王財貴教授 王財貴教授演講系列——2006年9月北京人大演講

王財貴教授  2006年9月北京人大演講

（財貴按：二00六年九月二十八日，早上在北京代表臺灣全球讀經(jīng)教育基金會與「四海經(jīng)典推廣中心」發(fā)起「全球讀經(jīng)──論語一百」的宣言。下午，受邀赴北京人民大學(xué)，為其一年一度的「孔子文化月系列講座」開講本年度的第一講。到了會場，主持人向我要講題，我想，今天適逢孔子誕辰，早上又剛面向世界發(fā)起人人展讀論語的呼吁，在此經(jīng)典淪喪，圣人離憂已久，而讀經(jīng)風(fēng)氣勃興，儒家德慧即將來復(fù)，世紀(jì)文化再造有望的日子里，就臨時給了「經(jīng)典、儒家、讀經(jīng)」這個題目。時聽講者約四五百人，我本來是隨興而講，并沒有事先備稿，也沒有打算事后流傳，因座中有從天津來見面的清羽先生和小樓小姐，聽后覺得頗為受用，他們既錄了音，帶回天津以后，由小樓將全程錄音轉(zhuǎn)為文字，發(fā)在「全球讀經(jīng)教育交流網(wǎng)」上，我重新看了一回，覺得還能向這個時代表達一些意思，所以就略作修飾，交給本刊刊出。因為是口語所轉(zhuǎn)，行文難免辭繁不殺雅俗無忌，望讀者不見怪也。）
各位領(lǐng)導(dǎo)，各位教授，各位女士，各位先生，大家下午好！
人民大學(xué)以學(xué)術(shù)和黨政界的龍頭地位，每年秋季，從九二八開始的一個月，選定為「孔子文化月」，熱烈地舉辦各種文化活動，來表示尊重民族圣人，宣揚民族文化的心意。這個活動，對學(xué)生乃至于社會的影響力，應(yīng)該是很巨大的，其用心令我敬佩。兩年前，也是在「孔子文化月」中，我第一次來到人民大學(xué)，作了一場演講，并接受了人民大學(xué)的好意，應(yīng)聘為本校「孔子研究院」的研究員。很慚愧，兩年來，并未曾盡過什么力，今天又是今年的「孔子文化月」活動的第一天，我恰好在北京，校方讓我來作系列講座的第一場演講，也算是一種報答了，人民大學(xué)可不要說我接了聘書沒盡責(zé)，炒我魷魚，讓我下崗哦！（笑）
今天是九月二十八日，孔子誕辰紀(jì)念日，早上，我參加了北京四海經(jīng)典教育推廣中心所舉辦的「全球讀經(jīng)──論語一百」的發(fā)起活動。我深深感受到我們所處的這個時代，是一個輕蔑圣人，忘記經(jīng)典的時代，因而我們這個民族，也成了缺乏智慧，喪失信念的民族。凡是一個有良心的知識分子，一個愛國家愛民族的年青人，都應(yīng)對此問題做深入的反省和自責(zé)。所以我今天臨時訂了一個題目：「經(jīng)典、儒家、讀經(jīng)」，用這三個觀念，試圖來反省我們民族的處境，指出時代的方向。所謂「天下興亡，匹夫有責(zé)」我愿以這三個觀念，和大家共勉。
首先讓我們認(rèn)識什么是「經(jīng)典」。什么是「經(jīng)」，什么是「典」，為什么有「經(jīng)典」，我們?yōu)槭裁匆鹬亟?jīng)典，更要在這個時代重新提倡經(jīng)典？我們對一個觀念的了解，往往可以從它的字義了說起。我們先看「經(jīng)」這個字：有文字學(xué)家認(rèn)為，「形聲必兼會意」，就是讀作什么聲音，是與其意義有關(guān)的。如「江」「河」就是形聲字，一半是形，一半是聲，形代表本質(zhì)，聲指示讀音?！附埂负印沟男畏侨c水，代表與水有關(guān)，它的讀音一個是「工」，一個是「可」，「工」和「可」兩個聲音和意義有什么關(guān)系呢？「江」、「河」都是大川大水，大河流動的聲音就是「可可可（hohoho）」，大江流動的聲音就是「工工工(kongkongkong)」，所以借用「工」和「可」的聲音，這聲音也表示了相當(dāng)?shù)囊饬x。更典型的，譬如論語的「論」字，從「言」，「侖」聲?！竵觥沟谋玖x是「集冊」，「編集簡冊」，而引申為凡是有次序有文理的事物，所以如果加「言」為形符，就成為論說的「論」，整頓絲線，加「纟」作形符，成為經(jīng)綸的「綸」；指水中的紋理，成為淪漣的「淪」，而安排人世的關(guān)系，便成人倫的「倫」，這些字都以「侖」作聲符，而都與「文理次序」有關(guān)，可證「形聲」之「兼會意」了。
那么，看「經(jīng)」這個字，其形符是個「絞絲旁」，我們就知道與絲線有關(guān)，其次，看其聲符「巠」，中間有個「川」字，是水，而「巠」就是水脈，山有山脈，水有水脈，就像人身上有血脈一樣。脈是從這里通向那里的軌道，所以「巠」和交通來往有關(guān)。如果形符是雙人旁，就是「徑」，路徑，也就是你出入的道路，這樣也有通往的意思，把形符換成「走馬旁」，寫成「徑」，更有直通的意思了。所以「經(jīng)」這個字，從形符看，和絲線有關(guān)；從聲符看，則有「直通」的意思。
