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白玉蟾點注《道德寶章》二十一

德玄 2024-11-08 17:08:05

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虛心章  第二十一

孔德之容（大無不包）惟道是從（細無不入）道之為物○惟恍惟惚（不可以知知'不可以識識）惚兮恍兮（即心即道）其中有象○恍兮惚兮（即道即心）其中有物○窈兮冥兮（心與道合）其中有精○其精甚真○其中有信○自古及今（心無所始亦無所終）其名不去（人能弘道'非道弘人）以閱眾甫（萬物之中惟道為大）吾何以知眾甫之然哉（五行之中為人最靈）以此○

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李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
第五十二章天下有始 天下有始
，以為天下母。既得其母
，以知其子
；既知其子，復守其母
，沒身不殆
。塞其兌，閉其門
，終身不勤
。開復歸其明，無遺身殃
，是謂襲常
。 金丹一物，豈有它哉
司馬光《道德真經(jīng)論》八十
、八十一
【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用
；使民重死而不遠徙
。雖有舟輿，無所乘之
，雖有甲兵
，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之
。甘其食
，美其服，安其居
，樂其俗
。鄰國相望，雞犬之聲相聞
，民至老死
，不相往來。小國寡民
，使有什伯之器而不用
，使民重死而不重復。愛生安土
。雖有舟輿
朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
天長地久
，天地所以能長且久者
，以其不自生，故能長久
。天地不自生者
司馬光《道德真經(jīng)論》十五
【第十五章】古之善為士者
，微妙玄通，深不可識
。夫唯不可識
，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
，儼兮其若客
；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸
，曠兮其若谷
；混兮其若濁。 孰能濁以澄
？靜之徐清
；孰能安以久？動之徐生
。保此道者不欲盈
。夫唯不盈，故能敝而新成
。古之善為士者
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧
，神得一以靈
，谷得一以盈，萬物得一以生
，侯王得一以為天下貞
。其致之也，謂天無以清
，將恐裂
；地無以寧，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶
。故貴以賤為本,高以下為基
。是以侯王自稱孤、寡
、不穀
。此非以賤為本邪？非乎
？故至譽無譽
。
2024-12-23
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
【第二十三章】希言自然
。故飄風不終朝，驟雨不終日
。孰為此者
？天地。天地尚不能久
，而況于人乎
？故從事于道者，同于道
；德者
，同于德；失者
，同于失
。同于道者，道亦樂得之
；同于德者
，德亦樂得之；同于失者
，失亦樂得之
。信不足焉，有不信焉
。希言自然
。希，少也
。多言數(shù)窮
，少言合道，故曰自然
。道則非無非有
，
2024-12-27
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之
；中士聞道
，若存若忘；下士聞道
，大笑之——不笑不足以為道
。故建言有之：“明道若昧，進道若退
，夷道若颣
，上德若谷，大白若辱
，廣德若不足
，建德若偷
，質(zhì)直者渝，大方無隅
，大器晚成
，大音希聲
，大象無形
。”道隱無名
，夫惟道
，善貸且成。 天地未有之先
，原是虛虛無無
，鴻
2024-11-14
李西月《道德經(jīng)注釋》四十一