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首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

李西月《道德經(jīng)注釋》四十一

德玄 2024-11-14 11:10:41

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第四十一章大器晚成

　　上士聞之

，勤而行之
；中士聞道，若存若忘；下士聞道
，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣
，上德若谷，大白若辱
，廣德若不足
，建德若偷，質(zhì)直者渝
，大方無隅
，大器晚成
，大音希聲
，大象無形?div id="4qifd00" class="flower right">
！钡离[無名
，夫惟道，善貸且成
。

　　天地未有之先

，原是虛虛無無，鴻鴻濛濛
，一段氤氳太和之氣
；醞釀久之，氣化充盈
，忽焉一覺而動(dòng)
，太極開基矣。動(dòng)而為陽
，輕清之氣
，上浮為天；靜而為陰
，重濁之氣
，下凝為地。天地開辟
，而人物滋生
。蕓蕓萬姓，有幾能效天地之功用哉
？惟圣人從混沌中一覺
，而修成大丹
。以此治身，即以此淑世
。雖未敢緘口不言
，卻亦非概人而授。隨緣就緣
，因物付物
，方合天地大公無我之量。時(shí)而遇上士也
，聞吾之道
，欣然向往，即勤而行之
，略無疑意
，此其人吾久不得見之矣。時(shí)而遇中士也
，出于余口
，人于伊心，亦屬平常
，了無奇異
，未始不愛之慕之，一蹴而欲幾之
。無奈世味濃而道味淡
，圣念淺而俗念深，或遷或就
，若存若亡
，知不免焉。至于下等之士
，習(xí)染日深
，氣性多戾，一聞吾道
，不疑為妖言惑世
，便指為聚眾斂財(cái)。詎知君子之修
，造端夫婦
；圣人之道，不外陰陽
，順則生人
，逆則成仙。其事雖殊，其理則一
，而貿(mào)貿(mào)者
，乃謂神仙為幻術(shù)。豈有如此修持
，遂能上出重霄乎
？否則謂天地至廣，萬物至繁
，如此成性存存
，即上下與天地同流乎？何以自古仙圣
，至今無幾也
？于是笑其言大而夸，行偽而僻
。噫
，斯道只可為知己者道，難與淺見寡聞?wù)哐砸?div id="jfovm50" class="index-wrap">！夫蜉蝣不知晦暮
，蟪蛄不知春秋，井蛙不知江海
，又何怪其笑耶
！不笑不足以見道之至平而至常
，至神而至?/span>——神奇即在平常之中也
。況道本無聲色，何有何言
？其有所言
，亦因后之修士，無由循途而進(jìn)
，歷階而升
，故不得不權(quán)建虛詞、假立名號(hào)以引之
。人果知虛無為道
，自然為功，尤須自陰而陽
，由下而上
。昧為明本，退為進(jìn)基
。雖明也而昧
，庶隱之深而明之至焉。雖進(jìn)也而若退，庶卻之愈速
，進(jìn)之彌遠(yuǎn)焉
。道原遠(yuǎn)近皆具，我雖與道大適
，亦若于己無增
，于人無減，夷若類焉
。道本大小兼賅
，我雖與德為一，亦若無而不有
，虛而不盈
，德若谷焉。時(shí)而大顯于世也
，噴噴稱道
，不絕人口，我若無益于己
，反多抱愧
，故曰“大白若辱”。時(shí)而德充于內(nèi)也
，處處施為
，不窮于用，亦若有缺于中
，益形支絀
，故曰“廣德若不足”。即其修德立身
，建諸天地而不悖
，我若自安偷薄，絕無振拔之心
，故曰“建德若偷”
。若己至誠盡性，質(zhì)諸鬼神而無疑
，我若常變可渝
，毫無堅(jiān)固之力，故曰“質(zhì)直若渝”
。如此存養(yǎng)心性
，惕厲神明，雖有讒言
，無間可入
；縱多亂德
，何隙可乘？世有修道明德而遭侮辱者
，其亦返觀內(nèi)省
。果如此藏蹤斂跡，卑跡自下
，怍辱為懷
，德廣而不居，德建而不信
，亦若忠直難言
，诪張為幻者耶？吾知其未有此也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？v或數(shù)有前定，劫莫能逃
，天之所為
，人當(dāng)順受，安于命而聽諸天
。是以君子有終身之憂
，無一朝之患，我于此益信焉
。且道無方所形狀聲臭可言
，彼世之廉隅自飾者，規(guī)規(guī)自守
，不能圓轉(zhuǎn)自如
，我則大方無方，渾然一團(tuán)
，不落邊際
，又何模棱之有？凡物之易就者不美觀
，急成者非大器。我能循循上造
，弗期近效
，不計(jì)淺功，久于其道
，自可大成
，又何歉于己乎？要之道本希言自然
，恍惚為狀
。我能虛極靜篤
，則無音而大音出矣，無象而大象形矣
！施之四海皆準(zhǔn)
，傳之萬世不窮，豈僅推重于一時(shí)
，而不能揚(yáng)徽于萬代耶
？《詩》曰：“在彼無惡，在此無斁
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡乐ㄊ瑢?shí)有如此神妙者
。其間孰是為之
、孰是與之？亦曰：“夫?yàn)榈郎瀑J且成而已
?div id="4qifd00" class="flower right">
！贝搜员У廊碎g，用無不足
，給萬物而不匱
，周沙界而有余，且使化工大成
，真上士也
。

