拼音 : 在在皆是 (zài zài jiē shì)
簡(jiǎn)拼 : zzjs
近義詞 : 比比皆是
反義詞 :
感情色彩 : 褒義詞
成語(yǔ)結(jié)構(gòu) : 偏正式
成語(yǔ)解釋 : 在在：到處。到處都是
，經(jīng)常碰到
。形容同類(lèi)的事物或現(xiàn)象到處都存在
出處 : 清·袁枚《答友人某論文書(shū)》：“仆疑足下于詩(shī)文之甘苦
，尚未深歷
，故覺(jué)與我爭(zhēng)名者在在皆是，而獨(dú)震于考訂家瑣屑斑駁以為其傳?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？杀匾?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？”
成語(yǔ)用法 :
例子 :
產(chǎn)生年代 : 近代
常用程度 : 生僻
心即是佛，那心在哪里
？
元音老人：那么心是什么
？性又是何物呢
？原來(lái)所謂心者
，并不是我們胸膛里的肉團(tuán)心
，而是我們對(duì)境生起來(lái)的念頭和思想，佛經(jīng)稱(chēng)為六塵緣影
，就是色
、聲、香
、味
、觸、法落謝的影子
，簡(jiǎn)稱(chēng)曰集起為心
。意思是說(shuō)，我們本來(lái)沒(méi)有心——思想和念頭
，而是由于有色等境在
，才從各別的境緣上領(lǐng)受它的形象
，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)
，分別它的同異，安立名字
，發(fā)生愛(ài)嗔，取舍
，造作，才生出種種心念
。這心是和環(huán)境集合起來(lái)而生出的
，不是片面單獨(dú)起的，所以稱(chēng)為集起為心
，也就是現(xiàn)代學(xué)說(shuō)所謂“思想是客觀環(huán)境的反映
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币敿?xì)談它的形象和內(nèi)容
，法相宗《成唯識(shí)論》說(shuō)得很清楚，它可以分為八大心王和五十一心所
。這里為了節(jié)省時(shí)間和篇幅，不詳細(xì)說(shuō)它了
，請(qǐng)讀者自己去研讀《成唯識(shí)論》吧。
心既如斯
，性又是何物呢
？性是生起心的根本
，是心的本原?div id="4qifd00" class="flower right">
，F(xiàn)代學(xué)說(shuō)認(rèn)為，它是生起心的能量
。沒(méi)有它，對(duì)境生不起心來(lái)
。我們之所以能對(duì)境生心
，全是它的作用
。它是無(wú)形無(wú)相的
，所以眼不能見(jiàn)，但它能起種種作用
，故確實(shí)是有。古人比為色里膠青
，水中鹽味
，雖不可目睹
，但事實(shí)上確實(shí)在起作用
，在佛經(jīng)上它有很多異名
，如一真法界
、真如
、如來(lái)藏
、佛性
、真心
、大圓勝慧等等
。只因眾生迷而不覺(jué)，不知有此妙體
，無(wú)始以來(lái)，只與生滅和合
，變?yōu)橥?div id="4qifd00" class="flower right">
。故心性原是一物
，如水之與波，不是兩回事?div id="4qifd00" class="flower right">
，F(xiàn)在世界得以飛躍前進(jìn)，全靠自動(dòng)化
，而自動(dòng)化又靠熱能，無(wú)有熱能
，即無(wú)動(dòng)力
；無(wú)有動(dòng)力，一切都是靜止的
，死的。同樣
，我人之所以能思考、工作
、創(chuàng)造發(fā)明等
，也靠體內(nèi)的動(dòng)力
，而這動(dòng)力就是性的作用
。所以性雖不能眼見(jiàn)，但確實(shí)在起一切作用
，猶如電雖不能目見(jiàn)
，而一切照明、發(fā)動(dòng)等等都是它在起作用
。佛經(jīng)內(nèi)稱(chēng)性是體，心是用
，性是理
，心是事
。但宗下常兩者混用
，稱(chēng)心為性
，稱(chēng)性為心
