張其成《道德經(jīng)》第三十九章

 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢;神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

古來(lái)得到“一”的：天得到“一”而清明，地得到“一”而寧?kù)o，神得到“一”而靈驗(yàn)，河谷得到“一”而滿盈，   萬(wàn)物得到“一”而生長(zhǎng)，侯王得到“一”而能使天下正常、安寧。推而言之，天如果不能清明，恐怕將要破裂；地如果不能寧?kù)o，恐怕就要崩毀；   神如果不能靈驗(yàn)，恐怕就要消失；河谷如果不能盈滿，恐怕就要枯竭；萬(wàn)物如果不能生長(zhǎng)，恐怕就要滅亡；  侯王如果不能守正、 安寧，恐怕就要被顛覆。所以尊貴以卑賤為根本，高上以低下為基礎(chǔ)，  因此侯王自稱為孤、寡、不穀。這不是把低賤當(dāng)作根本嗎？難道不是嗎？所以最高的稱譽(yù)就是沒(méi)有稱譽(yù)。侯王不要像寶玉那樣華美，而要像石頭那樣粗糙樸實(shí)。

   “昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞?！蔽覀兠恳粋€(gè)人的一生中最重要的就是找到“一”然后守住“一”。宇宙萬(wàn)物又何嘗不是如此？找到了“一”然后按“一”來(lái)做，人生就找到了終極目標(biāo)，找到了歸宿?！?周易 》第一卦乾卦“元亨利貞”，第一個(gè)字就是“元”，“元”就是老子所說(shuō)的“一”。找到了“元”就亨通、有利了?？鬃訉ⅰ霸苯忉尀槿f(wàn)事萬(wàn)物的本原——“萬(wàn)物資始”，也是人生倫理道德的本原——“仁”。老子雖然沒(méi)有解釋這個(gè)“元”字，但老子反復(fù)解說(shuō)了“ 元 ”的同義詞“一”。“一”是什么？其實(shí)是“道”。因?yàn)椤暗馈笔堑谝晃坏模羌円坏模腔煦缥捶值恼w，所以用“一”來(lái)代稱“道”。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“一”就是人的本性本心,一個(gè)人的本質(zhì)特征,一個(gè)人的最本原的起點(diǎn),也是一個(gè)人的最終歸宿。人生三大問(wèn)題：我從哪里來(lái)？我往哪里去？我是誰(shuí)？

       這是人生最根本的問(wèn)題，這些問(wèn)題都是“一”的問(wèn)題。一個(gè)人如果抓住了“一”，就找到了人生終極目標(biāo)，就找到了人生的意義，就會(huì)快樂(lè)地享受生命的每一個(gè)細(xì)節(jié)，也就會(huì)美滿、幸福地走完人生的每一個(gè)過(guò)程。請(qǐng)大家靜下心來(lái)，好好想一想：我找到生命的“一”了嗎？“一”的作用真是太大了！     天如果守“一”，就會(huì)清明；地如果守“一”，就會(huì)安寧祥和；神靈如果守“一”，就會(huì)靈驗(yàn)；山谷河谷如果守“一”，就會(huì)盈滿；萬(wàn)物如果守“一”，就會(huì)茁壯成長(zhǎng)；侯王——統(tǒng)治者如果守“一”,天下人就走正道,    就安定團(tuán)結(jié)。 “貞”另一版本寫作“正”,“貞”就是“正”，也可理解為首領(lǐng)，意思是說(shuō)侯王只有守“一”，才能成為天下人的首領(lǐng)。

      “其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂； 地?zé)o以寧， 將恐廢； 神無(wú)以靈，將恐歇； 谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅； 侯王無(wú)以貞，將恐蹶?！薄爸隆本褪峭贫鴱V之的意思，再把它推廣一下，可以從反面的角度來(lái)說(shuō)，如果天不能守“一”，就不能清明，那么恐怕就要破滅；地如果不能守“一”，就不能寧?kù)o，那么恐怕就會(huì)崩潰；神靈如果不能守“一”，就不會(huì)有靈驗(yàn)，那么恐怕就要消亡了；山谷河谷如果不能守“一”，就不會(huì)盈滿，那么恐怕就要枯竭了；萬(wàn)物如果不能守“一”，就不能茁壯成長(zhǎng)，那么恐怕將會(huì)滅亡了。侯王帝王如果不能守“一”，不能守正道，就不能使天下人走正道，不能使天下人安寧，那么恐怕就要“蹶”了，要顛覆了，也就是說(shuō)自己也不能保持住首領(lǐng)地位了，這就是“無(wú)以為貞”。王弼本這一句寫作“無(wú)以貴高”，意思是沒(méi)有辦法一直保持高貴的職位?！耙弧奔吹罌Q定天地的清明、寧?kù)o，決定神靈的靈驗(yàn)，河谷的盈滿，決定萬(wàn)物的生長(zhǎng)，它是天地萬(wàn)物的主宰，是構(gòu)成天地萬(wàn)物的基本元素，也是促使天地萬(wàn)物發(fā)揮作用的決定因素。如果不守“一”即不守道，那么天地萬(wàn)物不僅不能發(fā)揮各自的作用，而且還會(huì)毀滅、消亡。說(shuō)天地萬(wàn)物其實(shí)都是為侯王——統(tǒng)治者怎樣治理天下作鋪墊的。

