經(jīng)：上德不德 ，是以有德，下德不失德
，是以無德
。上德無為而無以為
，下德為之而有以為
。上仁為之而無以為
，上義為之而有以為
。上禮為之而莫之應(yīng)
，則攘臂而仍之
。故失道而后德
，失德而后仁
，失仁而后義
，失義而后禮
。夫禮者，忠信之薄而亂之首
。前識#1者
，道之華而愚之始
。是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華
，故去彼取此。
傳：上德合道，不以德稱，無以而為，故有常德。下德失道而同於德，有以而為，故無常德。上德之用，法乎自然，故無以為而無為也。下德之用 ，法乎無為
，故有以為而為之也
。夫仁者兼愛，皆有為而為
，能無以仁為功者
，上也
。義者禁非，亦有為而為
，能有以義為利者
，上也
。何則
？若以仁為功則滯於為仁矣
，若不以義為利則徇於非義矣
。夫禮之上者
，所以辨上下
，定民志
。至於陳玉帛
，尚往來
，斯禮之末節(jié)也
。今禮敬於人，人未之答，彼誠失禮之微者
。我乃鮑然變色，奮肱而引之，則失禮復(fù)甚於彼矣
。夫禮所以防爭
，失之於末則反以起爭
，斯乃世俗之常情，不達禮之大本故也
。老氏舉其失禮之甚
，譏其起爭之由，將使人反禮之本
，復(fù)歸於太一者耳
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！队洝吩唬簮廴硕挥H，則反其仁
；禮人而不答
，則反其敬
。故克己復(fù)禮而不尤於人?div id="d48novz" class="flower left">
！兑住吩唬褐t以制禮
。又曰：謙
，德之柄
。茍能執(zhí)謙之柄
，復(fù)禮之始
，則指撝而無不利
，安有攘仍之失哉
。且上德無為自然合道
，失於上德
，法乎無為
，故曰失道而后德耳
。夫法乎無為
，德業(yè)著矣
；有為而為，仁功見矣
；裁而利之
，上義明矣；制而防之
，上禮立矣
。故曰失德而后仁
，失仁而后義，失義而后禮也
。夫失於彼者得於此
，此天下之常理也
。故忠信之質(zhì)衰於中
，而禍亂之機兆，則制禮以防其亂
，故禮居亂之首
。大道之華發(fā)於外
，而愚昧之情或，則崇智以導(dǎo)其愚
，故智為愚之始也
。前識者
，智也
。智為先見之明
，而照於未形之理者也
。然則仁義禮智皆圣人適時之用
，所以與世污隆
，隨時升降者耳。故執(zhí)古御今
，則以道德為之本
，禮智為之末
。化今復(fù)古
，則以禮制為其始
，道德為其終
，所謂損之又損之以至於無為者也。夫豢豕為酒非以為禍
，而酒之流禍生焉
；仁義禮智非以為亂，而治之弊亂至焉
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，乃欲歸罪圣智，因謂絕而棄之
，則可以復(fù)於上古之治，一何過哉
，一何過哉。故曰論禮於淳樸之代
，非狂則悖
；忘禮於澆漓之日
，非愚則誣。在於尋流還源
，去末歸本
，正禮義以反仁德，用有名而體無名
，則自然之道不遠而復(fù)矣
。所謂大丈夫者
，且將斷此而不疑
，安處於道德之本，不滯於禮智之末者耳
。何為其然乎
？作法於治
，其弊猶亂；作法於亂
，弊將若何
？故去彼華薄，取此厚實
，斯乃執(zhí)古御今之深旨也。於乎禮亦有之
，祭天一獻，貴質(zhì)也
。器用陶匏，貴素也
。明酒之用而玄酒之尚
，莞簞之安而稿秸之設(shè)
，皆貴本也
，安可忽之哉
。
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