，我們只要洞悉它們的底蘊(yùn)，搞清它們的分野
，也就不至為之混淆惑亂了。
明白了心和性的形貌和定義
，就須進(jìn)一步探討“性”——生命的根源——何由緣境而生心？境又因何而生起
，以致生死纏綿不斷
？更須明白
，明心見(jiàn)性的含義包括些什么
？怎樣才可以明它、見(jiàn)它
，出離生死？現(xiàn)在讓我們分為五節(jié)
，詳細(xì)討論一下。
（一）明心見(jiàn)性者
，明心虛妄不可得
，息下狂心見(jiàn)真性也
。
我人欲了脫生死
，先須知道生死之由來(lái)。如欲斷其流者
，先須識(shí)知源之所在
，而后方可塞其源、斷其流
，逍遙于生死之外。那么蕓蕓眾生在六道內(nèi)頭出頭沒(méi)地輪回不已
，究竟何由而起呢
？釋迦佛用兩句簡(jiǎn)約的話告訴我們：“三界唯心
，萬(wàn)法唯識(shí)
。”分析起來(lái)
，乃是說(shuō)，一切眾生本具如來(lái)藏性
，它是不生不滅
、不垢不凈
、不來(lái)不去
、無(wú)相靈敏之萬(wàn)能體
；它不屬迷悟，體絕凡圣
。只以眾生不覺(jué)，無(wú)有經(jīng)驗(yàn)
，不知妙體本明
，而生一念認(rèn)明，以本有之妙覺(jué)智光
，幻為妄明所明。將原為一體之覺(jué)明——覺(jué)即明
，明即覺(jué)，非有二致
，分為覺(jué)明相對(duì)——覺(jué)外有明
，明外有覺(jué)
，覺(jué)為明所明
，明為覺(jué)所覺(jué)
，而成能所雙立
。即《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂“性覺(jué)必明
，妄為明覺(jué)”也。由此無(wú)明故（此明覺(jué)即吾人通常所說(shuō)的無(wú)明）
，迷本圓明，將本有無(wú)相之真如
，轉(zhuǎn)為阿賴(lài)耶識(shí)（如正常人吃醉了老酒相似）。于是靈明真空變?yōu)轭B空
，復(fù)于頑空中
，無(wú)明妄動(dòng)
，凝結(jié)成四大妄色（如來(lái)藏性本具之性能地
、水、火
、風(fēng)四大種因，因妄動(dòng)而顯相
，世界即此四大所凝成）
。此即《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂“迷妄有虛空
，依空立世界”也
。由有四大妄色
，則本有之智光轉(zhuǎn)為妄見(jiàn)
，復(fù)以彼妄色為所見(jiàn)之境。妄見(jiàn)既久
，更摶取少分四大為我，于是妄見(jiàn)托彼四大以為我身——即無(wú)明裹定八識(shí)潛入身根
，四大本是無(wú)知
，因妄見(jiàn)執(zhí)受而有知
。真心無(wú)量
，今被無(wú)明封固
，潛入四大以為心
。即所謂色雜妄想，想相為身
，是為五蘊(yùn)之眾生
。亦《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)“想澄成國(guó)土
，知覺(jué)乃眾生”也
。
由此可見(jiàn)
，身心世界之所妄起
，實(shí)系一念認(rèn)明（即無(wú)明）之過(guò)咎。眾生既迷失本性
，而認(rèn)物為己，于是追逐物境
，迷著不舍
，造業(yè)受報(bào)
，輪回不息
！經(jīng)云：“心生則種種法生
，法生則種種心生?div id="jfovm50" class="index-wrap">！狈N子起現(xiàn)行
，現(xiàn)行復(fù)熏種子
，由因成果
，果復(fù)感因，因因果果
，果果因因，周而復(fù)始
，循環(huán)不已
。因是眾生從無(wú)生死中，枉受生死輪回之苦
，不得停息
！
所以說(shuō)
，我人的心是虛幻不實(shí)的
。它只是六塵落謝的影子，而六塵（即世界萬(wàn)物）又由無(wú)明妄結(jié)而幻現(xiàn)
，本不可得。佛經(jīng)所謂不自生
，不他生，不共生
，不無(wú)因生
。那么，由它生起的妄心
，更是虛幻中之虛幻了。現(xiàn)代的哲學(xué)家們也說(shuō)“心”是客觀物質(zhì)的反映
