拼音 : 博碩肥腯 (bó shuò féi tú)
簡拼 : bsft
近義詞 : 膘肥體壯
反義詞 :
感情色彩 : 褒義詞
成語結構 : 聯(lián)合式
成語解釋 : 博碩：形狀大
；腯：音‘途’
，肥壯
。指六畜肥壯。
出處 : 先秦·左丘明《左傳·桓公六年》：“故奉牲以告曰：‘博碩肥腯’
，謂民力之普存也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
成語用法 : 作謂語
、定語；形容肥壯
例子 :
產(chǎn)生年代 : 古代
常用程度 : 生僻
季梁諫追楚師原文_翻譯及賞析
楚武王侵隨
，使?章求成焉
，軍于瑕以待之。隨人使少師董成
。 斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于漢東也
，我則使然。我張吾三軍而被吾甲兵
，以武臨之
，彼則懼而協(xié)以謀我，故難間也
。漢東之國
，隨為大。隨張
，必棄小國
。小國離，楚之利也
。少師侈
，請羸師以張之?div id="d48novz" class="flower left">
！毙苈是冶仍?“季梁在
，何益？”斗伯比曰:“以為后圖
。少師得其君
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！蓖鯕к姸{少師。少師歸
，請追楚師
。隨侯將許之。 季梁止之曰：“天方授楚
。楚之羸
，其誘我也，君何急焉
？臣聞小之能敵大也
，小道大淫。所謂道
，忠于民而信于神也
。上思利民，忠也
；祝史正辭
，信也。今民餒而君逞欲
，祝史矯舉以祭
，臣不知其可也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！惫唬骸拔嵘鼱环誓]
，粢盛豐備，何則不信
？”對曰：“夫民
，神之主也。是以圣王先成民
，而后致力于神
。故奉牲以告曰‘博碩肥腯?div id="jfovm50" class="index-wrap">！^民力之普存也
，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也
，謂其備腯咸有也
。奉盛以告曰：‘潔粢豐盛?div id="jfovm50" class="index-wrap">！^其三時不害而民和年豐也
。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒?div id="m50uktp" class="box-center"> ！^其上下皆有嘉德而無違心也
。所謂馨香
，無讒慝也。故務其三時
，修其五教
，親其九族，以致其禋祀
。于是乎民和而神降之福
，故動則有成。今民各有心
，而鬼神乏主，君雖獨豐
，其何福之有
？君姑修政而親兄弟之國，庶免于難
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彪S侯懼而修政，楚不敢伐
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！惹亍ぷ笄鹈鳌都玖褐G追楚師》 季梁諫追楚師先秦 ： 左丘明
楚武王侵隨，使?章求成焉
，軍于瑕以待之
。隨人使少師董成。
斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于漢東也
，我則使然
。我張吾三軍而被吾甲兵，以武臨之
，彼則懼而協(xié)以謀我
，故難間也。漢東之國
，隨為大
。隨張，必棄小國
。小國離
，楚之利也。少師侈
，請羸師以張之
。”熊率且比曰:“季梁在
，何益
？”斗伯比曰:“以為后圖
。少師得其君?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
王毀軍而納少師
。少師歸，請追楚師
。隨侯將許之
。
季梁止之曰：“天方授楚。楚之羸
，其誘我也
，君何急焉？臣聞小之能敵大也
，小道大淫
。所謂道，忠于民而信于神也
。上思利民
，忠也；祝史正辭
，信也
。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭
，臣不知其可也
。”公曰：“吾牲牷肥腯
，粢盛豐備
，何則不信？”對曰：“夫民
，神之主也
。是以圣王先成民，而后致力于神
。故奉牲以告曰‘博碩肥腯
。’謂民力之普存也
，謂其畜之碩大蕃滋也
，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也
。奉盛以告曰：‘潔粢豐盛
。’謂其三時不害而民和年豐也
。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒
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！^其上下皆有嘉德而無違心也。所謂馨香
，無讒慝也
。故務其三時，修其五教
，親其九族
，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福
，故動則有成
。今民各有心，而鬼神乏主
，君雖獨豐
，其何福之有？君姑修政而親兄弟之國
，庶免于難?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
古文觀止
， 勸諫憂國憂民 譯文及注釋
譯文 楚武王侵犯隨國，派?章去要求議和
。軍隊扎在瑕地
，等待談判的結果。隨國派少師來主持議和
。
斗伯比對楚王說：“我們不能在漢水以東得志
，全是我們自己造成的啊
！我們擴大軍隊
，增加裝備，以武力威脅鄰國
。它們怕起來了
，就協(xié)同對付我國，很難離間它們
。漢水以東
，要算隨國最大。如果隨國驕傲起來
，必定拋棄那些小國
。小國離散，咱們楚國就可從中得利了
。少師這人
，一向狂妄自大
，請把我們的軍隊擺出個窩囊的樣子，使他更加傲慢起來
?div id="4qifd00" class="flower right">
！毙苈是冶日f：“隨國還有個季梁哩，這有什么作用
？”斗伯比說：“以后會有用處的呀
！少師很得國君的寵信啊?div id="4qifd00" class="flower right">
！?
