国产尤物精品自在拍视频首页,国产尤物精品自在拍视频首页,亚洲精品制服丝袜综合资源网,女人高潮娇喘抽搐喷水视频,久久精品这里精品,99久久ER热在这里只有精品99,天天狠天天透天干天天怕,ΑV一卡二卡三卡免费,午夜福利男女XX00动态图片,久久亚洲日韩精品,高清白嫩偷拍视频,中文字幕日韩在线视频综合网,噜噜噜66网站,亚洲日本va一区二区三区,欧美特级AAAAAA视频免费观看,亚洲日本va一区二区三区 ,男人深夜精品网站

登錄
首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化 >> 道德經(jīng)注解

李西月《道德經(jīng)注釋》四十二

德玄 2024-11-14 11:14:21

640 (6).jpg

第四十二章?lián)p之而益

　　道生一

，一生二
，二生三，三生萬物
。萬物負陰而抱陽
，沖氣以為和
。人之所惡，唯孤寡不榖
，而王公以為稱
。故物或損之而益，或益之而損
。人之所敬
，我亦教之；“強梁者不得其死
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蔽釋⒁詾榻谈浮?

　　道家始終修煉，惟以虛無為宗

。元始天王，道號虛無自然
，即是此義
。由虛而實，是謂真實
。由無而有
，是謂真有。倘不虛不無
，非但七情六欲
，窒塞真靈本體，無以應萬事
，化陽神
；即觀空了照，有一點強忍意氣持之
，亦是以心治心
，直將本來面目遮蔽無存?div id="4qifd00" class="flower right">
？傊摕o者道之體
，沖和者道之用。人能如是
，道庶幾矣
。太上曰“道生一”，道何有哉
？虛而已矣
。然至虛之中，一氣萌動
，天地生焉
。故曰：“有物混成，先天地生
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睙o極之先，混混沌沌
，只此一虛
；及動化為陽，靜化為陰
，即“《易》有太極
，是生兩儀”。是所謂“道生一，一生二”也
。其在人身
，即微茫之中，一覺而辟
，乾坤闔辟
，氣機往來——靜而凝聚者為陰為精；動而流行者為陽為氣
。若無真意主之
，則陰陽散亂，無由生人而成道
?div id="d48novz" class="flower left">
？梢婈庩柖庵g，甚賴元神真意主持其際
，所謂“二生三”也
。由是一陰一陽，一動一靜
，氣化流行
，主宰如故，而萬物生生不窮矣——所謂“三生萬物”也
?div id="4qifd00" class="flower right">
；蛟唬骸疤煲簧鹕?div id="4qifd00" class="flower right">
；地二生火
，木生火也；天三生木
，水生木也
；地四生金，土生金也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！币晕逍兴馓弦欢f物生生之義
，總屬牽強
；不若道為無極，一為太極
，二為陰陽
，天一地二合而成三，斯為明確之論
?div id="4qifd00" class="flower right">
！叭f物負陰而抱陽
，沖氣以為和”，明道為元始虛無一氣
，化生陰陽
，萬物之生，即陰陽為之生
。沖者中也
，陰陽若無沖氣，則中無主而主不寧
。物之生也，猶且不能
，況修道乎
？《易》曰：“天地絪缊，萬物化醇
?div id="d48novz" class="flower left">
！笨梢娋珰馍袢呔阕悖龟庩柡咸珮O而不可分
。使陰陽各具
，太極無存，則造化失權
，萬物之生機盡滅
。大凡修道煉丹，雖離不得真陰真陽
，若無太和元氣
，則丹無由結(jié)，道亦難成
