国产尤物精品自在拍视频首页,国产尤物精品自在拍视频首页,亚洲精品制服丝袜综合资源网,女人高潮娇喘抽搐喷水视频,久久精品这里精品,99久久ER热在这里只有精品99,天天狠天天透天干天天怕,ΑV一卡二卡三卡免费,午夜福利男女XX00动态图片,久久亚洲日韩精品,高清白嫩偷拍视频,中文字幕日韩在线视频综合网,噜噜噜66网站,亚洲日本va一区二区三区,欧美特级AAAAAA视频免费观看,亚洲日本va一区二区三区 ,男人深夜精品网站

登錄
首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

張其成《道德經(jīng)》第三十九章

德玄 2024-12-23 21:04:34

 昔之得一者：天得一以清

，地得一以寧，神得一以靈
，谷得一以盈，萬物得一以生
，侯王得一以為天下貞
。其致之也
，謂天無以清
，將恐裂
；地?zé)o以寧
，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶
。故貴以賤為本,高以下為基
。是以侯王自稱孤
、寡
、不穀。此非以賤為本邪
？非乎
？故至譽(yù)無譽(yù)
。不欲琭琭如玉
，珞珞如石
。


古來得到“一”的：天得到“一”而清明

，地得到“一”而寧靜
，神得到“一”而靈驗(yàn)
，河谷得到“一”而滿盈，   萬物得到“一”而生長(zhǎng)
，侯王得到“一”而能使天下正常、安寧
。推而言之，天如果不能清明
，恐怕將要破裂；地如果不能寧靜
，恐怕就要崩毀
；   神如果不能靈驗(yàn)
，恐怕就要消失
；河谷如果不能盈滿
，恐怕就要枯竭
；萬物如果不能生長(zhǎng)
，恐怕就要滅亡；  侯王如果不能守正
、 安寧，恐怕就要被顛覆
。所以尊貴以卑賤為根本
，高上以低下為基礎(chǔ)，  因此侯王自稱為孤
、寡、不穀
。這不是把低賤當(dāng)作根本嗎
？難道不是嗎
？所以最高的稱譽(yù)就是沒有稱譽(yù)
。侯王不要像寶玉那樣華美
，而要像石頭那樣粗糙樸實(shí)
。0921.jpg

   “昔之得一者：天得一以清

，地得一以寧
，神得一以靈
，谷得一以盈
，萬物得一以生
，侯王得一以為天下貞
。”我們每一個(gè)人的一生中最重要的就是找到“一”然后守住“一”
。宇宙萬物又何嘗不是如此？找到了“一”然后按“一”來做
，人生就找到了終極目標(biāo)，找到了歸宿
。《 周易 》第一卦乾卦“元亨利貞”
，第一個(gè)字就是“元”
，“元”就是老子所說的“一”
。找到了“元”就亨通
、有利了
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃訉ⅰ霸苯忉尀槿f事萬物的本原——“萬物資始”，也是人生倫理道德的本原——“仁”
。老子雖然沒有解釋這個(gè)“元”字
，但老子反復(fù)解說了“ 元 ”的同義詞“一”
?div id="d48novz" class="flower left">
！耙弧笔鞘裁矗科鋵?shí)是“道”
。因?yàn)椤暗馈笔堑谝晃坏模羌円坏?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，是混沌未分的整體，所以用“一”來代稱“道”
。對(duì)一個(gè)人來說，“一”就是人的本性本心,一個(gè)人的本質(zhì)特征,一個(gè)人的最本原的起點(diǎn),也是一個(gè)人的最終歸宿
。人生三大問題：我從哪里來
？我往哪里去
？我是誰
？

