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首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

李西月《道德經(jīng)注釋》三十八

德玄 2024-11-14 10:36:20

9.jpg

第三十八章上德不德

　　上德不德

，是以有德
。下德不失德
，是以無德
。上德無為而無以為，下德為之而有以為
。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)
，則攘臂而扔之
。故失道而后德
，失德而后仁
，失仁而后義，失義而后禮
。夫禮者，忠信之薄
，而亂之首也
。前識者
，道之華而愚之始也
。是以大丈夫處其厚不處其薄
；居其實
，不居其華
。故去彼取此。

　　上古之風(fēng)

，渾渾噩噩，一任其天
；浩浩淵淵
，各安其性；上下無為
，君民共樂；忠厚成風(fēng)
，訟爭不起
。何世道之敦龐若此乎
？皆由安無為之天
，率自然之性。一時各老其老
、幼其幼、賢其賢、親其親
，安耕樂業(yè)
，食德飲和
，不知道德之名
，更不聞仁義禮智之說。然而抱樸完貞
，任氣機之自動，而天地以同流
，儼若不教而化
，無為而成，自與道德為一
，仁義禮智，不相違焉
。夫以道德并言
，道為體，德為用
。以道德仁義禮智合論，則道德又為體
，而仁義禮智又為用
。后世圣人，雖為化民起見
，而立道德之名，分為仁義禮智之說
，其實道德中有仁義禮智
，仁義禮智內(nèi)有道德
，無彼此
，無欠缺也。降至后世而道德分矣
。等而下之，仁義禮智亦多狃于一偏
。此皆由氣數(shù)之推遷
，人心之變詐
，故至于此
。太上欲人返本還原
，歸根復(fù)命，乃為之嘆曰：上德無為之人
，惟率其性，不知有德
，是以其德常存
；下德有為之士，知德之美
，因愛其名，好行其德
，惟恐一失其德
，頓喪其名
。此兩念紛馳
，渾淪頓破，不似上德之一誠不二
，片念無存，由有德而反為無德也
。且上德無為
，斯時天下之民，一道同風(fēng)
，群安無為之世
；下德有為
，際此繁華漸起，俗殊政異
，共樂有為之常。豈非忘機者息天下之機
，好事者啟天下之事乎
？然時窮則復(fù)，物窮則變
，人窮則返
。當此多事之秋，風(fēng)俗澆漓
，人心變亂
，滔滔不返
，天真梏沒久矣
。必有好仁之主，發(fā)政施仁
，清源正本，易亂為治
，轉(zhuǎn)危為安
。勢不能不有為，然雖有為之跡
，而因時制宜，順理行去
，有為仍屬無為
，所以垂衣裳而天下治也。更有好義之人
，際亂離之日，欲復(fù)承平
，大興掃除之功
，欣欣自喜
，悻悻稱雄
，不能一歸淡定。雖或又安宇宙
，人物一新，而上行下效
，民物之相爭相奪者
，不能已也。至于上禮之君
，人心愈變矣。習(xí)往來之儀
，論施報之道
，或厚往而薄來
，或施恩而報怨
，則不能安于無事
。朝有因革，俗有損益
，不能彼此相合，遠近同群
，稍有不應(yīng)
，而攘臂相爭，干戈旋起
，不能與居與處而相安
。故曰：“失道而后德，失德而后仁
，失仁而后義
，失義而后禮
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！逼诮瘢擞?div id="m50uktp" class="box-center"> 、事愈繁，而忠信之壞已極
，不得不言禮以維持之
。無如徒事外面之粉飾，不由中心之發(fā)皇
。酬酢日多，是非愈眾
，彼緣禮而維系人心之計者
，殆未思應(yīng)于外不由于中
，必至兇終而隙末，欲安于反危
。故曰：“忠信之薄
，而亂之首也?div id="4qifd00" class="flower right">
！彼缰欠瞧嬗嫯愔\
，預(yù)度先知之糾察，乃由誠而明
，不思而得，不學(xué)而能
，自然虛明如鏡
，豈逆詐臆信所能比哉？然道之華
，非道之實。且察察為明
，必流于虛誣詐偽而不覺
。在己或矜特識，其實愚之始也
。是以大丈夫有真識定力，知敦厚以為禮
，故取其厚
，不取其?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ；知虛華之非智，故取其實而不取其華
。去取攸宜
，而大道不難復(fù)矣
。