，但他們只說(shuō)心由物產(chǎn)生
，沒(méi)有道出物何由而產(chǎn)生
，不及佛經(jīng)說(shuō)得全面
。佛說(shuō)：“心不自心
，因物故心
；物不自物，因心故物
。”這就將心物互為因果而虛幻生起的道理
，說(shuō)得一清二楚了。
心物既俱虛幻而不可得
，我人一旦夢(mèng)醒了得身心世界本空
，這就是明心。于本空處
，非如木石不知無(wú)覺(jué)
，而是虛明了了，雖了了虛明而寂然不動(dòng)
，一念不生
，這是什么
？這奇?zhèn)ザ制降木跋?div id="m50uktp" class="box-center"> ，非吾人不生不滅，亙古長(zhǎng)存之真如自體
，又是何物！當(dāng)此自體豁然顯露時(shí)一把擒來(lái)
，即謂之親證本來(lái)面目，亦謂之見(jiàn)性
。
所謂見(jiàn)性
，并不是用眼睛去看見(jiàn)什么東西，而是心地法眼親切深徹的體會(huì)與神領(lǐng)
。經(jīng)云：“見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！惫拭餍囊?jiàn)性
，乃于打破妄知妄見(jiàn)
，狂心息處
，身心消殞時(shí)
，徹見(jiàn)真性也。
如二祖神光大師
，見(jiàn)初祖達(dá)摩曰：“學(xué)人心不安，乞師安心
。”祖曰：“將心來(lái)
，與汝安
。”師良久曰：“覓心了不可得
?div id="4qifd00" class="flower right">
！弊婺隧?biāo)浦墼唬骸芭c汝安心竟
！”師于言下大悟
。此即于覓心了不可得處（前念斷，后念未起時(shí)）而徹見(jiàn)這不落斷滅（當(dāng)時(shí)念雖斷
，但非如木石無(wú)知）了了靈知的性。這則公案的妙處
，即在心是集起虛妄的
，并無(wú)真實(shí)來(lái)處
，一經(jīng)追問(wèn)
，即便化為烏有。但念雖息空而能（即性）不滅
，會(huì)者即于此際，猛著精彩
，回光薦取，即為見(jiàn)性
。關(guān)于能量不滅
，現(xiàn)代科學(xué)家都承認(rèn)。而能量最大者
，莫過(guò)于性能。因性無(wú)形無(wú)相
，至大至堅(jiān)
，大而無(wú)外
，小而無(wú)內(nèi)
，能摧一切
，一切不能摧它
，故無(wú)法衡量，無(wú)可比度。投生六道
，受罪享福的是它，了生脫死
，逍遙化外的也是它
，所以要了脫生死
，必須明心見(jiàn)性也
。
（二）明心見(jiàn)性者
，乃明白心之妙用
，皆依性體而起；從用見(jiàn)體
，從流得源也。
古德云：體無(wú)形相
，非用不顯
；性無(wú)狀貌
，非心不明
！起用正以顯體，明心方可見(jiàn)性
。這就是說(shuō)要見(jiàn)性須從明心上下手，離心無(wú)性可見(jiàn)
。因?yàn)樾泽w無(wú)形象，不可見(jiàn)
，而心是用
，用無(wú)相不顯，從有相之心用
，方可得見(jiàn)無(wú)相之性體。上面說(shuō)過(guò)
，我人之思想
、工作
、創(chuàng)造
、發(fā)明，乃至今日世界之文明
，皆是心之作用。要見(jiàn)性
，即須從這些作用上來(lái)見(jiàn)，離開(kāi)作用
，即無(wú)性可見(jiàn)
。猶如世間之理與事，事無(wú)理不成
，理無(wú)事不顯；理立正所以成事
，事成正所以顯理，理即事
，事即理
，理事不分，故見(jiàn)理須從事上見(jiàn)
，離事亦無(wú)理可見(jiàn)也。
如昔異見(jiàn)王問(wèn)婆羅提尊者曰：“如何是佛
？”尊者曰：“見(jiàn)性是佛
！”王曰：“師見(jiàn)性否
？”尊者曰：“我見(jiàn)佛性
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蓖踉唬骸靶栽诤翁?div id="jfovm50" class="index-wrap">？”尊者曰：“性在作用！”王曰：“是何作用
