馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)整理
，于1948年由麥克米倫公司出版
。此書出版后，又有法文
、意大利文和南斯拉夫文的譯本出版
，在歐美頗有影響
。此書過去沒有中文本
，現(xiàn)由著者的學(xué)生涂又光同志據(jù)英文本譯為中文，供從事中國哲學(xué)史教學(xué)與研究工作的同志參考
。中文譯本對英文本所引中國古代文獻(xiàn)中的文句
，——作了核實(shí)。
第01章 中國哲學(xué)的精神
第02章 中國哲學(xué)的背景
第03章 各家的起源
第04章 孔子：第一位教師
第05章 墨子：孔子的第一個反對者
第06章 道家第一階段：楊朱
第07章 儒家的理想主義派：孟子
第08章 名家
第09章 道家第二階段：老子
第10章 道家第三階段：莊子
第11章 后期墨家
第12章 陰陽家和先秦的宇宙發(fā)生論
第13章 儒家的現(xiàn)實(shí)主義派：荀子
第14章 韓非和法家
第15章 儒家的形上學(xué)
第16章 世界政治和世界哲學(xué)
第17章 將漢帝國理論化的哲學(xué)家；董仲舒
第18章 儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興
第19章 新道家：主理派
第20章 新道家：主情派
第21章 中國佛學(xué)的建立
第22章 禪宗：靜默的哲學(xué)
第23章 新儒家：宇宙發(fā)生論者
第24章 新儒家：兩個學(xué)派的開端
第25章 新儒家：理學(xué)
第26章 新儒家；心學(xué)
第27章 西方哲學(xué)的傳入
第28章 中國哲學(xué)在現(xiàn)代世界
自序：小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名
、學(xué)派之清單也
。譬猶畫圖，小景之中
，形神自足
。非全史在胸，易克臻此
。惟其如是
，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！v稽載籍，良史必有三長：才
，學(xué)
，識。學(xué)者
，史料精熟也；識者
，選材精當(dāng)也
；才者，文筆精妙也
。著小史者
，意在通俗，不易展其學(xué)
，而其識其才
，較之學(xué)術(shù)巨著尤為需要?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！∮嘀藭?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，于史料選材，亦既勉竭綿薄矣
，復(fù)得借重布德博士(DerkBodde)之文才
，何幸如之。西方讀者
，倘覺此書易曉
，娓娓可讀、博士與有力焉
；選材編排
，博士亦每有建議
。 本書小史耳
，研究中國哲學(xué)
，以為導(dǎo)引可也。欲知其詳
，尚有拙著大《中國哲學(xué)史》
，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》
，已承牛津大學(xué)休士先生(E．R．Hughes)英譯
；可供參閱。本書所引中國原著
，每亦借用二君之英譯文
，書此志謝?div id="m50uktp" class="box-center"> ！∫痪潘牧了钠吣?div id="m50uktp" class="box-center"> ，余于賓夕凡尼亞大學(xué)任訪問教授，因著此書
。此行承洛克菲勒基金會資助
，乘此書出版之際，致以謝意
。該校東方學(xué)系師生諸君之合作
、鼓勵，亦所感謝
；該系中文副教授布德博士
，尤所感謝。國會圖書館亞洲部主任恒幕義先生(A．W．Hummel)為此書安排出版
，亦致謝意
。 馮友蘭 一九四七年六月于賓夕凡尼亞大學(xué) 第一章 中國哲學(xué)的精神
哲學(xué)在中國文化中所占的地位 ，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比
。在中國，哲學(xué)與知識分子人人有關(guān)
。在舊時
，一個人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙
。兒童入學(xué)
，首先教他們讀“四書”，即《論語》、《孟子》
、《大學(xué)》
、《中庸》?div id="4qifd00" class="flower right">
！八臅笔切氯寮艺軐W(xué)最重要的課本
。有時候，兒童剛剛開始識字
，就讀一種課本
，名叫《三宇經(jīng)》，每句三個宇
，偶句押韻
，朗誦起來便于記憶。這本書實(shí)際上是個識字課本
，就是它
，開頭兩句也是“人之初，性本善”
。這是孟子哲學(xué)的基本觀念之一
。
哲學(xué)在中國文化中的地位
西方人看到儒家思想滲透中國人的生活，就覺得儒家是宗教?div id="4qifd00" class="flower right">
？墒菍?shí)事求是地說，儒家并不比柏拉圖或亞力士多德的學(xué)說更像宗教
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！八臅闭\然曾經(jīng)是中國人的“圣經(jīng)”，但是“四書”里沒有創(chuàng)世紀(jì)
，也沒有講天堂、地獄
。
當(dāng)然 ，哲學(xué)、宗教都是多義的名詞
。對于不同的人
，哲學(xué)、宗教可能有完全不同的含義
。人們談到哲學(xué)或宗教時
，心中所想的與之相關(guān)的觀念，可能大不相同
。至于我
，我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。每一個人
，只要他沒有死
，他都在人生中。但是對于人生有反思的思想的人并不多