「經(jīng)」字的本義，在《說文解字》上說：「經(jīng)，機縱絲也」，是說織布機上的直線、縱絲。布本是由縱線橫線交織成的，直線叫做「經(jīng)」，那么橫線呢，就叫做「緯」了。經(jīng)緯同樣是織布機上的絲線，只是方向不同，就成了兩個概念。兩相比較下，「經(jīng)」這個直線就顯出某些特色來，首先，它比緯先擺上去，有了「先在性」；而既擺好了經(jīng)線，便決定了這匹布的質(zhì)量，所以經(jīng)有「主導(dǎo)性」；再來，經(jīng)在織布的時候，幾乎是不動的，由緯來動，因此經(jīng)有「不變性」，也就是「永恒性」。它先在，它主導(dǎo)，它永恒。因為經(jīng)線有這幾個特色，把它抽象化普遍化后，就有「經(jīng)常不變，天經(jīng)地義」的意思。進一步，凡是記載人類永恒的智能，是天經(jīng)地義不可改變的著作，就漸漸稱為「經(jīng)」了。
而「典」字，是個會意字。會意字就是由兩個字合成一個字，而字義也是這兩個字的合義。「典」字的上半部是「冊」，下半部是「幾」。「冊」是個象形字，像竹簡用線穿起來，是古代的書籍模樣。其下是「幾」字，也是個象形字，是高腳的桌子的圖像?！阜旁诟邘咨系暮唭浴?，應(yīng)當(dāng)是貴重的文件，所以有個成語叫「高文典冊」。引申為所有貴重的事物，如「典禮」、「典藏」。所以「經(jīng)典」合辭，就是永垂不朽的高文典章。
中國至少在春秋時代就有稱為「經(jīng)」的書，首先提到「六經(jīng)」的是莊子，莊子不是儒家，是道家，既然道家的學(xué)者都把孔子的教材——詩、書、禮、樂、易、春秋，這六部書稱為六經(jīng)了，可見在春秋時對「經(jīng)」用法已經(jīng)非常確定，就是把人間非?；镜摹⒑芨呙鞯挠写硇缘闹鹘凶觥附?jīng)」。春秋以后，一直到漢朝，又有所謂「緯書」，就是輔佐經(jīng)書的書，每本經(jīng)都有緯書，稱為「六緯」。后來，幾乎只有儒家的書才稱為「經(jīng)」，從六經(jīng)到五經(jīng)到九經(jīng)到十三經(jīng)，都只算儒家的書，而且是環(huán)繞著孔子所傳的「六經(jīng)」的書，才稱為經(jīng)。所以，我們應(yīng)該注意，一本書之稱為「經(jīng)」，有它特別的意義。
縱使是中國人對外來書籍的翻譯，也對有特殊的含義的書，才叫它做「經(jīng)」，有特別尊重的意思。中國的四庫全書里面有所謂「經(jīng)史子集」，「經(jīng)」擺在最前面。我們翻譯印度傳來的大藏經(jīng)，里面含有三部分，叫三藏——經(jīng)、律、論，也是把「經(jīng)」放在第一位。我們要知道，這個次序不是一時的好玩，乃是有意的排列，把價值性最高的排在前面。
可見整個學(xué)術(shù)史當(dāng)中，大家有個共同的觀念——「經(jīng)」有特別的意義，并不是任何書都能稱為「經(jīng)」，在中國只有儒家的基本著作稱為「經(jīng)」。其它縱使很重要很有名的書，也不能稱為「經(jīng)」。譬如在唐朝，皇家信奉道家，尊崇老子，就把老子的書稱為「道德經(jīng)」。老子的道德經(jīng)并不是宣揚「道德」，我們常有這個錯誤的觀念。老子這本書之所以稱為「道德經(jīng)」，因為它有五千言，如果寫在竹簡上，就很笨重，因此把竹簡分成兩卷，第一卷的開頭「道可道，非常道」，第一個字是「道」，因此就把這一卷稱為「道經(jīng)」，下一卷開頭「上德不德，是以有德」，但不能稱為「上經(jīng)」，因此取第二個字，就叫「德經(jīng)」，合在一起，就是「道德經(jīng)」，老子就「成經(jīng)（成精）」了（笑）。道家的第二把交椅人物莊子，我們也不能忽視他，因此他的書，升格為「南華真經(jīng)」，莊子也「成經(jīng)」了。
雖然在歷史中、民俗中，尊重道家、尊崇老莊的人，有時稱《老子》、《莊子》為「經(jīng)」，但是，請看縱使在沒有禮法的當(dāng)代，每個大學(xué)的課程表，如果講老子莊子的課，課名叫「老子」、「莊子」，很少叫「道德經(jīng)」、「南華真經(jīng)」的?？梢?，你就是貴為皇帝，想要推崇某本書稱為「經(jīng)」，也不是那么容易的。我們翻譯佛典，經(jīng)、律、論的稱呼，其層級是很嚴(yán)格的，三藏之「經(jīng)」，模擬于四庫的「經(jīng)」，大體上，「經(jīng)」就是佛之所說，「論」是菩薩所論，這是不能亂的。中國高僧大德的著作很多，只有一部可以稱「經(jīng)」——六祖壇經(jīng)，這是對禪宗六祖慧能特別的尊崇，這是佛教界共同的認(rèn)定，不是隨便稱的。至于「三字經(jīng)」、「女兒經(jīng)」、「茶經(jīng)」、「馬經(jīng)」等之等稱「經(jīng)」，那是好玩，不算數(shù)的。在中國，圣人所說為「經(jīng)」，后世學(xué)人對經(jīng)的解說，稱為「傳」，所以《春秋》是經(jīng)，而有左氏、公羊、糓梁等傳，雖然后世也把這些重要的傳升格為「經(jīng)」，故有了「十三經(jīng)」，但所有學(xué)者都知道，它的價值畢竟是次了一等的。這個觀念是非常重要的，這也是很實事求是，很現(xiàn)代化的。千古之下，凡是有思考的人，在心里都要有這種分類的習(xí)慣，現(xiàn)在我們說國家最高的典范叫「憲法」，以下的各種規(guī)范叫「法律」，憲法模擬于「經(jīng)」，法律模擬于「傳」，憲法和法律的層級本來就不一樣，法律不能違背憲法。那么中國的子史集和傳不能違背經(jīng)，佛教的律論不能違背經(jīng)，其中有大道理在。
