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“經(jīng)典”是宗派劃分的其中一個重要標(biāo)志

荊十三 2023-11-05 15:03:23

經(jīng)典和宗派從來是密不可分的關(guān)系
,宗派的建立
,很多都是因?yàn)橥瞥缒骋徊拷?jīng)典的緣故,而另外一些宗派形成之后
,也都有各自所依據(jù)的經(jīng)典
。因此
,經(jīng)典其實(shí)是宗派劃分的一個重要標(biāo)志

凈土——上古先民與現(xiàn)代人同一的底層信仰

微信圖片_20231105114346.jpg

在上古時期,圣王們有祭拜天地的習(xí)慣

,在殷商甲骨文里已有對社土的祭祀
,還有大量的祭祀山岳河流的記錄
。在祭拜土地的時候
,有特定的“潔凈土地”咒語
,部分這些咒語演變?yōu)?a href="/ddjy_29/3706.html">祝由科及法術(shù)的咒語
,今天還可以看到的道家文始派“凈土地神咒”(他派又名“安土地神咒”)曰:“谷神安鎮(zhèn)
,普告萬靈
;岳瀆真官,土地祗靈
;左社右稷
,不得妄驚
?div id="d48novz" class="flower left">
!币老∶枥L出上古先王“潔凈土地”的儀軌
。世界上最早在文化上出現(xiàn)“凈土”一詞,就是“凈土地神咒”

生命在存活過程中的苦痛

、壓迫及對死亡的恐懼,又讓先民不由自主地向往一個美好的超離于現(xiàn)實(shí)的世界。這個世界
,沒有疾病,沒有饑餓
,沒有不平等的壓迫,沒有衰老
,沒有死亡
,沒有價值觀沖突
,甚至沒有地心引力束縛......

列子》里面描述的“無師長”

、“無嗜欲”、“入水不溺”
、“入火不熱”
、“乘空如履實(shí)”的華胥國;還有“臺觀皆金玉”、人民“不老不死”
,出行皆“飛相往來”的蓬萊、瀛洲等海上仙山
;包括西方文化里面的伊甸園
,那里滿地金子、珍珠
、紅瑪瑙
,食物極大豐富
,樹木悅?cè)搜勰?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,生命并無二元對立的善惡分別
,并以陰陽和諧的“亞當(dāng)”
、“夏娃”形態(tài)存在
,享有無憂無慮的至樂
;伊斯蘭教則用“天園”來表達(dá)對凈土的向往,天園“河水穿流其下”
,“既不見烈日也不見嚴(yán)寒”
,那里有“芳香的奶河”和“純潔的蜜泉”,并有“仰手可摘的各種鮮果”
,住在天園里的人“佩帶珍珠寶劍”、“身穿細(xì)軟綢緞”
,吃著“精選的水果和禽肉”
,“進(jìn)天園者,只享福
,而不受罪
,永生而不死
,年青而不老”;至于儒家“老有所終
,壯有所用
,幼有所長,鰥
、寡
、孤、獨(dú)
、廢疾者皆有所養(yǎng)”乃至無有“盜竊亂賊”的大同社會
,還有老子的“小國寡民”
,其指向則是可以在人間實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)版本凈土......

如此種種

,無非反映人類心底深處對生命安樂長存的美好渴望
,這種渴望超越種族與時代,是生命普遍的心理底層結(jié)構(gòu)

在華夏大地

,這種心理沉淀的延續(xù)
,催生出道教之仙境信仰,當(dāng)此信仰與祝由術(shù)的余緒相結(jié)合
,最早的道教凈土法脈就得以成型
,代表作有《太上洞玄靈寶凈土生神經(jīng)》、《道教義樞·凈土義》、《太玄真一本際經(jīng)·凈土品》等等經(jīng)典

這些信仰及修法在探索生命的過程中

,大多執(zhí)著虛擬的偶像崇拜,對虛幻的凈土仙境未曾探究其本源
,更談不上徹底破象
;其信仰者在最后的生死關(guān)頭,不得不被“象”牽引
,先回后墮
,很難兼容身心健康、預(yù)知時至
、無疾而終者三大證量
;此等凈土法門對生命的關(guān)懷有不可磨滅的功勞
,然還是比較低級
,故為凈土里面的小成法。

凈土是對美好的向往——真正的凈土要么是靈魂的凈土

,要么是人類創(chuàng)造真實(shí)的人間凈土
。至道修煉是前人生命探索形成的完備方法,大道家園傳統(tǒng)文化學(xué)校公開傳授至道修煉三大功法
,讓你徹悟人生


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