于是楚武王故意損毀軍容
，接待少師。少師回去
，果然請求追擊楚軍
。隨侯將要答應他，季梁急忙阻止
，說：“上天正在幫楚國
，楚軍的疲弱，恐怕是騙我們上當吧
，君王何必急于出師呢
？臣聽說，小國所以能抗拒大國
，是因為小國得道而大國淫暴
。什么是道呢？就是忠于人民
，取信于鬼神
。國君經(jīng)常考慮如何利民
，就是忠
。祝官史官老老實實向神靈祭告，就是信?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)在人民在挨餓而君王縱情享樂
，祝官史官卻在祭神時虛報功德，臣不知道這樣如何能抗拒大國
！”隨侯說：“我上供的牲畜毛色純正
，膘肥肉壯，祭器里的黍稷也很豐盛
，怎么不能取信于鬼神呢
？”季梁說：“人民才是鬼神的主人啊。圣明的君主總是先把人民的事情辦好，再致力于祭祀鬼神
。所以在進獻犧牲時就禱告說：‘請看獻上的牲畜多么碩大肥壯?div id="d48novz" class="flower left">
。 馑季褪钦f：我國人民普遍都有生產(chǎn)的能力
，請看他們的牲畜肥大而蕃盛
，沒有生癬生病，備用的牲畜充分得很
！在奉上黍稷時就禱告說：‘請看獻上的黍稷多么潔凈而豐盛?div id="d48novz" class="flower left">
。 馑季褪钦f：今年春夏秋三季都沒有災害
，請看我國人民多么和睦
、收成多么豐盛。在進獻美酒甜酒時又禱告說：‘請嘗嘗我們用好米釀成的美酒吧
！’意思是說：請看在我全國上下都有美德
，不干沒天良的事！由此可見
，所謂馨香
，就是上上下下有德性而沒有讒言和邪行。所以能夠忠心從事三時的農(nóng)作
，講習五教
，親和九族，虔敬地祭祀鬼神
。于是人民都很和睦
，鬼神也就賜福
，他們一舉一動都有成就
。如今，百姓各有自己的心事
，鬼神也就缺了主人
，光靠您的祭禮豐盛，怎么會得到幸福呢
？您還是先整頓內(nèi)政
，和周圍兄弟之國親密友好，也許可以避免災禍吧
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?
隨侯感到恐懼，于是整頓內(nèi)政
。楚國不敢侵犯它
。
解析 丘明（姓姜，氏丘，名明）
，華夏人
，生于前502年，死于前422年
，享年80歲
。丘穆公呂印的后代。本名丘明
，因其先祖曾任楚國的左史官
，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生
，世稱“左丘明”
，后為魯國太史 。左氏世為魯國太史
，至丘明則約與孔子（前551-479）同時
，而年輩稍晚。他是當時著名史家
、學者與思想家
，著有《春秋左氏傳》、《國語》等
。他左丘明的最重要貢獻在于其所著《春秋左氏傳》與《國語》二書
。左氏家族世為太史，左丘明又與孔子一起“如周
，觀書于周史”
，故熟悉諸國史事，并深刻理解孔子思想
。左丘明
浮圖文瑛居大云庵
，環(huán)水，即蘇子美滄浪亭之地也
。亟求余作《滄浪亭記》
，曰：“昔子美之記，記亭之勝也
。請子記吾所以為亭者
。”余曰：昔吳越有國時
，廣陵王鎮(zhèn)吳中
，治南園于子城之西南；其外戚孫承祐
，亦治園于其偏
。迨淮海納土，此園不廢。蘇子美始建滄浪亭
，最后禪者居之：此滄浪亭為大云庵也
。有庵以來二百年，文瑛尋古遺事
，復子美之構于荒殘滅沒之余：此大云庵為滄浪亭也
。夫古今之變，朝市改易
。嘗登姑蘇之臺
，望五湖之渺茫，群山之蒼翠
，太伯
、虞仲之所建，闔閭
、夫差之所爭
，子胥、種
、蠡之所經(jīng)營
，今皆無有矣。庵與亭何為者哉
？雖然
，錢镠因亂攘竊，保有吳越
，國富兵強
，垂及四世。諸子姻戚
，乘時奢僭
，宮館苑囿，極一時之盛
。而子美之亭
，乃為釋子所欽重如此
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢砸娛恐姑谇лd，不與其澌然而俱盡者
，則有在矣
。文瑛讀書喜詩，與吾徒游
，呼之為滄浪僧云
。——明代·歸有光《滄浪亭記》滄浪亭記
明代 ： 歸有光
浮圖文瑛居大云庵，環(huán)水
，即蘇子美滄浪亭之地也
。亟求余作《滄浪亭記》，曰：“昔子美之記
，記亭之勝也
。請子記吾所以為亭者?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
余曰：昔吳越有國時
，廣陵王鎮(zhèn)吳中，治南園于子城之西南
；其外戚孫承祐
，亦治園于其偏。迨淮海納土
，此園不廢