如果我們讀書人沒有這種認(rèn)識，就代表我們對于價值層級的分別模糊了，所以，我們重新要提醒「經(jīng)」字的原始意義，擺好它在人們心中和文化史中的位置。
這樣提倡是不是封建了呢？就是反動了呢？是不是又定于一尊了呢？我們且先來考慮一下：我們現(xiàn)在不是敬佩西方人嗎，西方人很多是信基督教天主教的，他們的教里最高教義在《圣經(jīng)》，后代不論有多么偉大的神學(xué)家，著了多少書，產(chǎn)生了多大的影響，他們的著作，都不足以稱為經(jīng)，所以基督教天主教只有一本永恒的「經(jīng)」，叫做「holy byble（圣經(jīng)）」。可見西方人并不是胡涂的存在，他們的強盛是有相當(dāng)?shù)览淼摹?/span>
我們不是要現(xiàn)代化嗎，我們不是要學(xué)西方嗎，這是我們需要學(xué)西方的地方，而西方人的這種精神，恰好符合中國的傳統(tǒng)，可見這是全人類共同的一種價值觀。唯獨到了「現(xiàn)在」的中國，這個價值觀模糊了。我們常感嘆現(xiàn)代中國人價值觀的混淆，不需要從其它的地方看，你光看對于書籍分類觀念的漠視，就可以判斷這個國家的子孫必定價值混淆。
心靈是有層次的，生命是有境界的。但我們受五四以來的宣傳，他們不相信有圣人，他們不尊重經(jīng)典。他們所提出的理由是：我們不可以隨便接受古人的思想，我們不可以受古人的欺騙?，F(xiàn)在先不說古人有沒有騙我們，我們先看「不可以隨便接受任何思想」，這種觀點卻是好的，是對的。我們不可以道聽涂說，這也是孔子的思想啊！
什么叫「道聽途說」？就是在路上聽來一個道理，你還沒有把聽來的道理好好搞清楚，甚至你還不知道這個道理是真是假之前，就來現(xiàn)買現(xiàn)賣，傳播這種道理，這種人孔子罵他是「德之賊也」！這種人在孔子看來是小人，一個不長進的生命，傷害品德的人?？梢娍鬃右彩菍嵤虑笫牵彩亲非笄迕鞯恼J(rèn)識的人。
所以五四以來所提倡的，教我們要重新衡量經(jīng)典的價值，要我們重新把中國的古書、中國的傳統(tǒng)都要拿來掂掂他有多少份量，不可以蒙著頭，聽到古人說——儒家的書是最有意義的——就平白接受。這種懷疑的心態(tài)，我認(rèn)為是健康的。
但是我們追究一下，五四的人為什么要提倡這種思考模式——不可以隨意接受古人既成的思想——他是不是要鼓舞我們的國民，都要有清明的心，都要去研究，然后才來判斷我們的傳統(tǒng)有哪些思想是值得繼承宣揚的，又有哪些書籍是不值得尊重傳習(xí)的？他是不是這樣想的呢？現(xiàn)在，據(jù)我看起來，不是！
如果他講任何思想都需要經(jīng)過我們自己的判斷，那是好的，可以讓我們國民清醒。不過他們說「要對傳統(tǒng)、對古來學(xué)派重新估價」的用意，事實上，是想要從根上去打掉我們對于經(jīng)典對于傳統(tǒng)對于儒家的信念，讓我們遠離經(jīng)典、放棄儒家、打倒傳統(tǒng)。他們提出的理由表面上好像光明正大，但暗地里，他們的心態(tài)卻是別有用意的，狠毒的。
作為年輕人，當(dāng)代的知識分子，我們首先要把這個問題理清楚，我們才能真的不受古人的欺騙。古人有沒有欺騙我們，我不知道，但至少我們是受了五四那幫人的欺騙了！假如你不承認(rèn)，那我問你，我們對儒家了解多少？我們對經(jīng)典了解多少？在我們心中現(xiàn)在還有沒有「經(jīng)典」這個觀念存在？假如你認(rèn)為任何學(xué)術(shù)都是平等的，諸子百家都一樣值得研究，假如你這樣認(rèn)為，那你就是被欺騙了，被欺騙的心靈而不知道反省，你將一輩子胡涂，你將對中國文化沒有深刻的了解。
也許有人問，我為什么要對中國文化有深入的了解？中國文化并沒有使中華民族富強！假如這樣想，你又被欺騙了。因為一個文化一個傳統(tǒng)一種智慧，它并沒有保障你隨時一定富強康樂，但是他答應(yīng)你，假如你一直照著這樣做，你將富強康樂。
中華民族到了近一百年來，清末民初以來就一直衰頹到現(xiàn)在。請問中國的衰頹是因為孔子、老子希望你衰頹嗎？還是因為這些圣賢之書本來是保障你的光明的，但是人性總有墮落的一面，這些經(jīng)典還沒有能夠把人類墮落的一面完全的教化好，尤其在已經(jīng)漸漸喪失了經(jīng)典智慧的時代里，人心會更加的敗壞。中華民族自從滿清入關(guān)，軍事恐怖統(tǒng)治兩百多年，早把中華民族的活潑生機扭曲扼殺殆盡了。清朝一代是違反儒家的時代，是不行仁政不愛民的時代，是壓迫知識分子思想的時代，所以到了清朝末年，日本人還能以中國的漢學(xué)為本位，正常的吸收西方文化，中國人遇到西方文化，就不行了，不會思考了，急切了，激烈了，沒有百年千年的眼光，完全動物性的反射反應(yīng)，一面倒，一刀切。到了民國革命以后，五四文化運動，不但不知返本歸根，而且變本加厲，以為徹底打倒經(jīng)典，打倒傳統(tǒng)，打倒孔子，中國就可以得救。將近一百年了，中國得救了嗎？所以如果你不滿于今天人性的敗壞，你要仔細想想，是經(jīng)典使你敗壞呢？還是正因你丟掉了經(jīng)典才導(dǎo)致了敗壞？一個民族的衰頹，一個時代的腐敗，為什么要怪罪于經(jīng)典呢？為什么不怪罪于我們違反了經(jīng)典的教導(dǎo)才這樣的呢？這是一種顛倒。所以我常說，五四的思想是一種顛倒的思想，到處都表現(xiàn)得顛倒，今天我們要重新接受經(jīng)典，就要把這個時代的風(fēng)氣重新反省洗煉一下，不然，我們喊文化先進、文化復(fù)興、和諧社會都是假的。我們要清楚的知道，經(jīng)典是什么，我們到底應(yīng)該放棄或繼承經(jīng)典，都要有正當(dāng)?shù)睦碛?，這也是圣人的教導(dǎo)啊！孔子叫我們「毋意毋必毋固毋我」，我們可以隨時檢討，隨時調(diào)整方向，調(diào)整步調(diào)，我們不可以有固執(zhí)，我們一定要開通??！
