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首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解

張其成《道德經(jīng)》第三十八章

德玄 2024-12-23 20:55:36

 上德不德

，是以有德。下德不失德
，是以無德
。  上德無為而無以為
，下德為之而有以為
。上仁為之而無以為，上義為之而有以為
，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之
。故失道而后德，  失德而后仁
，失仁而后義
，失義而后禮
。夫禮者
，忠信之薄而亂之首
。前識者，道之華而愚之始
。  是以大丈夫
， 處其厚， 不居其?div id="jfovm50" class="index-wrap">。?/span>處其實
，不居其華
。故去彼取此
。


上德的人并不刻意追求德，所以才有德

；下德的人不愿失去德
，所以反而沒有德
。上德的人不妄為而且無意作為
，下德的人有所作為而且有意作為
。上仁的人有所作為但無意作為，上義的人有所作為而且有意作為
，上禮的人有所作為但沒有人回應(yīng)他
，于是就伸出手臂來強迫別人。所以喪失了“道”而后才有“德”
，喪失了“德”而后才有“仁”,喪失了“仁”而后才有“義”,喪失了“義”而后才有“禮”
。  “禮”這個東西
，就是忠信的不足， 也是禍亂的開端
。  有先知先見的人，正是“道”的虛華
、 愚蠢的開始
。所以大丈夫總是立身敦厚而不居于淺薄
，立身誠實而不居于浮華。因此要舍棄后者而采用前者
。0914.jpg

 這一章太重要了

，它是通行本《德經(jīng)》的第一章
，而馬王堆帛書《老子》甲乙本以及最早的注釋本——《韓非子·解老》
，都是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后
，因此這一章才是全書的第一章。因此它的重要性不言而喻
。郭店竹簡本《老子)甲乙丙三種摘抄本沒有這一章
。這一章實際上把人按道和德分成了五個層次，最高的是上德
、其次是下德，再次是上仁
，再次是上義
，再次是上禮
。上德就是前面說的玄德、玄德就是道
。所以人也分五種人
，有道之人、有德之人
、有仁之人、有義之人
、有禮之人。

         “上德不德

，是以有德。下德不失德
，是以無德
。”老子一開頭就將“德”分為“上德”與“下德”
。什么是“德”
？“德”就是德性
、品德，就是一個人的天性
、稟性?div id="4qifd00" class="flower right">
！暗隆边@個字甲骨文就是直行
，遵循正道而行。后來就是直心,正直的本心
、本性?div id="m50uktp" class="box-center"> ！暗隆迸c“道”是什么關(guān)系?“德”是“道”的具體體現(xiàn)
，“道”是“德”的實際內(nèi)涵
。“道”是無形的
、不可見的，“德”是有形的
、外顯的。隱含在內(nèi)的就是“道”
，顯現(xiàn)出來的就是“德”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！暗馈睘轶w
，“德”為用
，體用不二
，兩者是不可分割的
。

        當然“道”也有不外顯的

，所以“道”的層次比“德”要高?div id="m50uktp" class="box-center"> ！暗隆庇址謨蓚€層次：上德、下德——上等的德性與下等的德性
，區(qū)分的標準就是表現(xiàn)形式，是不是有意地把“德”表現(xiàn)出來
?div id="4qifd00" class="flower right">
！吧系隆辈皇怯幸獾乇憩F(xiàn)出德性
，也就是無心地表現(xiàn)出來
，是自然而然的；“下德”卻是有意地表現(xiàn)出德性
，一旦有意就是有目的，也就有勉強的成分
、造作的成分
，并且容易產(chǎn)生虛偽。兩者的結(jié)果也是不同的
。“上德”之人越是無意識
、不刻意地表現(xiàn)德、追求德
，反而越有德；“下德”之人越是有意識
、刻意地去表現(xiàn)德
、追求德，反而越?jīng)]有德
。為什么
？因為“德”是“道”的體現(xiàn)
，“道”本身就是自然而然的，任何刻意的
、有心的、有為的東西都不符合“道”
。

       “上德無為而無以為

，下德為之而有以為
。”“下德為之而有以為”這一句
，馬王堆帛書《老子》甲乙本都沒有
，王弼本有，有的本子則寫作“下德為之而無以為”
。我們這里依據(jù)王弼本
。上德是“無為而無以為”
，也就是說上德的人是不妄為的
，而且無以為
?div id="d48novz" class="flower left">
！盁o以”就是無意，沒有主觀地去作為
，是無意地去作為。下德是“為之而有以為”
，下德的人是有所作為的
，而且是有意去作為
，帶有主觀的意念。

       “上仁為之而無以為

。”仁就是儒家宣揚的仁道
，具有上仁的人是有所作為的，知道怎樣去有所作為
，但是他也是無意地去作為。

       “上義為之而有以為

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鄙狭x的人，是有意地去為之的
，有意地去有所作為，就好像那些見義勇為之人
，那些路見不平，拔刀相助的仗義之人
。