       這是人生最根本的問題

，這些問題都是“一”的問題
。一個(gè)人如果抓住了“一”
，就找到了人生終極目標(biāo)
，就找到了人生的意義，就會(huì)快樂地享受生命的每一個(gè)細(xì)節(jié)
，也就會(huì)美滿、幸福地走完人生的每一個(gè)過程
。請(qǐng)大家靜下心來，好好想一想：我找到生命的“一”了嗎
？“一”的作用真是太大了
！     天如果守“一”
，就會(huì)清明；地如果守“一”
，就會(huì)安寧祥和
；神靈如果守“一”，就會(huì)靈驗(yàn)
；山谷河谷如果守“一”，就會(huì)盈滿
；萬物如果守“一”，就會(huì)茁壯成長(zhǎng)
；侯王——統(tǒng)治者如果守“一”,天下人就走正道,    就安定團(tuán)結(jié)。 “貞”另一版本寫作“正”,“貞”就是“正”
，也可理解為首領(lǐng)
，意思是說侯王只有守“一”
，才能成為天下人的首領(lǐng)
。

      “其致之也

，謂天無以清
，將恐裂； 地?zé)o以寧
， 將恐廢； 神無以靈
，將恐歇； 谷無以盈
，將恐竭
；萬物無以生
，將恐滅
； 侯王無以貞
，將恐蹶
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄爸隆本褪峭贫鴱V之的意思
，再把它推廣一下
，可以從反面的角度來說
，如果天不能守“一”
，就不能清明
，那么恐怕就要破滅
；地如果不能守“一”
，就不能寧靜
，那么恐怕就會(huì)崩潰；神靈如果不能守“一”
，就不會(huì)有靈驗(yàn)，那么恐怕就要消亡了
；山谷河谷如果不能守“一”，就不會(huì)盈滿
，那么恐怕就要枯竭了
；萬物如果不能守“一”
，就不能茁壯成長(zhǎng)
，那么恐怕將會(huì)滅亡了
。侯王帝王如果不能守“一”
，不能守正道
，就不能使天下人走正道
，不能使天下人安寧，那么恐怕就要“蹶”了
，要顛覆了，也就是說自己也不能保持住首領(lǐng)地位了
，這就是“無以為貞”。王弼本這一句寫作“無以貴高”
，意思是沒有辦法一直保持高貴的職位
?div id="d48novz" class="flower left">
！耙弧奔吹罌Q定天地的清明
、寧靜，決定神靈的靈驗(yàn)
，河谷的盈滿，決定萬物的生長(zhǎng)
，它是天地萬物的主宰，是構(gòu)成天地萬物的基本元素
，也是促使天地萬物發(fā)揮作用的決定因素。如果不守“一”即不守道
，那么天地萬物不僅不能發(fā)揮各自的作用
，而且還會(huì)毀滅
、消亡
。說天地萬物其實(shí)都是為侯王——統(tǒng)治者怎樣治理天下作鋪墊的
。

        那么統(tǒng)治者怎樣守“一”

、怎樣守“道”呢
？“故貴以賤為本
，高以下為基?div id="4qifd00" class="flower right">
！备哔F的東西一定要以卑賤為根本，高尚的東西一定要以低下為基礎(chǔ)
。這兩句話非常重要，既是教我們做人
，也是教我們做企業(yè)
。從陰和陽這個(gè)角度來說
，貴是陽
，賤是陰
。高是陽
，下是陰。也就是說陽剛的東西一定要以陰柔為基礎(chǔ)
。你要想高高在上
，那必須以下面為基礎(chǔ)。這個(gè)道理非常重要
。我們企業(yè)怎樣做品牌？其實(shí)很簡(jiǎn)單
，做品牌，一定要從消費(fèi)者當(dāng)中來
，不是在屋里憑空去想的
。我們要認(rèn)真地做市場(chǎng)調(diào)研
，把消費(fèi)者當(dāng)做上帝
， 虛心地聽取他們的意見
，老子說應(yīng)當(dāng)“賤”
、“下”，就是要按照“道”的居下
、居后、謙卑來做
，有了消費(fèi)者堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，品牌自然就會(huì)脫穎而出
，成為眾多品牌中的佼佼者
，高高在上
。