所以我現(xiàn)在重新再把經(jīng)典之所以為經(jīng)典的意義講一遍，希望我們對經(jīng)典有特別的情感。這種情感不是由于我們一定要復(fù)興文化，也不是由于我們一定要尊重古人，如果只能舉出這樣膚淺的情緒化的理由，那你也不是一個清明的人，正好是五四以來要批評的那種「封建」心態(tài)。
那我們要以什么心態(tài)面對經(jīng)典的價值呢？其實很簡單，剛才說經(jīng)典之所以稱為經(jīng)典是因為它天經(jīng)地義，它永垂不朽，它歷久彌新。而為什么它會永垂不朽呢，只有單單一個理由，就是它合乎人性！它是開發(fā)了人類理性的結(jié)晶！所以只要人性不變，人還是人的話，這些已經(jīng)開發(fā)的成果，就永遠成為人類生命方向的指標(biāo)，凡有眼睛的人就會看到，所以每一代必定有有智慧的人來提倡。（鼓掌）
經(jīng)典可以開發(fā)人性，協(xié)助確立人生態(tài)度，有了健全的人生態(tài)度，就有了端正的人品，并有求知的熱誠，而成就個有德有才的人，這個人就可以運用他的德性和才華來面對新時代。如果一個人遇到時代的變化，就慌了手腳，好像近代的中國，不從人性的層面來思考中西文化的問題，他就只是看到眼前的西方是富強的，我們中國是衰微的，只用這種標(biāo)準(zhǔn)，就下結(jié)論：「我們應(yīng)該學(xué)習(xí)西方」，是的，好學(xué)本來就是孔子的理想，大方的人應(yīng)該見賢思齊，要我們努力學(xué)西方，是沒有錯的。但如以為只要學(xué)習(xí)西方，中國就能得救，就有些天真了。不只如此，進一步認(rèn)為我們?nèi)绻獙W(xué)西方，就一定要打倒中國，也就是說如果不打倒自己的傳統(tǒng)，就不能學(xué)好西方。一推論兩推論，推論到這里，這種頭腦就不僅是愚昧，而且狂妄！
西方固然可學(xué)應(yīng)學(xué)，但如果學(xué)得太認(rèn)真，把其它方面疏忽了，忘記了，也不是恰當(dāng)?shù)模岳献泳嫖覀儯骸柑煜陆灾乐疄槊?，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣」，舉一而廢百，已經(jīng)是很愚昧的了。而居然為了學(xué)西方，認(rèn)為必定要打倒東方，那不是發(fā)狂嗎？因為這兩種情況都違背了人性，不了解人性的全面性。什么是人性的全面性？我們設(shè)想，一個中國人，能不能夠一面承受中國傳統(tǒng)文化，又博文廣識，去學(xué)習(xí)西方文化？這是很簡單的問題，一個正常的小學(xué)生就可以明白的問題。但是如果你把人性扭曲了，就會認(rèn)為人和物一樣，什么是物呢？就是物質(zhì)性的存在，比如現(xiàn)在我面對各位，就不能面對墻壁，如果我面對墻壁，就不能面對各位，因為人的身體是物質(zhì)性的存在，只能選擇一邊。如果現(xiàn)在認(rèn)為人的心靈也是物質(zhì)性的存在，你面對西方就一定要遺忘東方，轉(zhuǎn)過頭來看東方，就不能學(xué)習(xí)西方?！讣偃缫獙W(xué)習(xí)西方，就一定要把東方打倒」，這樣子的推論，合理嗎？小學(xué)生都知道，不合理！因為人不是「物」，人是活的！
但是整個中華民族，自從五四到現(xiàn)在，已經(jīng)經(jīng)過八十八年，整個中華民族都籠罩在這種不合理的思考模式中，我們現(xiàn)在應(yīng)該趕快猛然驚醒的。我在這里發(fā)出這樣的提示，雖然道理非常淺近，但是非常重要，我們不知不覺就會模糊了。所以我們現(xiàn)在如果想要重新提倡中國文化，應(yīng)該有清醒的認(rèn)識，也就是說，要先明白：為何要復(fù)興中華文化？
有些人認(rèn)為，我是中國人，我的中國文化丟掉了，不行。如果這樣說，也是一種偏見。那我們應(yīng)該怎么想呢？我要復(fù)興中華文化，因為我認(rèn)識到了中華文化的價值。而這個價值是怎么規(guī)定的呢？是不是公說公有理，婆說婆有理？比如有的人傾向于中國傳統(tǒng)，有「思古之幽情」，而有的人去西方游學(xué)之后，他就不須要有這種關(guān)懷了嗎？所以我們一定要知道中華文化的價值所在——就是它符合人性。世界上有哪一種學(xué)問是合乎人性的，都是值得尊重的，有哪種學(xué)問比其它的學(xué)問更加符合人性，它就更有永恒普遍的意義。不論它到底屬于哪一民族，哪一學(xué)派。
