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李西月《道德經(jīng)注釋》四十

德玄 2024-11-14 11:09:47

640 (3).jpg

第四十章有生于無

　　反者道之動

，弱者道之用。天下萬物生于有
，有生于無
。

　　大道人人具足

，個個圓全
，又何待于復(fù)哉
？不知人自有生以后
，氣拘物蔽，知誘情生
，斯道之為所汩沒者多矣
。茍非內(nèi)祛諸緣，外祛諸擾
，凝神調(diào)息
，絕慮忘機，安得一陽發(fā)生
，道氣復(fù)返乎
？故曰：“反者道之動?div id="m50uktp" class="box-center"> ！贝藷挼ぶ蓟?div id="m50uktp" class="box-center"> 。迨至藥已歸爐，丹亦粗結(jié)
，汞鉛渾一
，日夜內(nèi)觀，而金丹產(chǎn)焉
。自此采取之后
，綿綿不絕，了了常存
，以謙以下
，以辱以柔，就是還丹之妙用
。然非但還丹當(dāng)事此
，自下手以至丹成，無不當(dāng)冥心內(nèi)運
，專氣致柔
。蓋丹乃太和一氣煉成，修道者當(dāng)以謙和處之
。茍稍有粗毫
，即動凡火，為道害矣
。故曰：“弱者道之用?div id="4qifd00" class="flower right">
！碧煜氯f事萬物
，雖始于有形有象、有物有則，然其始不自有而肇也
。圣人當(dāng)大道之成
，雖千變?nèi)f化，無所不具
，而其先必于至虛至無中采之煉之
，然后大用流行，浩氣充塞于兩大
。若非自無而煉
，焉得彌綸天地，如此充周靡盡乎
？故曰：“有生于無
。”學(xué)人修養(yǎng)之要
，始也自無而有
，從靜中煉出微陽來；繼也自有而無
，從蓬勃內(nèi)復(fù)歸于恬淡
；其卒也，又自無而有
，混混沌沌
，人我俱忘——久之自煉出陽神三寸、丈六金身
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢娪杏袩o無，原回環(huán)不已
，迭運靡窮
。學(xué)者必照此行持，方無差忒
。

　　此言金丹大道

，非有他也，只是真氣流行
，充周一身
。其靜也如淵之沉，其動也如潮之涌
。惟清修之子
，冥心內(nèi)照，自考自證
，方能會之
，非語言所能罄
。人能明得動機是我生生之本，彼長生不老之丹
，豈外是乎
？況人人共有之物，無異同
、無欠缺
。只為身動而精不生，心動而氣不寧
。于是乎生老病死苦
，輾轉(zhuǎn)不休，輪回不已
。若欲脫諸一切
，非先致養(yǎng)于靜，萬不能取機于動
，反我生初元氣
。但此個動機，其勢甚微
，其氣至嫩
，稍不小心，霎時而生癸水
，變經(jīng)流為后天形質(zhì)之私
，不可用矣。故曰：“見之不可用
，用之不可見
。”由此一動之后
，采不失時
，則長生有本，大丹有根
。如執(zhí)所有而力行之
，篤所好而固守之，雖得藥有時
，成丹可俟
，無如沖氣至和；而因此后之采取不善
，烹煉不良
，一團(tuán)太和之氣，遂被躁暴凡火傷之
，道本至陽之剛
，必須忍辱柔和
，始克養(yǎng)成丹道。太上所以有“挫其銳
、解其紛、和其光
、同其塵”之教也
。然道雖有氣動，猶是無中生有
；有而不以弱養(yǎng)之
，則不能返于虛無之天，道又何自而成
？人第知一陽來復(fù)
，乃道之動機，而不知返本還原
，有象者仍歸無象——蓋有象者道之跡
，無象者道之真也。知此則修煉不患無基矣
。 

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