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李西月《道德經(jīng)注釋》五十一

德玄 2024-11-14 15:20:17

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第五十一章尊道貴德

  道生之,德蓄之

,物形之
,勢(shì)成之
。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德
。道之尊,德之貴
,夫莫之命而常自然
。故道生之,德蓄之
,長(zhǎng)之育之
,成之熟之,養(yǎng)之覆之
。生而不有
,為而不恃,長(zhǎng)而不宰
,是謂玄德

  道無(wú)名也,無(wú)名即無(wú)極

。所謂清空一氣
,天地人物,公共生生之本
。以其非有非無(wú)
,不大不小,無(wú)物不包涵遍覆
,故曰“大德”
。道即萬(wàn)物所共之太極也;德又萬(wàn)物各具之太極也
。是故萬(wàn)物資生
,本太虛之理;一元之氣
,溥博彌綸
。無(wú)巨細(xì)無(wú)隱顯,莫不賴此道以為生
,而托靈屬命
。陰陽(yáng)燮理于其中,日月斡旋于其內(nèi)
,有如草木然:日夜之所息
,雨露之所潤(rùn),而得以培植其本根
。是即道生這
,德蓄之也
。萬(wàn)物得所涵育,則熏蒸陶鎔
,始而有氣
,久則有形。由是潛滋暗長(zhǎng)
,日充月盛
,而人成其為人,物成其為無(wú)遺漏
。是以萬(wàn)物莫不以道為尊,以德為貴焉
。蓋道為生人之理
,非道則無(wú)以資生;德為蓄物之原
,非德則無(wú)由蘊(yùn)蓄
。道之尊、德之貴為何如乎
?然皆自天而授
,因物為緣。不待強(qiáng)為
,天然中道
。無(wú)事造作,自能合德
。莫或使之
,莫或命之,而常常如是
,無(wú)一勉強(qiáng)不歸自然者
。是道也,何道也
?天地大中至正之途
,圣人成仙證圣之要也。欲修金仙者
,舍道奚由人哉
?是以凝神于虛,合氣于漠
。虛無(wú)之際
,淡漠之中,一元真氣出焉
,此即道之生也
。道既生矣
,于是致養(yǎng)于靜,取材于動(dòng)
;一直在抱
,萬(wàn)象咸空;常操常存
,勿忘勿助
,則蓄德有基矣。然順其道而生之
,則道必日長(zhǎng)
;因其德而蓄之,則德必日育
。以長(zhǎng)以育
,猶物之暢茂繁殖,一到秋臨而成熟有期也
。夫道之既成且熟如此
,而其間以養(yǎng)以覆,又豈有異于人哉
?要不過(guò)反乎未形之初
,復(fù)乎不二之真而已矣。究之生有何生
?其生也
,一虛無(wú)之氣自運(yùn)。我又何生之有而敢以為有乎
?雖陽(yáng)生之候
,內(nèi)運(yùn)天罡,外推斗柄
,似有為也
;而純?nèi)巫匀唬翢o(wú)矜心作意于其際
,非為而不恃者歟
?以此修道,則德益進(jìn)
,而道日長(zhǎng)
,自然造化在乎手,天地由心
,雖萬(wàn)變當(dāng)前
,亦不能亂我有主之胸襟。此不宰之宰而勝于宰也,非深且遠(yuǎn)之玄德哉

  此言人能盜天地這元?dú)庖詾榈け?div id="m50uktp" class="box-center"> ,而后生之、育之

、蓄之
、長(zhǎng)之,以還乎本來(lái)之天
,即得道矣
。然欲盜天地之元?dú)猓毾茸R(shí)無(wú)地之玄關(guān)
。玄關(guān)安在
?鴻蒙未判之先,天地初開(kāi)始
,混混沌沌中
,忽然感觸,真機(jī)自動(dòng)
,此正元?dú)馑谝玻逕捳弑夭纱艘詾榈ゎ^
。有如群陰凝閉
,萬(wàn)物退蒧,忽遇冬至陽(yáng)回
,即道生矣
。由是成性存存,溫養(yǎng)于八卦爐中
,久久氣勢(shì)充盈
,一如夏日之萬(wàn)物暢茂,即憄蓄矣
。物既生盈
,花開(kāi)成實(shí)。一如秋來(lái)之萬(wàn)寶告成
。其在人身
,養(yǎng)育胎嬰,返回本來(lái)面目
,即成之
、熟之矣。物既成熟
。仍還本初
,一如冬日之草木成實(shí),葉落歸根
,還原返三年乳哺
,九載面壁
,煉就純陽(yáng)之體,實(shí)成金色法身
,必須萬(wàn)緣齊放
,片念不存,空空洞洞
,靜候陽(yáng)生
。雖然,其生也
,原來(lái)自有
,而不可執(zhí)以為有。即用升降之術(shù)
,進(jìn)退之工
,未免有為——要皆順氣機(jī)之自然,而無(wú)一毫矯強(qiáng)
,非有為而不恃所為耶
?至德日進(jìn)、道日長(zhǎng)
,而文武抽添
,沐浴封固,無(wú)不以元神主宰其間
。此有主而無(wú)主
,無(wú)宰而有宰存焉。如此修道
,道不深且遠(yuǎn)哉
?故曰“玄德”。 

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