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首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

宋 鸞 《道德篇章玄頌》十三
、十四章

德玄 2024-12-29 20:44:11

寵辱若驚章第十三

  老君垂誠甚分明

,寵辱來時盡可驚

《道經(jīng)》云:寵辱若驚


  無玷何妨居下位

,有勛須更讓殊榮

     干湯負(fù)鼎匡明主

,遁越扁舟惜令名

  伊尹負(fù)鼎干湯

,蓋弘利濟(jì)

        范蠡扁舟遁越,永保功名

  能戢世塵弘利濟(jì)

,功成身退保前程。

042.jpg

             視之不見章第十四

              希夷微竟同為一

《道經(jīng)》云:希夷微

,此三者混而為一也

運(yùn)動繩繩不可名,休把玄黃憑有色

,莫將音律比無聲

《道經(jīng)》注云:繩繩者,動行無窮極

。不可名者
,非一色也,不可以青黃赤白黑別之
。非一聲也
,不可以官商角征羽聽之。非一形也
,不可以長短大小度之

  除情去欲真風(fēng)集,執(zhí)古同今至化清

《道經(jīng)》注云:執(zhí)古無為之道

,以御今有為之事,則還返淳樸

   弘道不曾分繳昧

,周通上下自光明。

《道經(jīng)》云:其上不嗷

,其下不昧
。又注云:在上者必明,在下者必昧。唯道於上非上
,在上亦不明
,於下非下,在下亦不昧


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李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
第五十二章天下有始 天下有始,以為天下母
。既得其母
,以知其子;既知其子
,復(fù)守其母
,沒身不殆。塞其兌
,閉其門
,終身不勤。開復(fù)歸其明
,無遺身殃
,是謂襲常。 金丹一物
,豈有它哉
?只是先天一元真氣,古人喻為真鉛
、為金花
、為白雪
陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
司馬光《道德真經(jīng)論》八十
、八十一
【第八十章】小國寡民
。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙
。雖有舟輿
,無所乘之,雖有甲兵
,無所陳之
。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食
,美其服
,安其居,樂其俗
。鄰國相望
,雞犬之聲相聞,民至老死
,不相往來
。小國寡民,使有什伯之器而不用
,使民重死而不重復(fù)
。愛生安土。雖有舟輿
,無所乘之 司馬光《道德真經(jīng)論》八十<div   id=、八十一" onerror="nofind(this)" >
朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
天長地久
,天地所以能長且久者,以其不自生
,故能長久
。天地不自生者,人本不知
,天地自生不生
,但見風(fēng)雨霜露益於世人,亙古至今不息
,未見天有自生者
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【第十五章】古之善為士者,微妙玄通
,深不可識
。夫唯不可識,故強(qiáng)為之容:豫兮若冬涉川
,猶兮若畏四鄰
,儼兮其若客;渙兮若冰之將釋
,敦兮其若樸
,曠兮其若谷;混兮其若濁
。 孰能濁以澄
?靜之徐清;孰能安以久
?動之徐生
。保此道者不欲盈。夫唯不盈
,故能敝而新成
。古之善為士者,微妙玄通
,深不可識
。夫惟不識,故強(qiáng)為之容
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司馬光《道德真經(jīng)論》十五
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者:天得一以清
,地得一以寧
,神得一以靈
,谷得一以盈,萬物得一以生
,侯王得一以為天下貞
。其致之也,謂天無以清
,將恐裂
;地?zé)o以寧,將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶
。故貴以賤為本,高以下為基
。是以侯王自稱孤、寡
、不穀
。此非以賤為本邪?非乎
?故至譽(yù)無譽(yù)
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【第二十三章】希言自然。故飄風(fēng)不終朝
,驟雨不終日。孰為此者
?天地
。天地尚不能久,而況于人乎
?故從事于道者
,同于道;德者
,同于德
;失者,同于失
。同于道者
,道亦樂得之;同于德者
,德亦樂得之
;同于失者,失亦樂得之
。信不足焉
,有不信焉。希言自然
。希
,少也
。多言數(shù)窮,少言合道
,故曰自然
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第四十一章大器晚成 上士聞之
,勤而行之
;中士聞道,若存若忘
;下士聞道
,大笑之——不笑不足以為道。故建言有之:“明道若昧
,進(jìn)道若退