         “是以侯王自稱孤

、寡
、不轂
。”“侯王”就是帝王
，自我稱呼也要謙卑，  要自稱“孤”
、“寡”、“不轂”
，“孤”
、“寡”本意是孤單、寡少的意思
，這是自謙
，說自己孤德
、寡德
，以爭(zhēng)取臣民的幫助和同情?div id="d48novz" class="flower left">
！安惠灐笔遣簧频囊馑?div id="d48novz" class="flower left">
，也是謙虛的說法。國學(xué)大師章太炎先生認(rèn)為“不轂”是“仆”的合音
，侯王自稱“仆下”
，是十分謙虛的
。后來皇帝往往都這么謙稱
，后引申出一個(gè)成語叫“孤家寡人”。

        “此非以賤為本邪

？”這不是把低賤當(dāng)作根本嗎？就是說老百姓人數(shù)眾多
，處于卑賤的地位，但他們是國之根本
。水能載舟
，亦能覆舟
。孟子說：“民為貴
，君為輕?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼跃踝苑Q孤家寡人，把自己放在低的位置
。“非乎
？”難道不是這樣嗎
？“故至譽(yù)無譽(yù)”，所以最高的稱譽(yù)就是沒有稱譽(yù)
。

       “不欲琭琭如玉

，珞珞如石
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！崩献舆€從正反兩方面來要求君主不要像寶玉
，要像普通的石頭
，就是不要追求外表的華美，要追求內(nèi)在的樸實(shí)
。    “琭琭”形容玉的華美，“珞珞”形容石頭的粗糙
。石頭是用來打地基的， 是居下的
、堅(jiān)實(shí)的
，但用處卻是巨大的
，一座高樓大廈離不開基石
；而美玉只是用來欣賞的、把玩的
，雖外表華美，但對(duì)建造高樓大廈來說卻沒有什么實(shí)際作用
。所以老子說“至譽(yù)無譽(yù)”，這是老子一貫的說法
，也是高于常人之處
，按這種說法
，我們可以推論：至德無德
，至美無美，至善無善··就是說最高的德
、最高的美、最高的善其實(shí)都不需要刻意地表現(xiàn)出來，也不需要刻意地去追求
，都是自然而然的，樸實(shí)無華而又真實(shí)不虛的
。反過來
，就不是至德
、至美
、至善······


本文地址:http://m.mcys1996.com/daodejingzhujie/7522.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)

，注重分享
，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處
，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員
，我們會(huì)立即處理
，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)
，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益
，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)
，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇:

下一篇:

相關(guān)文章
李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
第五十二章天下有始 天下有始
，以為天下母
。既得其母
，以知其子；既知其子
，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌
，閉其門，終身不勤
。開復(fù)歸其明
，無遺身殃，是謂襲常
。 金丹一物，豈有它哉
？只是先天一元真氣
，古人喻為真鉛
、為金花
、為白雪
、為白虎初弦之氣——種種喻名
，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮
，坤得此
2024-11-14
李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
司馬光《道德真經(jīng)論》八十
、八十一
【第八十章】小國寡民
。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者：天得一以清
，地得一以寧
，神得一以靈，谷得一以盈
，萬物得一以生
，侯王得一以為天下貞。其致之也
，謂天無以清，將恐裂
；地?zé)o以寧
，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶
。故貴以賤為本,高以下為基
。是以侯王自稱孤、寡
、不穀
。此非以賤為本邪
？非乎
？故至譽(yù)無譽(yù)。
2024-12-23
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
【第二十三章】希言自然
。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日
。孰為此者？天地
。天地尚不能久
，而況于人乎？故從事于道者
，同于道；德者
，同于德；失者
，同于失
。同于道者
，道亦樂得之
；同于德者
，德亦樂得之
；同于失者
，失亦樂得之。信不足焉
，有不信焉
。希言自然
。希
，少也。多言數(shù)窮
，少言合道，故曰自然
。道則非無非有
，
2024-12-27
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
第四十一章大器晚成 上士聞之
，勤而行之
；中士聞道，若存若忘
；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道
。故建言有之：“明道若昧
，進(jìn)道若退，夷道若颣
，上德若谷，大白若辱
，廣德若不足
，建德若偷，質(zhì)直者渝
，大方無隅，大器晚成
，大音希聲
，大象無形?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡离[無名
，夫惟道，善貸且成
。 天地未有之先
，原是虛虛無無，鴻
2024-11-14
李西月《道德經(jīng)注釋》四十一