。蘇子美始建滄浪亭，最后禪者居之：此滄浪亭為大
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，環(huán)水
，即蘇子美滄浪亭之地也。亟求余作《滄浪亭記》
，曰：“昔子美之記
，記亭之勝也。請子記吾所以為亭者
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
余曰：昔吳越有國時，廣陵王鎮(zhèn)吳中
，治南園于子城之西南
；其外戚孫承祐，亦治園于其偏
。迨淮海納土
，此園不廢。蘇子美始建滄浪亭
，最后禪者居之：此滄浪亭為大云庵也
。有庵以來二百年，文瑛尋古遺事
，復子美之構于荒殘滅沒之余：此大云庵為滄浪亭也
。
夫古今之變，朝市改易
。嘗登姑蘇之臺
，望五湖之渺茫
，群山之蒼翠，太伯
、虞仲之所建
，闔閭、夫差之所爭
，子胥
、種、蠡之所經(jīng)營
，今皆無有矣
。庵與亭何為者哉？雖然
，錢镠因亂攘竊
，保有吳越，國富兵強
，垂及四世
。諸子姻戚，乘時奢僭
，宮館苑囿
，極一時之盛。而子美之亭
，乃為釋子所欽重如此
。可以見士之欲垂名于千載
，不與其澌然而俱盡者
，則有在矣。
古文觀止敘事古之學者必有師
。師者
，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者
，孰能無惑
？惑而不從師，其為惑也
，終不解矣
。生乎吾前，其聞道也固先乎吾
，吾從而師之
；生乎吾后
，其聞道也亦先乎吾
，吾從而師之
。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
？是故無貴無賤
，無長無少，道之所存
，師之所存也
。嗟乎！師道之不傳也久矣
！欲人之無惑也難矣
！古之圣人，其出人也遠矣
，猶且從師而問焉
；今之眾人，其下圣人也亦遠矣
，而恥學于師
。是故圣益圣，愚益愚
。圣人之所以為圣
，愚人之所以為愚，其皆出于此乎
？愛其子
，擇師而教之；于其身也
，則恥師焉
，惑矣。彼童子之師
，授之書而習其句讀者
，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知
，惑之不解
，或師焉，或不焉
，國小而大遺
，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人
，不恥相師
。士大夫之族，曰師曰弟子云者
，則群聚而笑之
。問之
，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也
。位卑則足羞
，官盛則近諛?div id="jfovm50" class="index-wrap">！眴韬?div id="jfovm50" class="index-wrap">！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人
，君子不齒
，今其智乃反不能及，其可怪也歟
！圣人無常師
。孔子師郯子
、萇弘
、師襄、老聃
。郯子之徒
，其賢不及孔子?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃釉唬喝诵?div id="d48novz" class="flower left">
，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?div id="d48novz" class="flower left">
，師不必賢于弟子
，聞道有先后，術業(yè)有專攻
，如是而已
。李氏子蟠，年十七
，好古文
，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時
，學于余
。余嘉其能行古道，作師說以貽之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！拼ろn愈《師說》師說
唐代 ： 韓愈
古之學者必有師。師者
，所以傳道受業(yè)解惑也
。人非生而知之者
，孰能無惑？惑而不從師
，其為惑也
，終不解矣
。生乎吾前
，其聞道也固先乎吾，吾從而師之
；生乎吾后
，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之
。吾師道也
，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤
，無長無少