？我今不見(jiàn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！弊鹫咴唬骸罢颜炎饔?div id="jfovm50" class="index-wrap">，王自不見(jiàn)
！”王曰：“于我有否
？”尊者曰：“王若作用
，無(wú)有不是
；王若不用
，體亦難見(jiàn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蓖踉唬骸叭舢?dāng)用時(shí)，幾處現(xiàn)出
？”尊者曰：“若出現(xiàn)時(shí)，當(dāng)有其八
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蓖踉唬骸捌浒顺霈F(xiàn)，當(dāng)為我說(shuō)
。”尊者曰：“在胎曰身
，處世曰人
，在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞
，在鼻辨香，在舌談?wù)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，在手?zhí)捏
，在足運(yùn)奔
；遍現(xiàn)俱該法界
，收攝在一微塵；識(shí)者知是佛性
，不識(shí)者喚作精魂！”王聞即開(kāi)悟
。
又如《金剛經(jīng)》，世尊于說(shuō)法之前為什么先插一段著衣
、持缽
、入城、乞食
，直至敷座而坐呢
？蓋欲啟大眾無(wú)形般若之機(jī)，不得不借用六波羅蜜有相之形也
。因無(wú)體不能成用
，眼前一切相用
，在在皆在反顯般若無(wú)相之體
。奈我人不識(shí)，故佛特借用有相之事行
，以密示無(wú)形之妙體
，令我人證入般若波羅密也
。
性固不無(wú)，但不可以耳聞
，不可以目睹，不可以知知
，不可以識(shí)識(shí)，但可以慧照
，可以妙觀
，可以領(lǐng)悟，可以神會(huì)
。故曰“如是悟會(huì)，悟會(huì)如是”而已
。六波羅密之密行
，乃世尊不開(kāi)口之說(shuō)法
。如是般若放光
，獨(dú)空生（須菩提）當(dāng)下契會(huì)
，應(yīng)機(jī)緣起
，出座請(qǐng)問(wèn)，乃成就一部《金剛般若》妙經(jīng)
。
（三）明心見(jiàn)性者，明心本無(wú)
，見(jiàn)性本有也
。
上面說(shuō)過(guò)，心性有如事用與理體
。事用雖有形相
，可以眼見(jiàn)，但似有實(shí)無(wú)
，以緣起性空故
；理體雖無(wú)相可見(jiàn)，但似無(wú)實(shí)有
，以性空緣起故
。二者相輔相成，離體無(wú)相
，離相無(wú)體
，故曰：非空非有，亦空亦有
，即空即有
。吾人非但于一切事相不可執(zhí)著，倒于一邊
，尚須透過(guò)幻起之事相，明見(jiàn)本真的性體
。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“性色真空
，性空真色?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毙泽w是真空，無(wú)有形相
；無(wú)相之真空方是性體
。一切有相之色
，俱是妄色
。妄色無(wú)體，猶如空花水月不可得
，但妄想而已。故《心經(jīng)》說(shuō)
，一切皆無(wú)
，既無(wú)世法之眼耳鼻舌身意與色聲香味觸法
，亦無(wú)聲聞緣覺(jué)之苦集滅道與十二因緣
，更無(wú)菩薩之智與得
，于一切不可得處乃得阿耨多羅三藐三菩提
。此即揭示吾人于明心本無(wú)處而徹見(jiàn)本有之性體也
。
此在宗下謂之泯絕無(wú)寄宗，如龐居士問(wèn)馬祖：“不與萬(wàn)物為侶者
，是什么人？”祖曰：“待汝一口吸盡西江水
，再向你道
！”心念泯絕
，空有銷(xiāo)殞?zhuān)婵彰铙w自然顯現(xiàn)
。又如近代之楚泉禪師，參見(jiàn)赤山法祖。一日祖問(wèn)曰：“法華開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)
，歷代祖師各有開(kāi)示
。但皆是各位祖師自己的，非關(guān)子事