所以我說要復(fù)興中華文化并不僅僅因為我是中國人——當(dāng)然，我作為中國人更有一種義務(wù)——而是經(jīng)過五四的提醒，我們應(yīng)該突破這道防線，就是我不應(yīng)再是一個民族主義者，我不應(yīng)再是墨守成規(guī)，被古人牽著鼻子走的人。所以現(xiàn)在講復(fù)興中華文化有其更深的意義在，如果它是人心之所同，人性之所在，它就是永遠的智慧，這些書就是永遠的經(jīng)典，我們應(yīng)該隨時接觸經(jīng)典，研讀經(jīng)典，實踐經(jīng)典，這是人性之必需。而不單單為了我們要脫困，也不是為了我們民族要復(fù)興給人家看，更不是為了中國要起來領(lǐng)導(dǎo)世界。
所以一個君子，一個讀書人，一個受孔子教導(dǎo)的人要知道，孔子不會為了這個時代沒落了我才要擔(dān)當(dāng)，也不會因為時代沒救了，我就去歸隱。所以孔子周游列國，有些道家之徒就為孔子感到惋惜，有時候難免諷刺一下，說「天下滔滔，江河日下，我告訴你，你這樣努力是沒有成果的，你還是跟我們隱居好了，過無憂的日子」，孔子說什么，他說「鳥獸不可與同群，我不跟百姓在一起，我還跟誰在一起呢？」，他說「道之不行，已知之矣」，道已經(jīng)不可挽回，這我老早就知道啦?？鬃蛹热焕显缇椭馈傅馈共豢赡芡旎?，你為什么還要周游列國，他不是愚笨嗎？所以有人就評論他說是「知其不可而為之」的人。
各位，孔子行道，是為了應(yīng)當(dāng)行道，還是為了看到他的道可以挽救世界？當(dāng)然，道是為了挽救世界，假如道可以挽救世界，那是孔子的期盼。但是孔子經(jīng)過一輩子的努力，社會還是從「春秋」一直沒落到「戰(zhàn)國」?？鬃映晒α藛幔繘]有！那你說孔子「天真幼稚」嗎？朱熹說：「沒有不曉事的圣賢」，所以我們要認(rèn)清智慧的本質(zhì)，認(rèn)清什么叫「有道者」，什么叫「知德者」，如果我們可以認(rèn)清這點，就不會像五四時代的人那么偏激，那么功利。
現(xiàn)在中華民族的自信心已經(jīng)日漸恢復(fù)，請問民族自信心從哪里來，難道是到處和人家說：「我是中國人，我要有骨氣，我不怕你洋人」？如果只是這樣，那這種骨氣可能是意氣、傲氣。所以我們應(yīng)該以圣人為師，應(yīng)該回歸經(jīng)典?；貧w經(jīng)典就是回歸人性，以圣人為師就是我應(yīng)該做什么，我就去做什么，做一個真正的自己，孔子所謂「古之學(xué)者為己」。如果我們的國民都能這樣，那不僅是中國文化的復(fù)興，也將帶動全人類理性的復(fù)興、全人類智慧的復(fù)興。這就是我所說的「經(jīng)典」這兩個字的原意，我們應(yīng)當(dāng)這樣來認(rèn)識經(jīng)典，接受經(jīng)典，傳承經(jīng)典，并立志做一個經(jīng)典人物。（鼓掌）
接下來我們講什么是儒家。為什么只有儒家的書我們才奉為經(jīng)典？首先，我們須明白，什么是儒家？「什么是儒家」，這本來是不需要討論的觀念，因為縱使你不是很支持儒家，你也很熟悉。但，這么熟悉的詞語，到底我們對他有多少認(rèn)識？甚至，現(xiàn)在自認(rèn)為是儒家之徒的人，是真正了解儒家嗎？而那些反對儒家的人，果真的了解你所批評的儒家嗎？所以不管你發(fā)揚它還是反對它，都先要清楚明白才好。
當(dāng)然要計較起來，有各種的說法，可以寫一本大書，但還是有一些基本的認(rèn)識方法。所謂基本的方法，有兩個特色：第一，就是它很簡單明了，第二，就是它是一個基礎(chǔ)、一個根源。如果不這樣認(rèn)識，不管寫多少書做多少解釋，你還是不了解儒家，所以我們現(xiàn)在講儒家的基本認(rèn)識法：
我的老師牟宗三先生是這樣說儒家的，他說：「諸子百家都是家，只有儒家不是家，它只是跟著諸子百家的慣例稱之為『家』，叫做『儒家』，其實不可以把它當(dāng)一個『家』來看待。用比較通俗的講法，可以說『儒家無家處處家』。」
什么叫做「家」呢？「家」這個字的構(gòu)成，是上面一個蓋頂，下面一只豬。因為古時候家里都養(yǎng)一些畜生，畜生住在樓下，人住在樓上，當(dāng)然不是很衛(wèi)生了。所以，「家」就是說養(yǎng)畜生的地方，當(dāng)然也不是說人是畜生。（笑）總之，這個「家」就是指人住的地方，或者說是一個家族住的地方，所以這個「家」就是指有人，而且可以有父子、子孫傳承的地方。而這血緣性的家也可以引申為思想界的「家」，所以每一個「家」原始的時候，一定有一個「子」，「子」是對男子的尊稱，有學(xué)問有思想能夠教導(dǎo)人的人稱為「子」，用現(xiàn)代的話，叫做「老師」或「先生」。如果這個「子」真的學(xué)問大、影響大，他所教的學(xué)生又能發(fā)揚他的學(xué)問，繼續(xù)傳授，數(shù)代不絕，那他的徒子徒孫就會奉他們的原始師尊為宗師，這樣就從一個「子」衍生成一個「家」了。所以孔子開創(chuàng)了儒家，所謂儒家就是奉孔子為宗師，以孔子的思想作為基本思想傳授不絕的這批人。另外，有道家，有法家，有墨家等。道家以老莊為宗師，法家以韓非集大成，而墨家當(dāng)然以墨子為宗師了，有一個墨子就有一個墨家。這樣所以有了諸子，之后又成了諸家，就稱為「諸子百家」。