，蓋道原太和一氣所結(jié)成也
。生人生仙，只是一理
，所爭只在順逆間耳
。惟以元氣為體，陰陽為用
，斯金丹之道于是得矣
。試觀王公大人，位至高也
，分至貴也
，而自稱曰孤、曰寡
、曰不榖
，其意何居
？蓋高者易危，滿者易損
，電光之下
，迅雷乘之。惟高不恃其高
，貴不矜其貴
，而以謙下柔和之心處之，斯可長保其富貴
，而身家不至危殆焉
。所以孤、寡
、不榖
，凡人所惡，王公所以之自稱也
。然則道為天地至寶
，修之者可不知謙柔之意乎？《書》曰：“滿招損
，謙受益
。”從無有易之者
。夫益不始于益
，必先損而后益；損不始于損
，必先益而后損
。可見富貴貧賤
，窮通得喪
，屈極則伸，伸極必屈
，此天道循環(huán)
，自然之運，雖天地莫能逃
，何況人乎
？噫，人道如斯
，大道奚異
？修士欲得一陽來復，必先萬緣俱寂
，純是和平之氣
，絕無躁切之心
。如此損之又損，以至于無
，則群陰凝閉之中
，始有真陽發(fā)生，為吾身之益不少
。倘或自矜其才
，自多其智，必不虛而志自滿
，未有不為識神誤事
，邪火焚身者。欲益而反損
，天下事大抵如斯
，豈獨修道乎？至于一切事宜
，無非幻景
，不足介意
，而人猶以為后起者教
。須知金丹大道，所為在一時
，所關在萬世
，豈可不以為法耶？太上所以云“人之所教
，我亦教之”也
。所教維何？至柔已耳
。若不用柔而用剛
，必如世上強梁之徒，橫行劫奪
，終無一人不罹法網(wǎng)
，而得以善終。是知橫豪者死之機
，柔弱者生之路
，此誠修道要術。吾之教人
，所以柔弱為先也
，修士其可忽乎？《悟真》云：“道自虛無生一氣
，便從一氣產(chǎn)陰陽
。陰陽自是成三體
，三體重生萬物昌?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝思础耙簧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，二生三，三生萬物”之謂
。修行人打坐之初
，必先寂滅情緣，掃除雜妄
，至虛至靜
，不異癡愚，似睡非睡
，似醒非醒
。此鴻濛未判之氣象，所謂道也
。忽焉一覺而動
，杳冥沖醒。我于此一動之后
，只覺萬象咸空
，一靈獨運，抱元守一——或云真意
，或云正念
，或云如來正等正覺。此時只一心
，無兩念焉
。觀其陽生藥產(chǎn)，果能蓬勃絪缊
，即用前行二候法：采取回宮為一候
，歸爐封固為一候。是即一動為陽
，陽主升
；一靜為陰，陰主降
。再看氣機壯否
？若已大壯，始行河車運轉(zhuǎn)
，四候采?div id="m50uktp" class="box-center"> 。号爰屦D而服之，立干己汞
。此即采陽配陰
，皆由一而生者也
。至于一呼一吸，一開一闔
，無不自一氣而分為二氣
。然心精腎氣、心陰腎陽
，無不賴真意為之采取
、烹煉、交媾
、調(diào)和
。此即陰陽二氣，合真意為三體
，皆自然而然
，無安排無湊合也。要必本于謙和退讓
，稍有自矜自強之心
，小則傾丹，大則殞命
。故曰：“強梁者不得其死
，吾將以為教父?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睂W者須知
，未得丹時
，以虛靜之心恃之
；既得丹后，以柔和之意養(yǎng)之——慎勿多思多慮
，自大自強可也
。此為要訣中之要訣，學者知之
！否則滿腔雜妄
，道將何存？如此而煉
，是瞎煉也——一片剛強
，雖得猶喪；如此而修
，是盲修也——似此無藥無丹
，遽行采煉運轉(zhuǎn)，不惟空燒空煉
，且必傷情傷精
。其為害于身心不小
，乃猶不肯自咎，反歸咎于大道非真
，金丹難信：斯其人殆不知道之為道
！至虛至柔，惟以虛靜存心
，和柔養(yǎng)氣
，道乃未有不成也已。