，道之所存，師之所存也
。
嗟乎
！
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，所以傳道受業(yè)解惑也
。人非生而知之者，孰能無惑
？惑而不從師
，其為惑也，終不解矣
。生乎吾前
，其聞道也固先乎吾，吾從而師之
；生乎吾后
，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之
。吾師道也
，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤
，無長無少
，道之所存，師之所存也
。
嗟乎
！師道之不傳也久矣
！欲人之無惑也難矣！古之圣人
，其出人也遠矣
，猶且從師而問焉；今之眾人
，其下圣人也亦遠矣
，而恥學于師。是故圣益圣
，愚益愚
。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚
，其皆出于此乎
？愛其子，擇師而教之
；于其身也
，則恥師焉，惑矣
。彼童子之師
，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也
。句讀之不知
，惑之不解，或師焉
，或不焉
，國小而大遺，吾未見其明也
。巫醫(yī)樂師百工之人
，不恥相師。士大夫之族
，曰師曰弟子云者
，則群聚而笑之。問之
，則曰：“彼與彼年相若也
，道相似也。位卑則足羞
，官盛則近諛
。”嗚呼！師道之不復可知矣
。巫醫(yī)樂師百工之人
，君子不齒，今其智乃反不能及
，其可怪也歟
！
圣人無常師?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃訋熪白?div id="m50uktp" class="box-center"> 、萇弘、師襄
、老聃
。郯子之徒
，其賢不及孔子
。孔子曰：三人行
，則必有我?guī)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
，聞道有先后
，術業(yè)有專攻，如是而已
。
高中文言文
， 古文觀止， 議論老師七月三日
，將仕郎
、守國子四門博士韓愈，謹奉書尚書閣下
。士之能享大名
、顯當世者，莫不有先達之士
、負天下之望者為之前焉
。士之能垂休光、照后世者
，亦莫不有后進之士
、負天下之望者，為之后焉
。莫為之前
，雖美而不彰；莫為之后，雖盛而不傳
。是二人者
，未始不相須也。然而千百載乃一相遇焉
。豈上之人無可援
、下之人無可推歟？何其相須之殷而相遇之疏也
？其故在下之人負其能不肯諂其上
，上之人負其位不肯顧其下。故高材多戚戚之窮
，盛位無赫赫之光
。是二人者之所為皆過也。未嘗干之
，不可謂上無其人
；未嘗求之，不可謂下無其人
。愈之誦此言久矣
，未嘗敢以聞于人。側聞閣下抱不世之才
，特立而獨行
，道方而事實，卷舒不隨乎時
，文武唯其所用
，豈愈所謂其人哉？抑未聞后進之士
，有遇知于左右
、獲禮于門下者，豈求之而未得邪
？將志存乎立功
，而事專乎報主，雖遇其人
，未暇禮邪
？何其宜聞而久不聞也？愈雖不才
，其自處不敢后于恒人
，閣下將求之而未得歟？古人有言：“請自隗始
?div id="4qifd00" class="flower right">
！庇裾呶┏ζc米
、仆賃之資是急，不過費閣下一朝之享而足也
。如曰：“吾志存乎立功
，而事專乎報主。雖遇其人
，未暇禮焉
。”則非愈之所敢知也
。世之齪齪者
，既不足以語之；磊落奇?zhèn)ブ?div id="4qifd00" class="flower right">
，又不能聽焉
。則信乎命之窮也！謹獻舊所為文一十八首
，如賜覽觀
，亦足知其志之所存。愈恐懼再拜
?div id="d48novz" class="flower left">
！拼ろn愈《與于襄陽書》與于襄陽書
唐代 ： 韓愈
七月三日
，將仕郎
、守國子四門博士韓愈，謹奉書尚書閣下
。
士之能享大名
、顯當世者，莫不有先達之士
、負天下之望者為之前焉
。士之能垂休光、照后世者
，亦莫不有后進之士
、負天下之望者，為之后焉
。莫為之前
，雖美而不彰；莫為之后
，雖盛而不傳
。是二人者，未始不相須也
。
展開閱讀全文∨七月三日
，將仕郎
、守國子四門博士韓愈，謹奉書尚書閣下
。
士之能享大名
、顯當世者，莫不有先達之士
、負天下之望者為之前焉
。士之能垂休光、照后世者
，亦莫不有后進之士
、負天下之望者，為之后焉
。莫為之前