這樣來看，所有的「子」都有自己的學(xué)問和思想的人，孔子、孟子、老子、莊子、韓非子、墨子，統(tǒng)統(tǒng)是，都稱為子，后來他們也都成了家。但在諸子百家之中，依照中國讀書人的慣例，一向都把儒家擺在第一位，而且往往對于儒家的評判有不同于諸子的地方。若以各家流傳的書籍來看，儒家的書特別叫做「經(jīng)」，其它的，都叫「子」，如《老子》、《莊子》、《韓非子》、《墨子》、《孟子》等，到了宋朝，《孟子》和《論語》兩書晉級為「經(jīng)」。
剛才說「經(jīng)」有永恒不變的意義，現(xiàn)在我們就檢查一下，其書號稱為「經(jīng)」的儒家這個家，是不是也有特別的地方？它是不是和諸子一樣，發(fā)出某一種思想，面對某一些問題，能夠引導(dǎo)某一個時代，有某些人代代習(xí)傳？如果是，那么大家都是子，你往東邊走，我往西邊看，大家的價值應(yīng)都是平等的，你為何特別呢？但是儒家是不是這樣呢？這是我們現(xiàn)代人應(yīng)該做的功課，就是我們應(yīng)該讀遍諸子百家后，來做這個衡量，看看古人將「經(jīng)」跟「子」區(qū)別開來，是有道理的還是沒道理。只有經(jīng)過這樣自我的抉擇，我們才真配稱得上一個中國的「讀書人」。千萬不要輕易被五四迷惑了——當(dāng)時他們告訴我們：經(jīng)典之所以稱為經(jīng)典，儒家之所以特別受尊崇，乃是因為漢武帝接受董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，所以自從漢武帝后，經(jīng)典才變成中國讀書人必讀的書，而儒家就一家獨大了。
各位，五四時代的知識分子很聰明，有學(xué)問，會思考，這點是我們可以暫時承認(rèn)的。但是他們認(rèn)為自從漢武帝之后兩千年，中國的讀書人都那么笨，都不會思考，都不會懷疑，都被董仲舒牽著鼻子走，唯有到了五四，才會思考，才會懷疑。像這樣的論點，我們怎么可以這么輕易就接受呢？但是現(xiàn)在的中國人就都無條件接受了，我就感到很奇怪很納悶，為什么現(xiàn)在的中國人這么愚昧？為什么五四那些人為了表現(xiàn)他們聰明而否定了兩千多年來的聰明，那種心態(tài)之是非，為什么現(xiàn)代中國人不好好去思考一下？為什么不質(zhì)疑一下，那里面可能有很大的誤區(qū)！
難道中國的古人就沒有聰明人，沒有有骨氣的人嗎？我們只要讀讀歷史，只要讀讀哲學(xué)史，就可以發(fā)現(xiàn)，那些歷史上文化界的標(biāo)竿人物，他們的聰明才智，他們的懷疑精神，都不下于五四的這批人。所以各位，今天的中國百姓不知道儒家為什么有特殊性了，也不知道什么是經(jīng)典了。我認(rèn)為，現(xiàn)在的知識分子應(yīng)該做一個功課，就是靜下心來，先博覽群書，讀破萬卷了，然后才來下自己的判斷。是這種自己的判斷比較可靠呢，還是你就寧愿被這個時代的言論所籠罩？甚至連對你洗腦都不用洗，只是處于愚昧中，因為沒有任何人告訴你要重新思考問題。
我們中國人就在五四的籠罩中，忘記了自我的尊嚴(yán)，所謂「數(shù)典忘祖」。甚至我們連「數(shù)典」也不夠格了，根本「典」在哪里也不知道，又怎么有「祖」可以忘呢？這是最不負責(zé)任的態(tài)度?，F(xiàn)在我們讀書求學(xué)，應(yīng)該負點責(zé)任，至少為自己負責(zé)，所以從現(xiàn)在開始不要隨便批判漫罵，因為你沒有真正知道過，我們不要再作應(yīng)聲蟲，不要再作五四的應(yīng)聲蟲，這樣我們才有機會開啟我們的智慧，才有余力講到文化的復(fù)興。
讓我們先認(rèn)真的來看儒家吧，儒家真的就是這樣奇特的家嗎？它真的不只是為了某一個問題，某一個時代而產(chǎn)生的思想嗎？要了解儒家的特殊性，我們必須先這樣問。因為，如果它是為一個問題而產(chǎn)生，為一個時代而說話，它就不能解決另外的問題，不能適用于另外的時代。但是我們讀論語，就可以感受到某一種情懷，體會到某一種人生態(tài)度，我們愈深入其中，就愈能感受到這種情懷與態(tài)度，真的不同于其它的諸子百家，乃至于不同于世界古往今來的任何學(xué)問。
不要說得遠，只說論語第一章第一句話就可以了?！笇W(xué)而時習(xí)之」，請問，諸子百家哪一家有告訴我們這樣的？孔子一生的教學(xué)行誼，由弟子們記錄下來，編成《論語》，特意把這句話放在第一篇的第一章的第一句，應(yīng)是有其代表性的。什么是孔子所說的「學(xué)而時習(xí)」？遍讀論語，會不會得到一種感覺：孔子教我們學(xué)而時習(xí)，原來是要我們學(xué)習(xí)孔子自己，有沒有這種印象？應(yīng)該不可能有，因為孔子絕不可能講這個話。他的弟子稱贊他為圣人，孔子說「若圣與仁，則吾豈敢」，孔子不敢做圣人，孔子也不會教人只學(xué)他就好。各位！這不是已經(jīng)大大不同于任何諸子，不同于世界上任何宗教了嗎？