。今欲子從自己胸襟中道將來(lái)，如何開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)
？”師無(wú)語(yǔ)。祖嘆曰：“如是參禪
，只是徒喪光陰
，有何益處？”罰令跪參
。連參三枝香，聽(tīng)維那打開(kāi)靜板響
，忽然省悟
！祖考問(wèn)曰：“如何開(kāi)佛知見(jiàn)
？”答曰：“開(kāi)出本有（即本有之自性理體也）
。”進(jìn)問(wèn)曰：“如何示
？”答曰：“示出本無(wú)（即一切心用事相皆不可得
，從不可得之心用上以示本真性體也）?div id="d48novz" class="flower left">
！痹賳?wèn)曰：“如何悟？”答曰：“悟無(wú)有無(wú)（消滅其迷悟痕跡也）
?div id="d48novz" class="flower left">
！备鼏?wèn)曰：“如何入
？”答曰：“入出無(wú)礙（得大受用
，語(yǔ)默動(dòng)靜自在無(wú)礙也）?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>
（四）明心見(jiàn)性者，明悟即心即性
，即性即心也
。
真覺(jué)禪師云：心性雖似有體用理事之分
，但考其實(shí)際
，則非一非異。以從事相說(shuō)來(lái)
，妙用隨緣，應(yīng)顯萬(wàn)類(lèi)
，似有形象
，而妙體不動(dòng)，絕諸對(duì)待
，離一切相，故非一
。但用從體發(fā)
，用不離體
；體能發(fā)用
，體不離用。從此不相離背說(shuō)來(lái)
，故非異。經(jīng)云：“一切事相，皆性之顯現(xiàn)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笔孪嚯m殊
，分門(mén)別類(lèi)
，各有不同，但其性則一
。故曰：“無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>明鏡無(wú)不現(xiàn)影，無(wú)影不為明鏡
；現(xiàn)影皆從明鏡，無(wú)鏡不能現(xiàn)影
。心性亦復(fù)如是
，性是真空妙體
，心是有形相用
。故有性體必有相用，無(wú)相無(wú)從顯體
。是則相即性
，性即相
；相外無(wú)性，性外無(wú)相
。非如頑空，冥頑不靈
，死寂無(wú)知
，落于斷滅也
。
眾生迷頭認(rèn)影
，執(zhí)相造業(yè)，故招五濁穢土
；諸佛見(jiàn)性遣相，清凈無(wú)染，故感
凈土莊嚴(yán)
。其真
、妄
、凈
、穢雖殊，而現(xiàn)相之性體則一
。吾人只須將認(rèn)影遣鏡之誤，轉(zhuǎn)換為認(rèn)鏡遣影
，則穢土當(dāng)下即是凈土
，并不待死后始得往生也
。經(jīng)云：“隨其心凈
，即佛土凈；欲凈其土
，先凈其心
。”良有以也
。
真空妙有者
，揀非頑空，從體起用也
。以真空故
，能隨緣；以妙有故
，能起用
。妙有真空者，揀非實(shí)有
，攝用歸體也
。以隨緣起用，現(xiàn)諸幻相
，故《彌陀經(jīng)》說(shuō)佛土莊嚴(yán)；以體性清凈無(wú)染
，不沾一法
，故《金剛經(jīng)》說(shuō)一物不立。一物不立
，正是佛土莊嚴(yán)，佛土莊嚴(yán)，正是一物不立
，故《金剛》即《彌陀》，《彌陀》即《金剛》
，非有二般
。
心性相體，看來(lái)有異
，其實(shí)如一，如水之與波
，水以濕為體
，波以動(dòng)為相
。水性波相
，看來(lái)非一，但波即水
，水即波，濕性非異
。故真見(jiàn)性者
，非但心地法眼可以見(jiàn)道，肉眼亦能徹見(jiàn)真性
。以性即相，相即性也
。古德云：“萬(wàn)象叢中獨(dú)露身
！”又云：“山河及大地
，盡露法王身！”即指此世界萬(wàn)有皆我性體所顯現(xiàn)也
。
《金剛經(jīng)》云：“若見(jiàn)諸相非相
，即見(jiàn)如來(lái)
！”我人果能徹究斯理
，于日常生活中，即相而見(jiàn)性
，任何塵緣境相，不作塵緣境相會(huì)，則當(dāng)下超越諸有