　　此言道德廢而有仁義

，仁義廢而有禮智，愈趨愈下
，亦人心風(fēng)俗使然，無足怪者
。至于修養(yǎng)一事
，咽津服氣出而道一變，采藥煉丹出而道一變
，迄于今紛紛左道，不堪言矣
！誰復(fù)知玄關(guān)一竅為修道之要務(wù)乎
！吾今為人示之：人欲識此玄關(guān)，須于大塵勞
、大休歇后
，方能了徹這個玄關(guān)。又曰“念起是病
，不續(xù)即藥”；又曰“放下屠刀
，立地成佛”
。總不外塵情雜念
，紛紛擾擾時，從中一覺而出
，即是玄關(guān)
，所謂“回頭是岸”。又曰“彼岸非遙
，回光返照即是”。但恐于玄關(guān)未開時
，先加一番意思去尋度
；于玄關(guān)既開之后
，又加一番意思去守護
。此念慮紛紛，猶天本無云翳
，云翳一散
，便現(xiàn)太空妙景
；而卻于云翳已散之后
，又復(fù)加一番煙塵，轉(zhuǎn)令清明廣大之天
，因而窄逼難容，昏暗莫辨矣
。佛云：“應(yīng)如是住
，如是降伏其心?div id="d48novz" class="flower left">
！贝说刃C，總蓍不得一毫擬議
，擬議即非
；著不得半點思慮，思慮即錯
。惟于玄關(guān)未開時，我只順其了照之意
；于玄關(guān)既開候
，我亦安其坐照之渾。念若紛馳
，我即收回，收回即是
。神如昏罔
，我即整頓，整頓即是
。是如何簡捷便易？特人于床上安床
，動中尋動
，靜里求靜，就涉于穿鑿
。而玄關(guān)分明在前，卻又因后天知慮遮蔽而不在矣
。吾今示一要訣：任他思念紛紜莫可了卻
，我能一覺而動即便掃除，此即是玄關(guān)
。足見人之修煉，只此覺照之心
，亦如天空赤日
，常須光明洞照，一毫昏黑不得
，昏黑即落污暗地獄。茍能撥開云霧，青天白日
，明明在前
。如生他想
，即落凡夫窩臼
，非神仙根本?div id="jfovm50" class="index-wrap">？傊杉覠o他妙訣，惟明心見性
，乃修煉要旨
。若問丹是何物？即吾丹田中絪缊元氣是也
。然此元氣與我本來不二元神會合一處，即是返還太極無極
、父母未生前一點天命
。人能以性立命，以命了性
，即可長生不死。但水府求玄
，欲修成金液之丹
，不得先天神息，采取烹煉
，進退溫養(yǎng)，則先天元性與先天元命
，不能自加會合為一
，攢五簇六而成金丹。雖然
，既得元性元命矣，若無真正胎息
，猶人世男女不得煤妁
，往來交通，亦不能結(jié)為夫婦
。故丹經(jīng)云：“真意為媒妁
。”茲又云“真息為媒妁”
，豈不與古經(jīng)相悖乎
？不知真意者煉丹交合之神
；真息者煉丹交合之具
，要之皆以神氣二者合之為一而已矣。第無真息
，則真氣不能自升自降，會合溫養(yǎng)
，結(jié)成玄珠；既得真息
，若無真意為之號令
、攝持、嚴密
，則真息亦不能往來、進退
、如如自如
。故曰真意者煉丹之要。然真意不得真正元神
，則真意從何而始？惟于玄關(guān)竅開之初
，認取這點真意
，于是返而持之，學(xué)顏子拳拳服膺
，斯得之矣。況元神所流露
，即是真意
、即是一善，亦即得一而萬事畢之道
。學(xué)人認得分明
，大丹之本立矣。昔邱祖云：“息有一毫之未定，命非己有
。”吾示學(xué)人
，欲求長生
，先須伏氣。然伏氣有二義：一是伏藏此氣歸于中宮
，如如不動；二是管攝嚴密
，長生即在此伏氣中
。除此別無他道，修行人須照此行持
，乃不負吾一片苦衷耳。 

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