那么「學(xué)而時習(xí)之」到底學(xué)什么呢？這是我們要思考的?，F(xiàn)在，依照我的理解，我們不可能羅列出人間所有的學(xué)問，所以孔子沒有說哪一種學(xué)問你該要學(xué)，也沒有針對哪一個時代哪一個問題要你去學(xué)。這就是圣人之言，這就是經(jīng)典之所以為經(jīng)典，它的涵蓋性是無緣無界的，它只是一個方向的指引。這種方向，叫做「智慧的方向」。作為一個人就是要「學(xué)」，「學(xué)」，本來就是人性深度的要求。一個想要對人性的深度有所開發(fā)的人，他必定是個好學(xué)的人，因為我們的生命需要充實，我們的境界需要提升，我們就需要「學(xué)」。至于學(xué)什么？以我對孔子儒家的了解，凡是人類理性的東西，都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這是無限深遠無限寬廣的內(nèi)涵。假如用這種觀念面對人生面對學(xué)問，我們就沒有限制，面對任何問題，我們都應(yīng)該有新的觀念，面對任何時代，我們都應(yīng)有守又為的志氣，總之，即是以「理性」作為人生的指標(biāo)。所以，只要知道一個「學(xué)」字，我們就不至于像五四以來那樣面對西方和面對自己的傳統(tǒng)了。所以五四以來的思維，明明違反了孔子的教導(dǎo)——「學(xué)」。
本來，如果善讀論語的話，只一「學(xué)」字，就包括了實踐，就盡了德性的全幅，甚至就涉及了人生乃至天地的一切內(nèi)涵。而論語的這一章，說了「學(xué)」之后，更進一步，還講「時習(xí)」，那意義就表示得更為完整了。有關(guān)「時習(xí)」，也有幾種解讀法，其中有一種是比較通用的，就是應(yīng)該「隨時去實踐」！吾人所學(xué)的不僅是知識上的了解，還要成為生命真實的表現(xiàn)。西方馬斯洛講人生最高的要求最高的價值是「自我實現(xiàn)」，他從心理學(xué)角度說一個人若能自我實現(xiàn)，是最大的幸福。而孔子在兩千五百多年前說的「學(xué)而時習(xí)之」，無非就是要一個人自我實現(xiàn)，而且是深度的自我實現(xiàn)！這是人性本然自然的要求。假如誰說我沒有這種要求，孔子會說你可能不是人，或者說你還沒有真正了解做人的意義。
接著，孔子又說，「不亦說乎」，人的真正成長，必須從「人性」而開發(fā)，能夠透悟人性，透悟了人生還有某些更深層的意義，所謂「下學(xué)而上達」，下學(xué)學(xué)「人事」，上達達「天理」，從人事而達天理，那當(dāng)然會觸及更深的原理，進入更高的境界，而有日漸深刻的自我充實自我滿足之感。所以，只要我們對于自己的生命有了清楚的方向，能對自己的生命負責(zé)，日新又新，層層遞進，那是很可喜可悅的，所以說「不亦說乎」。而且，孔子說「不亦說乎」，我認(rèn)為我們要特別注意「乎」這個語氣詞。孔子并沒有說「學(xué)而時習(xí)之，必說！」如果孔子這樣講，就不是至圣先師了?！覆灰嗾f乎」，你不是會感到內(nèi)心無限的喜悅幸福嗎？最后那個「嗎」？很重要。他是問你，要你自己感受，自己回答，不是給你一個標(biāo)準(zhǔn)答案。生命沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，他給我們指出方向，然后問：「你這樣做了，不是會有這種感受嗎？」所以假如說我們「學(xué)而時習(xí)之，不亦苦乎」，你真認(rèn)為學(xué)而時習(xí)很苦，孔子大概也不會責(zé)備你，因為這是你自己的感受。但是孔子問我們，等于是提醒我們說「學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？」又問：「有朋自遠方來，不亦樂乎？」最后再問「人不知而不慍，不亦君子乎？」就是要我們「深刻反省」「切己體察」，在我們生命深處，有無這些現(xiàn)象發(fā)生。因為人性是「心同理同」，四海本是一家，有朋自遠方來，以文相會，以仁相輔，當(dāng)然是人生之大樂。而「古之學(xué)者為己」，學(xué)習(xí)，本來就為了自己的生命，不是為了表現(xiàn)給人家看的，因此不會為了別人了不了解而有「慍」。這個「慍」字，用得很好，孔門弟子文學(xué)成就很高，如果仔細看論語，每個字都用得很「精當(dāng)」，剛才說的那個「乎」把孔子說話的語氣神態(tài)寫活了，所以這個「虛字」是不可以省掉的。而人不知而不慍，用「慍」字，是指內(nèi)心里的「郁悶」之感，連一點「郁悶」之感都沒有，才可以稱得上「不慍」的「君子」?，F(xiàn)在不是很多人都有抑郁癥嗎？「憂郁」，是從「慍」開始的，如果他是一個君子，應(yīng)該是不會得抑郁癥的，我們現(xiàn)在有許多中小學(xué)生就有憂郁癥的傾向，有大學(xué)生想不開就跳樓的，勸他們趕快去讀《論語》吧！（笑，鼓掌）
這是何等光明何等積極的生命！孔子只是教我們，我們的生命要盡量清澈明朗，我們的生活要盡量積極進取，而這個清明積極，本就是人類本性之自我要求。我們按照本性去做，就對得起自己。而且我們可以這樣推論，假如我們時時刻刻都能實踐我們的本性，就是圣人，圣人也就不過如此而已。這不是很簡單嗎？但它又最難，孔子自己都說不敢當(dāng)圣人的稱號，甚至連君子之名也敬謝不敏，孔子說「君子之道四，丘未能一焉」。就是君子有四種表現(xiàn)，我連一樣都做不到。連孔子都做不到的是哪四種了不起的德行呢？「所求乎子以事父，所求乎臣以事君，所求乎弟以事兄，所求乎朋友，先施之」，就這四項，就是說，用要求兒女孝敬我的心來孝敬我的父母，用要求屬下事奉我的忠誠來事奉我的君上，用要求晚輩尊重我的態(tài)度來尊重我的長上，用要求朋友對我的情份，我先對它如此?？鬃诱f，一個君子之人應(yīng)該做到的這四件事，我連一件都做不到。