　　此言道家修煉

，卻病延年
，成仙作圣，不外精氣神三寶而已
。然精非交感之精
，所謂元始真如，一靈炯炯——前云“惚兮恍
，其中有象”是
。是由虛而生，虛即道
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！暗郎弧奔刺撋葱砸?div id="d48novz" class="flower left">
。氣非呼吸之氣
，所謂“先天至精，一氣氤氳”——前云“恍兮惚
，其中有物”是
。是由一而生，一即精
?div id="d48novz" class="flower left">
！耙簧奔淳鷼猓瑲饧疵?div id="d48novz" class="flower left">
。神非思慮之神
，所謂靈光獨耀，惺惺不昧
，前云“杳兮冥
，其中有精，其精甚真
，其中有信”是
。自二百化，二即氣，“二生三”即氣化神——神即元神真意也
。要皆太和一氣之所化也
。惟以柔和養(yǎng)之，斯得之耳
。若著一躁切心
，生一暴戾氣，皆不同類
，去道遠矣
。保身猶難，安望成仙
！所以有強梁之戒也
。太上以忍辱慈悲為教，故其言如此
?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃酉怠兑住罚瑖L于謙卦三致意
，而金人欹器之類
，示訓諄諄，其即此意也歟
！

640 (1).jpg

本文地址:http://m.mcys1996.com/daodejingzhujie/6611.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權

，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處
，未能及時與作者取得聯(lián)系
，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員
，我們會立即處理
，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益
，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
，情況屬實
，我們會第一時間予以刪除
，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇:

下一篇:

相關文章
陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
為學日益章第四十八為學日益，為道日損
，損之又損
，以至于無為。無為而無不為
。取天下常以無事
，及其有事，不足以取天下
。有為之道須落著
司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
【第八十章】小國寡民
。使有什伯之器而不用
；使民重死而不遠徙。雖有舟輿
，無所乘之
，雖有甲兵，無所陳之
。使民復結(jié)繩而用之
。甘其食，美其服
，安其居
，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞
，民至老死
，不相往來。小國寡民
，使有什伯之器而不用
，使民重死而不重復。愛生安土
。雖有舟輿
，無所乘之；不遷
。雖有甲兵
，無所陳
2024-12-20
司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
天長地久
，天地所以能長且久者
，以其不自生，故能長久
。天地不自生者
，人本不知，天地自生不生
，但見風雨霜露益於世人
，亙古至今不息，未見天有自生者
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
【第十五章】古之善為士者
，微妙玄通，深不可識
。夫唯不可識
，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
，儼兮其若客
；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸
，曠兮其若谷
；混兮其若濁。 孰能濁以澄
？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生
。保此道者不欲盈
。夫唯不盈，故能敝而新成
。古之善為士者
，微妙玄通，深不可識
。夫惟不識
，故強為之容
2024-12-18
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧
，神得一以靈
，谷得一以盈，萬物得一以生
，侯王得一以為天下貞
。其致之也，謂天無以清
，將恐裂
；地無以寧，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶
。故貴以賤為本,高以下為基
。是以侯王自稱孤、寡
、不穀
。此非以賤為本邪？非乎
？故至譽無譽
。
2024-12-23
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
【第二十三章】希言自然。故飄風不終朝
，驟雨不終日
。孰為此者？天地
。天地尚不能久
，而況于人乎？故從事于道者
，同于道
；德者，同于德
；失者
，同于失
。同于道者，道亦樂得之
；同于德者
，德亦樂得之；同于失者
，失亦樂得之
。信不足焉，有不信焉
。希言自然
。希，少也
。多言數(shù)窮
，少言合道，故曰自然
。道則非無非有
，
2024-12-27
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之
；中士聞道
，若存若忘；下士聞道
，大笑之——不笑不足以為道
。故建言有之：“明道若昧，進道若退
，夷道若颣
，上德若谷，大白若辱
，廣德若不足
，建德若偷，質(zhì)直者渝