       “上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鄙隙Y的人，有所作為但沒有人回應(yīng)他，于是他就伸出手臂來，強迫別人來服從
?div id="d48novz" class="flower left">
！叭又本褪菑娖葎e人。這種“有以為”
，是最低等的人。禮就是用來限制別人的
，別人都不聽他的
，他就伸出手臂來指揮別人，你們必須要聽他的
。

        “上仁”

、“上義”
、“上禮”之人，他們都是有為的
，只是有為的程度有差別。從有為的程度上看
，上仁最低
，上義次之
，上禮最高
。前面說過“上德”是無為
，“下德”是有為
。可見上仁
、上義、上禮都屬于“下德”
。“上德”就相當于“道”
，“下德”就是仁
、義、禮等品德
。

        “故失道而后德

，失德而后仁，失仁而后義
，失義而后禮
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼允チ说啦胖v究德，失去了德才講究仁
，失去了仁才講究義，失去了義才講究禮
。

         “夫禮者

，忠信之薄而亂之首”
，禮是忠信的薄
，薄了就是不足了
，為什么要講禮？因為忠信不足所以才講禮
。很簡單
，大家都要遵守道德規(guī)范
，就因為太不遵守道德規(guī)范了
，所以才強迫你要去遵守道德規(guī)范，可它也是“亂之首”
，就是禍亂的開始開端，你越講禮
，就有人越不講禮。

       德其實是我們道的一種體現(xiàn)

，我們當代社會最大的問題就是道德缺失
。溫家寶總理在劍橋大學(xué)解釋金融危機時
，他說
，這場世界性的金融危機深層次的原因是道德缺失。道德缺失就是缺德
，沒有德
，就是沒有道
，不符合大道
。我們今天講法和禮或者說道德是什么關(guān)系？法就是法律法規(guī)
，是強制性的。禮就是倫理道德
，禮溫和一些。禮是最高的法
，法是最低的禮
，所以法和禮兩者都是外在的
，都是外在的一種約束
，是一種他律，而這個仁和義是內(nèi)在的一種自律
。我們說他律是必要的，這個社會沒有法沒有禮那肯定不行
，但是自律更重要。那么老子的道在哪里呢
？就是上德
，最高的德，是自律還是他律
？是無律，沒有約束
，叫你回歸本性。老子將人分為五個層次
，依次為道
、德
、仁
、義
、禮。“道”是最高層次
，“禮”是最低層次
。仁、義是有意的表現(xiàn)
，是“下德”的反映，“禮”則是災(zāi)禍的開始
，這里的“禮”除了道德規(guī)范之外
，還包括了“法”，是指控制
、束縛人的本性的外在東西
。在老子時代
，“禮”已經(jīng)成為統(tǒng)治者控制人心的工具，因此
，老子反對“禮”與“法”而向往自然無為的“道”
。在當今社會
，同樣如此
，如果一味強調(diào)法律
、法規(guī)、制度
、獎懲，只注重硬性管理
，不注重柔性管理
，往往會招來怨恨和反抗，久而久之
，人本身的自然的本性
、純樸的德性就被泯滅
，人們就會去追求浮華
、淺薄，那是非常危險的
，災(zāi)禍就要臨頭了。

         “前識者

，道之華而愚之始?div id="d48novz" class="flower left">
！鼻熬褪窍龋R就是見識
，“前識者”就是有先見之明
，先知先覺的人，這種人的出現(xiàn)就是道的浮華愚蠢的開始
。真正的道它不是先知先覺
，你有了知覺有了先后那已經(jīng)不是道了
，道是處于那種渾然一體無思無為的本來狀態(tài)之中，不必要去鑒別
，沒有什么先知先覺
、后知后覺的區(qū)分
，所以說“前識者”不再是道了
，而是愚蠢的開始。

        “是以大丈夫

，處其厚
，不居其薄
。”所以大丈夫
，就是得道之人
，總是處在敦厚這一面
，而不是處在淺薄這一面
，最敦厚的是什么東西？就是道
，“湛兮似或存”
，非常深的就是“道”啊
?div id="d48novz" class="flower left">
！疤幤鋵崳痪悠淙A
?div id="d48novz" class="flower left">
！彼翘幪幹v誠實
，而不追求浮華。凡是那些浮華的人都不是得道之人
，凡是那些淺薄的人也都不是得道之人
。

       “故去彼取此”

，所以要舍棄后者
，要采用前者。后者就是浮華和淺薄
，前者那就是厚實。

       所以老子語重心長地要求領(lǐng)導(dǎo)者“處其厚

，不居其薄
；處其實
，不居其華”，敦厚與誠實是有德之人的表現(xiàn)
，淺薄與浮華是無德之人的表現(xiàn)。


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