這是一種怎樣的學(xué)問呢？這是一種「說來簡單，做來難」的學(xué)問，那就是生命的學(xué)問，實踐的學(xué)問。而所以實踐的基礎(chǔ)在哪里？它的基礎(chǔ)并不是任何人強迫我們的，甚至也不是來自于圣人的教導(dǎo)，而是要以自己的生命去感受圣人何以有這樣的生命。圣人怎樣而有的呢？只不過是「從理性而行」！也就是王陽明所說的「從良知而行」，只不過如此，論語每章每節(jié)講的都是同樣的道理。如果世界上有一門學(xué)問，是要我們把人做好，有一種學(xué)問，是要開發(fā)我們?nèi)诵?，那么這種學(xué)問你還去反對它做什么呢？它妨礙了我們什么呢？它不正是任何學(xué)問的基礎(chǔ)嗎？
何況，從「理性」「良知」而行，依理性和良知的本質(zhì)，不只要求成就德行，也要求成就知識。舉例而言，現(xiàn)在，我們不是要科學(xué)救國嗎？你要學(xué)科學(xué)，先要了解為什么學(xué)科學(xué)，然后了解如何學(xué)科學(xué)，進一步了解科學(xué)這種學(xué)問在整個人性中占什么地位。這樣我們整個國家民族才能把科學(xué)學(xué)好，假如連這樣的反省都沒有，科學(xué)是沒有根的。所以，我們學(xué)科學(xué)，首先應(yīng)該確定它合乎不合乎人性，如果科學(xué)是合乎人性的，又在人性中占多少份量，要用多少比率的人生力氣去努力，這樣才是合理的，也才容易學(xué)成功。如果只是一味叫喊「我們要學(xué)科學(xué)！」「非把科學(xué)學(xué)好不可！」，全國學(xué)童把百分之九十的力氣都投在科學(xué)上，請問這樣是合理的嗎？這樣的國家是有前途的嗎？所以，孔子說「見賢思齊，見不賢內(nèi)自省」、「三人行必有我?guī)煛?，我們要有以開闊心胸，向我們認(rèn)為是賢者的人去學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)精神是非常健康的，他不會只定一尊。
反而五四以來的教育，就定于一尊了，但不是定于孔子，也不是定于先秦諸子中的哪一家，而是定于以「科學(xué)」之尊，這就不合乎儒家的思想標(biāo)準(zhǔn)了。而不合乎儒家的思想，你科學(xué)就真能學(xué)好嗎？我看，不但科學(xué)沒學(xué)好，平白把其它的學(xué)問也丟棄了。如果我們跟從孔子的思想「見賢思齊焉」、「學(xué)而時習(xí)之」，就可以在任何一個時代都有其深刻的反省和恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對。如果科學(xué)真是人性之所在，則西方有科學(xué)，我們中國照?？梢杂锌茖W(xué)。但又必須知道西方的科學(xué)成就從哪里來，它從科學(xué)的教育來，所以我們對科學(xué)的教育應(yīng)有相當(dāng)?shù)牧私?。至少我們?yīng)該跟著成功的人來學(xué)，所以我們應(yīng)該跟著西方的科學(xué)教育，來教我們的國民。至于西方所沒有的呢？西方?jīng)]有中國儒釋道三家，我們是否也要跟著西方，看見它沒有，我們就該放棄呢？這不是很值得思考的問題嗎？所以，「學(xué)而時習(xí)之」這種儒家的基本人生態(tài)度就已經(jīng)奠定了立于不敗之地的基礎(chǔ)，人都該面對他自己，面對他的時代，以理性的態(tài)度來面對，他就可以日新又新。
所以，儒家并沒有規(guī)定你的學(xué)問內(nèi)容是什么，只是定下一個方向，而這個方向又是一切學(xué)問的「本」，至少是一切求學(xué)的「正當(dāng)態(tài)度」，孔子只給我們立下一個態(tài)度，沒告訴我們具體的內(nèi)容。如果論語中有些章句，只是當(dāng)時特定事件的記載，我們也該從那些特定內(nèi)容去體會背后的原理。所以假如記載的是道理，那么這個道理必日異常新，假如記載的是事件，這個事情固然有它時空因素，但我們可以從表面的事件去得到生命的消息，于是我們就可以從事件當(dāng)中解脫出來，我們就可以「因事見理」，這樣，古事亦可以為現(xiàn)代所用。
如果我們認(rèn)為孔子是兩千多年前的山東人，他講的兩千多年前的事，現(xiàn)在用不著了，這樣的讀書法，古人叫做「死于句下」，把書讀死了。這樣切斷歷史時空，我們就喪失了被提醒的機會。孔子只是指點出你的智慧，指點的雖是孔子，但覺醒還是要靠自己。所以學(xué)圣人并不是墨守成規(guī)，如果一味墨守迂腐，也不是圣人之道。因此，孔子的思想并不限于一家，不限于一個時代，它只是一個「合理性不合理性」的考慮，于是，儒家就具備了永恒的生命力，在任何時代都是新的，都以新的面貌出現(xiàn)，除非人性沒落了。

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