　　太上為世之不自韜光養(yǎng)晦、立德修身者

，言彼稍有所得
，便矜高自詡。五蘊(yùn)未空
，六塵不凈
，猶屋蓋草茅，火有所借而然
。若只修諸己不求諸人
，渾渾乎一歸于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野
，縱有外侮
，猶舉火焚空，終當(dāng)自息
。如此修己
，真修己也。惟其如此
，故人與人兩相安于無事之天
，否則于道無得
，反招尤也?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃釉唬?/span>“無而為有
，虛而為盈，約而為泰
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！逼湟姁河谌艘惨艘印Ｐ薜勒呷绱?div id="d48novz" class="flower left">
，可以免務(wù)外之思
，亦可無外侮之患焉。 

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為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
，為道日損，損之又損
，以至于無為
。無為而無不為。取天下常以無事
，及其有事
，不足以取天下。有為之道須落著
司馬光《道德真經(jīng)論》八十
、八十一
【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用
；使民重死而不遠(yuǎn)徙
。雖有舟輿，無所乘之
，雖有甲兵
，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之
。甘其食
，美其服，安其居
，樂其俗
。鄰國相望，雞犬之聲相聞
，民至老死
，不相往來。小國寡民
，使有什伯之器而不用
，使民重死而不重復(fù)。愛生安土
。雖有舟輿
，無所乘之 司馬光《道德真經(jīng)論》八十<div id=、八十一" onerror="nofind(this)" >
朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
天長地久，天地所以能長且久者
，以其不自生
，故能長久。天地不自生者
，人本不知
，天地自生不生，但見風(fēng)雨霜露益於世人
，亙古至今不息
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
【第十五章】古之善為士者
，微妙玄通
，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)
，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客
；渙兮若冰之將釋
，敦兮其若樸，曠兮其若谷
；混兮其若濁
。 孰能濁以澄？靜之徐清
；孰能安以久
？動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈
。夫唯不盈
，故能敝而新成。古之善為士者
，微妙玄通
，深不可識(shí)。夫惟不識(shí)，故強(qiáng)為之容
2024-12-18
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者：天得一以清
，地得一以寧
，神得一以靈
，谷得一以盈
，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞
。其致之也
，謂天無以清，將恐裂
；地?zé)o以寧
，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基
。是以侯王自稱孤
、寡、不穀
。此非以賤為本邪
？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)
。
2024-12-23
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
【第二十三章】希言自然
。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日
。孰為此者
？天地。天地尚不能久
，而況于人乎
？故從事于道者，同于道
；德者
，同于德；失者
，同于失
。同于道者，道亦樂得之
；同于德者
，德亦樂得之；同于失者
，失亦樂得之
。信不足焉，有不信焉。希言自然
。希
，少也。多言數(shù)窮
，少言合道
，故曰自然。道則非無非有
，
2024-12-27
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
第四十一章大器晚成 上士聞之
，勤而行之；中士聞道
，若存若忘
；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道
。故建言有之：“明道若昧
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，上德若谷