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李西月《道德經注釋》三十九

德玄 2024-11-14 10:37:15

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第三十九章以賤為本

　　昔之得一者：天得一以清

，地得一以寧，神得一以靈
，谷得一以盈，萬物得一以生
，侯王得一以為天下貞
，其致之一也
。天無以清
，將恐裂；地無以寧
，將恐發(fā)
；神無以靈，將恐歇
；萬物無以生
，將恐滅
；侯王無以貞
，貴高將恐蹶
。故貴以賤為本，高以下為基
。是以侯王自謂孤、寡
、不榖
，此其以賤為本也，非乎
？故致數車無車
，不欲琭琭如玉，落落如石
。

　　大道無他，一而已矣

。一者何
？即鴻濛未判之元氣
，混混沌沌之無極
，生成萬物之太極。要之元氣無形
，謂之無極。萬物皆從無極而有形
，實為天下之根
，謂之太極
。此即是道
。圣人無可名而名之，故曰一
。若無一則無物，無物便無一
。得之則生
，失之則沒。自昔元始以來
，其得一而成形成象，繩繩不已
，生生不息者
，大周沙界
，細入微塵
，無或外也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吨杏埂吩?/span>“視之不見，聽之不聞，體物不可遺”
，孰非此乎？故綜而計之
，天之清也
，得一而清；地之寧也
，得一而寧；神之靈也
，得一而靈
；谷之盈也
，得一而盈
；萬物之生也，得一而生
；侯王之正己以正天下也，無非得一以貞而已
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？v或大小異象，貴賤殊途
，表里精粗，幽明人鬼
，至于不可窮詰
，孰能外此一以為包羅哉
？即如天至高也
，無一將恐崩裂；地至厚也
，無一將恐發(fā)決
；神至妙也
，無一將恐不靈；空谷傳聲
，氣至盈也，無一則恐竭矣；萬物負形
，氣至繁也，無一則恐滅矣
；侯王至高而至貴也
，無一以貞天下，恐位高則危
，名貴則敗矣——是一安可忽乎？果能由一散萬浩浩蕩無垠
，淵深莫測
，則天地神谷
，萬物侯王
，俱賴此一以為主宰，而蟠天際地
，彌綸無隙，充周不窮……如此其極
，是高莫高于道
，貴莫貴于一也。雖然
，自無而有，有何高焉
？由微而著
，又何貴焉
？即使貴莫與京
，亦由氣之自微而顯，故曰“貴以賤為本”
。即使高至無極也，亦由氣之自下而上
，故曰“高以下為基”
。他如世之位高如侯，分貴如王
，知道之自下而高
，由賤而貴，故自稱曰“孤”
、曰“寡人”、曰“不榖”
，此非以賤為本歟
？否或不居于賤。自置太高
，則中無主而道不立，心已紛而神不凝
，欲于事事物物之間
，合夫大中至正，復歸于一道
，蓋亦鮮矣。猶推數車者不能居中制外
，反不如驅一車者之尚處其內
，而得以操縱自如。噫
！有車而等于無車，貪多誠不如抱一
。又如玉之琭琭而繁多
，多則賤生焉
；如石之落落而層疊
，疊則危起焉——均太上所不欲也。何若抱一者之自賤自下
，后終至于高不可及，貴莫可言之為愈也
！

　　此言修道成真

，只是此一
，無有二也
。孔子曰：“吾道一以貫之
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！泵献釉唬骸胺虻酪欢岩?div id="d48novz" class="flower left">
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！比?div id="d48novz" class="flower left">
，究何一哉
？古人謂鴻鴻濛濛中，無念慮
、無渣滓
，一個虛而靈
、寂而惺者之一物也
。此物寬則包藏法界，窄則不立纖塵
；顯則九夷八荒無所不到，隱則纖芥微塵無所不察
。所謂無極之極
，不神之神，真無可名言
，無從想象者。性命之道
，惟此而已
。太上以侯王喻人之心
，心能常操常存
，勿忘勿助，刻刻返觀
，時時內照，即不失其一
。一即獨也
。獨如獨覺之地，戒慎恐懼
，斯本來之至高至貴者，庶可長保
，然此是修性之學
，故一慎獨便可了得
；若煉命則有為有作，倘非從下處做起
，賤處煉來，藥猶難得
，何況金丹
？下即下丹田也。賤即下部污穢處也
。學者欲一陽來復，氣勢沖沖
，非由下而升至頂上
，安得清剛之氣
，以為我長生之寶
？非從下田濁鄉(xiāng)，以神火下照
，煉出至陽之氣，何以為藥本丹基
？古人謂陰中求陽
，鬼窟盜寶，洵不誣也
。尤須有一心無兩念，方是守一之道
。到得自然
，人我俱忘
，即得一矣
。修士到此地位，一任天下事事物物
，無不措之而咸宜，處之而恰當
，所謂得一而萬事畢
，其信然耶！倘著形著象
，紛紛馳逐
，與夫七情六欲，身家妻孥
，死死牽纏，不肯歇手
，則去道遠矣
。莫說外物紛紜不可言道
，即如存心養(yǎng)性、修道煉丹
、進火退符
、采取封固，一切名目
，皆是虛擬其象，為后之學者立一法程
。若其心有絲毫未凈
，即為道障
。太上所以說致數車無車
，不欲琭琭如玉，落落如石焉
。夫道只一道，學者又何事他求哉
。 

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