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首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

李西月《道德經(jīng)注釋》四十三

德玄 2024-11-14 14:26:55

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第四十三章無為之益

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)

。無有入于無間
，吾是以知無為之有益。不言之教
，無為之益，天下希及之
。

　　道者何

？鴻濛一氣而已。天地未開以前
，此氣在于空中
；天地既辟以后，此氣寓于天壤。是氣固先天地而常存
，后天地而不滅也
。天地既得此氣，天地即道
。道即天地
，言天地而道在其中矣。惟天地能抱此氣
，故運(yùn)轉(zhuǎn)無窮
。萬年不蔽者此氣，流行不息
、群類資生者亦此氣——一氣相通也
。圣人效法天地，其誠于中者
，即所以形于外
，內(nèi)外雖異，氣無不同
；其盡乎己者
，即所以成乎人。人己雖殊
，氣無不一
。究何狀哉？空而已矣
。一物通而物物皆通
；空無不明，一物明而物物俱明
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？鬃釉疲骸盀檎绫背骄铀娦亲怨?div id="d48novz" class="flower left">
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！泵献釉疲骸熬舆^化存神，上下與天地同流
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！笔钦\有不待轉(zhuǎn)念移時(shí)，而自能如此一氣潛孚
，一氣貫注進(jìn)
。故曰：“天下之大，自我而安
。人物之繁
，自我而育
。古今之遙，自我而通
。”圣道之宏
，真不可及也
。以是思之，宇宙何極
，道能包之
，抑何大乎！金玉至堅(jiān)
，道能貫之
，不亦剛乎！然聞之《詩》曰：“維天之命
，于穆不已
。”又曰：“上天之載
，無聲無臭
。”是柔莫柔于此矣
。雖然
，天地?zé)o此氣，則塊然而無用
；人物無此氣
，亦冥頑而不靈。有之則生
，無之則沒
。是“天下之至柔，馳騁天下之至剛”
，以無氣則無物也
。大而三千世界，小而塵埃毫發(fā)
，無不包含個(gè)中
。不惟至柔，抑且無有——非孔子所謂視之不見
，聽之不聞
，體物不可遣者歟？夫何相間之有
？顧物至于極柔則無用矣
；惟道之至柔
，乃能撐持天下之至堅(jiān)。物至于無有又何為哉
？惟道之無有
，乃能主宰天下之萬有。此不過渾然一氣
，周流不滯焉耳
。故太上曰：“吾是以知無為之大有益焉?div id="d48novz" class="flower left">
！鼻曳蛱斓?zé)o為而自化
，圣人無為而自治，究無一民一物不被其澤
，非由此氣之彌綸而磅礴也哉
？其在人身，浩氣流行
，不必搬運(yùn)
，自然灌溉周身，充周毛發(fā)
，其獲益良非淺矣
。至于教之一事，古人以身教
，不以言教
。是有教之教，誠不若無教之教倍真也
。夫天不言而四時(shí)行
，圣不言而天下化。視之端拱垂裳
，無為而平成自治者
，不同一轍耶？故曰：“不言之教
，無為之益
，天下希及之?div id="jfovm50" class="index-wrap">！编?div id="jfovm50" class="index-wrap">，良可慨矣！

　　此狀道之無為自然

，包羅天地
，養(yǎng)育群生，本此太和一氣
，流行宇宙
，貫徹天人
，無大無小，無隱無顯
，皆具足者也
。是至柔而能育至剛，至無而能包至有
。以故一通百通
，一動(dòng)群動(dòng)，空谷傳聲
，聲聲相應(yīng)。道之神妙
，無有加矣
！非圣人孰能與于此哉！若在初學(xué)之士
，具真信心
，立大勇志，循途守轍
，自淺而深
，由下而上，始由勉強(qiáng)
，久則自然
，方能洞徹此旨?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？傄椭帜?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，忍之又忍，十二時(shí)中
，不起厭心
，不生退志，到深有得
，居安資生
，左右逢源，乃恍然于太上之旨
，真無半句虛誑
。至于修煉始基，古云“精生有調(diào)藥之候
，藥產(chǎn)有采取之候”
。先天神生氣，氣生精
，是天地生物之理
，順道也
。若聽其順，雖能生男育女
，而精耗氣散
，敗盡而死。太上悲憫凡人
，流浪生死
，輪回不息，乃示以逆修之道
，反本歸根
，復(fù)老為少，化弱為強(qiáng)
，致使成仙證圣
，永不生滅。始教人致虛養(yǎng)靜
，從無知無覺時(shí)
，尋有知有覺處?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兑住吩唬骸凹湃徊粍?dòng)
，感而遂通”是也。后天之精有形
，先天之精無跡
，即恍恍惚惚，其中有物
，所謂玄關(guān)一動(dòng)
，太極開基也，自此凝神于虛
，合氣于漠
，冥心內(nèi)照，觀其一呼一吸之氣息
，開闔往來
，升降上下，收回中宮
，沐浴溫養(yǎng)
。少傾杳冥之際，忽焉一念從規(guī)中起
，一氣從虛中來
，即精生氣也。此氣非有形也——若有形之氣
，則有起止
、有限量
，安望其大包天地，細(xì)入毫毛
，無微不入
，無堅(jiān)不破者哉？是氣原天地人物生生之本也
，得之則生
，失之則死。雖至柔也能御至圣
，雖至無也能宰萬物
，古仙喻之曰藥，以能醫(yī)老病
，養(yǎng)仙嬰也
。故曰“延命酒、返魂漿”
，又曰“真人長(zhǎng)生根”，誠為人世至寶
。古人謂萬兩黃金
，換不得一絲半忽也。凡人能得此氣
，即長(zhǎng)生可期
。然采取之法，又要合中合正
，始可無患
。若有藥而配合不善，烹煎不良
，餌之不合其時(shí)
，養(yǎng)之不得其法，火之大小文武
，藥之調(diào)和老嫩
，服之多少輕量，一有失變
，必如陰陽寒暑
，非時(shí)而變，以致天災(zāi)流行
，萬物湮沒矣
。學(xué)者能合太上前后數(shù)章玩之，下手興工
，方無差錯(cuò)
。吾點(diǎn)功至此一訣
，誠萬金難得，能識(shí)透此訣
，則處處有把握
，長(zhǎng)生之藥可得，神仙之地?zé)o難矣
。 

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司馬光《道德真經(jīng)論》八十
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【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用
；使民重死而不遠(yuǎn)徙
。雖有舟輿，無所乘之
，雖有甲兵
，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之
。甘其食，美其服
，安其居
，樂其俗。鄰國相望
，雞犬之聲相聞
，民至老死，不相往來
。小國寡民
，使有什伯之器而不用，使民重死而不重復(fù)
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天長(zhǎng)地久
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。是以侯王自稱孤
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【第二十三章】希言自然
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？天地。天地尚不能久
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？故從事于道者，同于道
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；同于德者
，德亦樂得之
；同于失者
，失亦樂得之。信不足焉
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李榮《道德真經(jīng)注》二十三
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。”道隱無名
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，原是虛虛無無
，鴻
2024-11-14
李西月《道德經(jīng)注釋》四十一