        那么統(tǒng)治者怎樣守“一”、怎樣守“道”呢？“故貴以賤為本，高以下為基?！备哔F的東西一定要以卑賤為根本，高尚的東西一定要以低下為基礎(chǔ)。這兩句話非常重要，既是教我們做人，也是教我們做企業(yè)。從陰和陽(yáng)這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，貴是陽(yáng)，賤是陰。高是陽(yáng)，下是陰。也就是說(shuō)陽(yáng)剛的東西一定要以陰柔為基礎(chǔ)。你要想高高在上，那必須以下面為基礎(chǔ)。這個(gè)道理非常重要。我們企業(yè)怎樣做品牌？其實(shí)很簡(jiǎn)單，做品牌，一定要從消費(fèi)者當(dāng)中來(lái)，不是在屋里憑空去想的。我們要認(rèn)真地做市場(chǎng)調(diào)研，把消費(fèi)者當(dāng)做上帝， 虛心地聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，老子說(shuō)應(yīng)當(dāng)“賤”、“下”，就是要按照“道”的居下、居后、謙卑來(lái)做，有了消費(fèi)者堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，品牌自然就會(huì)脫穎而出，成為眾多品牌中的佼佼者，高高在上。

         “是以侯王自稱孤、寡、不轂?！薄昂钔酢本褪堑弁酰晕曳Q呼也要謙卑，  要自稱“孤”、“寡”、“不轂”，“孤”、“寡”本意是孤單、寡少的意思，這是自謙，說(shuō)自己孤德、寡德，以爭(zhēng)取臣民的幫助和同情。“不轂”是不善的意思，也是謙虛的說(shuō)法。國(guó)學(xué)大師章太炎先生認(rèn)為“不轂”是“仆”的合音，侯王自稱“仆下”，是十分謙虛的。后來(lái)皇帝往往都這么謙稱，后引申出一個(gè)成語(yǔ)叫“孤家寡人”。

        “此非以賤為本邪？”這不是把低賤當(dāng)作根本嗎？就是說(shuō)老百姓人數(shù)眾多，處于卑賤的地位，但他們是國(guó)之根本。水能載舟，亦能覆舟。孟子說(shuō)：“民為貴，君為輕?！彼跃踝苑Q孤家寡人，把自己放在低的位置?！胺呛酰俊彪y道不是這樣嗎？“故至譽(yù)無(wú)譽(yù)”，所以最高的稱譽(yù)就是沒(méi)有稱譽(yù)。

       “不欲琭琭如玉，珞珞如石?！崩献舆€從正反兩方面來(lái)要求君主不要像寶玉，要像普通的石頭，就是不要追求外表的華美，要追求內(nèi)在的樸實(shí)。    “琭琭”形容玉的華美，“珞珞”形容石頭的粗糙。石頭是用來(lái)打地基的， 是居下的、堅(jiān)實(shí)的，但用處卻是巨大的，一座高樓大廈離不開(kāi)基石；而美玉只是用來(lái)欣賞的、把玩的，雖外表華美，但對(duì)建造高樓大廈來(lái)說(shuō)卻沒(méi)有什么實(shí)際作用。所以老子說(shuō)“至譽(yù)無(wú)譽(yù)”，這是老子一貫的說(shuō)法，也是高于常人之處，按這種說(shuō)法，我們可以推論：至德無(wú)德，至美無(wú)美，至善無(wú)善··就是說(shuō)最高的德、最高的美、最高的善其實(shí)都不需要刻意地表現(xiàn)出來(lái)，也不需要刻意地去追求，都是自然而然的，樸實(shí)無(wú)華而又真實(shí)不虛的。反過(guò)來(lái)，就不是至德、至美、至善······

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