個人的活。
陰陽不平衡是絕對的
、永久的，陰陽平衡是相對的
、暫時的
。在不平衡中追求平衡，正是我們中醫(yī)所要做的事情
。不平衡永遠會不斷出現(xiàn)
，所以，中醫(yī)會永遠陪伴我們
。
以虛為癥
，說白了就是水多了加面
、面多了加水，最后越加越多
。以虛為癥的結果
，就是越調理越年輕。反過來
，以實為癥
，越調理越虛弱，最后就是亡陰亡陽一命嗚呼
。但是
，以虛為癥還有另外一個原因，那就是我們的生活方式
。我們祖祖輩輩都在跟饑寒作斗爭
。由于生產力低下，吃不飽穿不暖是我們的生活常態(tài)
。因此
，虛癥成為我們人類的主要癥狀，占據(jù)主導地位
。以虛為癥符合我們過去的生產和生活方式
。突然之間，我們不需要體力勞動了
，坐辦公室就是勞動
。豐衣足食的結果，帶來的則是另一大類疾?div id="d48novz" class="flower left">
。焊毁F病
。富貴病總體上來說都是實癥，確切地說是陰實
。所謂陰實
，就是物質輸入過多、能量輸出過少
，物質代謝和能量代謝出現(xiàn)了不平衡
，這就是陰實。我們祖祖輩輩都在同饑與寒作斗爭
，但我們的真正敵人卻是飽和熱
。我們的疾病已經引入了實癥時代，而我們的思維還停留在虛癥的階段
，因此
，藥不對癥的情況時有發(fā)生，越來越多
。
我們東方人對補已經是根深蒂固了
，大概是祖祖輩輩虛怕了吧
。一個八卦，左右一分為二
，可以看成是兩個四象
。每個四象均由水金木火組成，水為太陰即兩個陰
，火為太陽即兩個陽
，金木為少陰少陽即一陰一陽。金木陰陽比例相同
，合二為一之后
，八卦就變成了六卦，即六合
。
小兒推拿治療常見病手法小兒推拿越來越受到家長們的親睞
，這是因為小兒推拿作為一種綠色環(huán)保的治療方法，不僅簡單安全
，效果也是非常的顯著
，對于兒童常見病的治療能夠起到很好的防治作用，今天給大家介紹兒童常見病的推治方法
，讓媽媽們一起手護寶寶的健康
！
在這之前首先一起了解一下小兒推拿的知識，這樣更有利于學習推拿的方法
！
學小兒推拿手護寶寶健康
小兒推拿有哪些優(yōu)點
？
小兒推拿操作非常簡單，易學易懂
，只要按照要求
，遵循它的規(guī)律，幾次操作操作練習就可以掌握基本的方法
。小兒推拿對小兒常見病
、多發(fā)病都有較好的療效，尤其對于消化道疾病效果更佳
。對許多慢性病
、疑難病也有比較好的療效。并且小兒推拿是一種自然療法