，其反思的思想有系統(tǒng)的人就更少
。哲學(xué)家必須進(jìn)行哲學(xué)化；這就是說
，他必須對于人生反思地思想
，然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想。這種思想
，所以謂之反思的
，因?yàn)樗匀松鸀閷ο蟆Ｈ松?div id="4qifd00" class="flower right">
，宇宙論
，知識論都是從這個類型的思想產(chǎn)生的。宇宙論的產(chǎn)生
，是因?yàn)橛钪媸侨松谋尘?div id="4qifd00" class="flower right">
，是人生戲劇演出的舞臺。知識論的出現(xiàn)
，是因?yàn)樗枷氡旧砭褪侵R
。照西方某些哲學(xué)家所說，為了思想
，我們必須首先明了我們能夠思想什么
；這就是說，在我們對人生開始思想之前
，我們必須首先“思想我們的思想”
。
凡此種種“論”，都是反思的思想的產(chǎn)物。就連人生的概念本身、宇宙的概念本身，知識的概念本身，也都是反思的思想的產(chǎn)物
。無論我們是否思人生，是否談人生
，我們都是在人生之中
。也無論我們是否思宇宙，是否談宇宙
，我們都是宇宙的一部分
。不過哲學(xué)家說宇宙
，物理學(xué)家也說宇宙，他們心中所指的并不相同
。哲學(xué)家所說的宇宙是一切存在之全
，相當(dāng)于古代中國哲學(xué)家惠施所說的“大一”，其定義是“至大無外”
。所以每個人
、每個事物都應(yīng)當(dāng)看作宇宙的部分。當(dāng)一個人思想宇宙的時候
，他是在反思地思想
。
當(dāng)我們思知識或談知識的時候，這個思、談的本身就是知識。用亞力士多德的話說，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲學(xué)家若要堅(jiān)持在我們思想之前必須首先思想我們的思想，他就在這里陷入邪惡的循環(huán)；就好像我們竟有另一種能力可以用它來思想我們的思想！實(shí)際上、我們用來思想思想的能力，也就是我們用來思想的能力，都是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能力、我們也有同樣的理由懷疑我們思想思想的能力。宗教也和人生有關(guān)系。每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實(shí)上，每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑
，包括迷信
、教條、儀式和組織
。這就是我所說的宗教。這樣來規(guī)定宗教一詞的含義
，實(shí)際上與普通的用法并無不同
，若照這種含義來理解，就可以看出
，不能認(rèn)為儒家是宗教
。人們習(xí)慣于說中國有三教：儒教、道教、佛教
。我們已經(jīng)看出
，儒家不是宗教。至于道家
，它是一個哲學(xué)的學(xué)派
；而道教才是宗教，二者有其區(qū)別
。道家與道教的教義不僅不同
，甚至相反。道家教人順乎自然
，而道教教人反乎自然
。舉例來說，照老子
、莊子講
，生而有死是自然過程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個自然過程
。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)
，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神
。對中國科學(xué)史有興趣的人
，可以從道士的著作中找到許多資料。
作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教，也有區(qū)別。受過教育的中國人，對佛學(xué)比對佛教感興趣得多
。中國的喪祭
，和尚和道士一齊參加，這是很常見的
。中國人即使信奉宗教
，也是有哲學(xué)意味的。現(xiàn)在許多西方人都知道
，與別國人相比
，中國人一向是最不關(guān)心宗教的。例如
，德克?布德教授(DerkBodde)有篇文章
，《中國文化形成中的主導(dǎo)觀念》①，其中說：“中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要
、最迷人的部分
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！袊幕木窕A(chǔ)是倫理(特別是儒家倫理)不是宗教(至少不是正規(guī)的、有組織的那一類宗教)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！@一切自然標(biāo)志出中國文化與其他主要文化的大多數(shù)，有根本的重要的不同
，后者是寺院
、僧侶起主導(dǎo)作用的?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
在一定意義上，這個說法完全正確。但是有人會問：為什么會這樣
？對于超乎現(xiàn)世的追求
，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實(shí)上大多數(shù)民族以宗教的觀念和活動為生活中最重要
、最迷人的部分
？這種追求如果是人類基本欲望之一，為什么中國人竟是一個例外
？若說中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理
，不是宗教，這是否意昧著中國人對于高于道德價值的價值
，毫無覺解
？
高于道德價值的價值，可以叫做“超道德的”價值 。愛人
，是道德價值；愛上帝
，是超道德價值
。有人會傾向于把超道德價值叫做宗教價值。但是依我看來
