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首頁 >> 諸子百家 >> 國學文化 >> 道德經(jīng)注解

李西月《道德經(jīng)注釋》五十三

德玄 2024-11-14 15:23:33

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第五十三章行于大道

　　使我介然有知

，行于大道，惟施是畏
。大道甚夷，而民好徑
。朝甚除
，田甚蕪
，倉甚虛
；服文綵，帶利劍
，厭飲食
，財貨有余
，是謂盜竿
。非道也哉
！

　　君子之道

，造端夫婦；圣人之道
，不外陰陽。茍能順天而動
，率性以行，成己為仁
，成物為智。合內(nèi)外而一致
，故時措而咸宜。有何設施之不當
，足令人可畏乎哉？無如道本平常
，并無隱怪；末世厭中庸中喜奇異
，遂趨于旁蹊曲徑而不知
。有如朝廷之上
，法度紀綱
，實為化民之具
，而彼昏不覺
，概為改除。且喜新進而惡老臣
，好紛更而變國政
。先代典型
，盡為除去，猶人身之元氣傷矣
。朝無善政
，野少觀型
。于是墮農(nóng)自安，田土荒蕪
，草菜不治，財之源窮矣
。靡費日甚，倉廩虛耗
，菽粟無存，財之儲罄矣
。非猶人身之精氣，概消磨而無復有存焉者乎
？不圖內(nèi)實，只壯外觀
。由是衣服必極光華
，刀劍務求精彩
，飲食須備珍饈
，財貨更期充足，不思根本之多匱，惟期枝葉之爭榮
。如此而欲取之無盡
，用之不竭
，在在施為，俱無礙也
，不亦離乎
？是皆由不須自然之天
，日用常行之道，有以致之也
。猶盜者竊物。藏頭露尾
，如竿之立
，見影而不見形——喻修道者之以假亂真也
。大道云乎哉！

　　此介然有知

，是忽然而知
，不待安排
，無事穿鑿。鴻鴻濛濛
，天地初開之一氣
，先天原始之祖氣是
。是即孟子乍見孺子之入井，皆有怵惕惻隱之一念
。吾道云從無知時忽然有知，真良知也
。此等良知之動，知之非艱
，而措之事為
，持之永久
，則非易耳
。當其動時
，眼前即是
，轉瞬而知誘物化，欲起情生
，不知不覺，流于后天知識之私
。此須而施之，所以可畏也
。惟眼有智珠，胸有慧劍
，識破妖魔，斬斷情絲
，自采藥以至還丹，俱是良知發(fā)為良能
，一路坦平
，并無奇怪
，此大道所以甚夷也
。無奈大道平常，而欲躁進以圖功者
，往往康莊不由
，走入旁蹊小徑，反自以為得道
，竟至終身不悟，良可慨也夫
！朝喻身也
，身欲修飾
，不欲覆滅，必須閑邪存誠
，而后人欲始得凈盡，天理乃克完全
。久久靈光煥發(fā)，心田何致荒蕪之有
？精神團結，倉廩何至空虛之有
？不文繡而自榮，匪膏糧而克飽
，又何服文采，厭飲食之有
？且慧劍鋒銳
，身外之利刃無庸
；三寶克全，身內(nèi)之貨財不竭
。若此者，真能盜天地靈陽之氣以為丹者也
。胡今之人
，不由中庸，日趨邪徑
；一身塵垢，除不勝除
？而且妄作招兇
，元陽盡失
。于是紛來沓往，并鮮空洞之神
。荒蕪已極
，關竅非盡塞乎？力倦神疲
，毫無充盈之象?div id="4qifd00" class="flower right">
？辗班?div id="4qifd00" class="flower right">
，精氣非盡塞乎？徒外觀之有耀
，而文采是將
；徒利劍之鋒芒
，而腰帶是尚。亦已末矣
！乃猶厭飲食以快珍饈
，好貨財以期豐裕
，何不思學道人巧用機關，盜回元氣
，固求在內(nèi)而不在外者也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！兑住吩唬?/span>“作易者其知盜乎
？”正此之謂也
。若舍此而它圖，支離已甚
，敢云大道？他注云
，“介然”數(shù)句
，是倏忽而有一線之明，何嘗非知
。但驗諸實行，每多窮于措施
，故云可畏。此明大道之不易也
。下一節(jié)言學者不探本源而徒矜粉飾，不求真跡而徒務虛名
，是猶立竿見影，得其似不得其真
，故謂之盜竿。此講亦是
。古來凡有道者
，肌膚潤澤
，毛發(fā)晶瑩，等等效用
，要皆凡人所共有，然未可以為定論也。又況煉精煉氣
，陽光一臨，陰霾難固
，猶霜雪見日而化。故陳年老病
，悉化為瘡瘍膿血
，從大小二便而出
，不但初學有之
，即至大丹還時
，亦有變化。三尸六賊
，流血流膿
，臭不堪聞者
，惟有心安意定，于道理上信得過
，于經(jīng)典中參得真足矣
。須知遏欲存誠
，去濁留清，層層皆有陰氣消除
，陽氣潛長
，學道人不可不知以外之事。莫說身體光榮
，行步爽快
，不可執(zhí)以為憑，即飛空走霧
，出鬼沒神，霎陽千變
，俄頃萬里
，亦不可信以為道。蓋奇奇怪怪
，異端邪教
，必惑奇途
，造成異類?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？上б簧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，竟入左道旁門
！欲出世而涉于三途六道
，不亦大可痛哉？太上此章大意
，教人從良知體認
，方無差誤
。無奈今之學道者
，只求容顏細膩
，身體康強，豈知外役心勞
，而良田荒蕪
，寶倉空曠
，先天下精氣為所傷者多矣。后天雖具
，又何益乎
？果然三寶團聚
，外貌自然有光。彼馳之于外，而矜言衣食者
，何若求之于內(nèi)，而先裕貨財也
。內(nèi)財既足，外財自賅
。豈同為盜者，不盜天地靈陽之氣
，而徒盜圣人修煉之名也哉？

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