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李西月《道德經注釋》五十二

德玄 2024-11-14 15:21:41

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第五十二章天下有始

　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子

；既知其子，復守其母
，沒身不殆
。塞其兌，閉其門
，終身不勤
。開復歸其明，無遺身殃
，是謂襲常
。

　　金丹一物，豈有它哉

？只是先天一元真氣
，古人喻為真鉛、為金花
、為白雪
、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后
，乾失一陽而落于坤宮
，坤得此乾陽真金之性，遂實而成坎
。故丹曰金者
，蓋自乾宮落下來的，在人身中謂之陽精
。此精雖在水府
，卻是先天元氣，可為煉丹之母
。修士煉藥臨爐
，必從水府逼出陽鉛以為丹母。故曰：“一身血液總陰
，一身陽精人不識
。”此個陽精，不在內不在外
，不入六根門頭
，不在六塵隊里，隱在形山
，視而不見
，聽而不聞，卻又生生不息
，是人身之真種子
、大根本也。一已陰精
，不得先天陽鉛以為之母
，則陰精易散，無由凝結為丹
。是以之氣
，同類有情之物，烹煉鼎爐
；然后先天真一之氣
、至陰之精，從虛極靜篤
、恍惚杳冥時發(fā)生出來——上丹母也
，亦母氣也。用陽火以迫之飛騰而上至泥丸
，與久積陰業(yè)混合融化
，降于上腭，化為甘露——此陰精也
，亦號子氣
。由是下降重樓，傾在神房
，餌而吞之
，以溫溫神火，調養(yǎng)此先天真氣與至陰之精
，此即太上曰“既得其母
，以知其子；既知其子
，復守其母”
。始也母戀子而來，繼也子戀母而住
，終則子母和偕而相育
，陰陽反覆以同歸
，雖沒身不殆也。從此確守規(guī)中
，一靈內蘊
，務令內想不出，外想不入
，緘口不言
，六門緊閉，綿綿密密
，不貳不息
，勿助勿忘，有作無作
，若勤不勤
。如此終身，金仙證矣
。否則有濟于外圖
，先已自喪其內寶。所謂“口開神氣散
，意亂火功寒”。重于外者輕于內
，命寶已矣
，命根何存？故終身不救也
。人能塞兌閉門
，寶精裕氣，母氣
、子氣合化為丹
。古云：元始天王，懸一黍珠于空中
，似有非有
，似虛業(yè)虛，惟默識心融者
，乃能見之
。小莫小于此丹，能見者方為明哲之士
。當其陽氣發(fā)生
，周身蘇軟如綿，此至柔也
。能守此至柔之氣
，不參一意
，不加一見，久之自有浩氣騰騰
，凌霄貫日
。故“守柔曰強”。然下手之初
，神光下照于氣海
，繼則火蒸水沸，金精煥發(fā)
，如潮如火
，如霧如煙，我當收視返聽
，護持其明
，送歸土釜，仍還我先天一氣——小則卻病延年
，大則成仙證圣
，身有何殃可言哉？不然
，老病死苦
，轉眼即來，能不痛耶
？要皆人自為之
，非天預為限之也。夫人既不愛道
，獨不愛身乎
？切勿自遺身殃，后悔無及
。此為真常之道
，惟至人能襲其常，不違其道
。故日積月累
，而至于神妙無方，變化莫測
。語云：“有恒為作圣之基
，虛心是載道之器”，人可不免乎哉
？

　　此言真陽一氣

，原從受氣生身之初而來。人之生生于氣
，氣顧不重哉
？試思未生以前
，難道無有此氣？既死而后
，未必遂滅此氣
。所謂先天一氣，懸于太空之中
，有物則氣在物
，無物則氣還太空。天地間舉凡一切有象者
，皆有生滅可言
，惟此氣則不生不滅，不垢不潔
，不增不減
，空而不空，不空而空
，至神而至妙者也
，故為天下萬物生生不息之始氣。學道人知得此個始氣
，則長生之道可得
，而神仙之位可證焉。夫神仙亦無它妙
，無非以此陽氣留戀陰精
，久久烹煉，則陰精化為陽氣
，陽氣復還陽神，所謂“此身不是凡人身
，乃是大羅天上仙”
。倘若獨修一物，焉得此形神俱妙
，與道合真
，而極奇極變，至圣自靈者哉
？故火候到時
，金丹發(fā)象，自然口忘言
，舌忘味
，鼻忘臭，視而不見
，聽而不聞
，所謂丹田有寶
，自然對境忘情。此輕外者重內
，守內者忘外
，一定理也。然在未得丹前
，又當塞兌閉門
，為積精累氣之功，且知小丹者為明哲
，守太和者自剛強
。以神入氣，以氣存神
，忽然一粒黍珠
，光通法界，此即金丹煥發(fā)
，大道將發(fā)之候矣
。始也以神降而候氣，繼則氣生
，復用神迫之使上
，驅之令歸，即長生之丹得
，而身何殃之有哉
？是在人常常操守，源源不息可也
。 

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