，這種價值并不限于宗教
，除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如
，愛上帝
，在基督教里是宗教價值，但是在斯賓諾莎哲學(xué)里就不是宗教價值
，因?yàn)樗官e諾莎所說的上帝實(shí)際上是宇宙
。嚴(yán)格地講，基督教的愛上帝
，實(shí)際上不是超道德的
。這是因?yàn)椋浇痰纳系塾腥烁?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，從而人愛上帝可以與子愛父相比
，后者是道德價值。所以
，說基督教的愛上帝是超道德價值
，是很成問題的。它是準(zhǔn)超道德價值
。而斯賓諾莎哲學(xué)里的愛上帝才是真超道德價值
。對以上的問題，我要回答說
，對超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一
，中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教
，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)
。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的
。他們在哲學(xué)里滿足了他們對超乎現(xiàn)世的追求
。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價值
，而按照哲學(xué)去生活
，也就體驗(yàn)了這些超道德價值。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)
，它的功用不在于增加積極的知識(積極的知識
。我是指關(guān)于實(shí)際的信息)，而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界
，獲得高于道德價值的價值
。《老子》說：“為學(xué)日益
，為道日損
。”(第四十八章 )這種損益的不同暫且不論
，《老子》這個說法我也不完全同意?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)在引用它，只是要表明
，中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)
、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是我所說的增加積極的知識
，為道的目的就是我所說的提高心靈的境界
。
哲學(xué)屬于為道的范疇 。
哲學(xué)的功用，尤其是形上學(xué)的功用 ，不是增加積極的知識
，這個看法，當(dāng)代西方哲學(xué)的維也納學(xué)派也作了發(fā)揮
，不過是從不同的角度
，為了不同的目的。我不同意這個學(xué)派所說的：哲學(xué)的功用只是弄清觀念
；形上學(xué)的性質(zhì)只是概念的詩
。不僅如此，從他們的辯論中還可以清楚地看出
，哲學(xué)
，尤其是形上學(xué)，若是試圖給予實(shí)際的信息
，就會變成廢話
。
宗教倒是給予實(shí)際的信息。不過宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學(xué)向來有沖突。科學(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了。維護(hù)傳統(tǒng)的人們?yōu)榇耸卤瘋?div id="4qifd00" class="flower right">
，為變得不信宗教的人們惋惜，認(rèn)為他們已經(jīng)墮落
。如果除了宗教
，別無獲得更高價值的途徑，的確應(yīng)當(dāng)惋惜他們
。放棄了宗教的人
，若沒有代替宗教的東西，也就喪失了更高的價值
。他們只好把自己限于塵世事務(wù)
，而與精神事務(wù)絕緣。不過幸好除了宗教還有哲學(xué)，為人類提供了獲得更高價值的途徑—— 一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑
，因?yàn)樵谡軐W(xué)里
，為了熟悉更高的價值，無需采取祈禱
、禮拜之類的迂回的道路
。通過哲學(xué)而熟悉的更高價值，比通過宗教而獲得的更高價值
，甚至要純粹得多，因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信
。在未來的世界
，人類將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國傳統(tǒng)相合的
。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的
，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的
，他也就有了正是宗教的洪福
。
中國哲學(xué)的問題和精神
以上是對哲學(xué)的性質(zhì)和功用的一般性討論。以下就專講中國哲學(xué)。中國哲學(xué)的歷史中有個主流，可以叫做中國哲學(xué)的精神。為了了解這個精神，必須首先弄清楚絕大多數(shù)中國哲學(xué)家試圖解決的問題。有各種的人。對于每一種人，都有那一種人所可能有的最高的成就。例如從事于實(shí)際政治的人，所可能有的最高成就是成為大政治家。從事于藝術(shù)的人，所可能有的最高成就是成為大藝術(shù)家。人員有各種，但各種的人都是人。專就一個人是人說，所可能有的最高成就是成為什么呢？照中國哲學(xué)家們說，那就是成為圣人，而圣人的最高成就是個人與宇宙的同一。問題就在于，人如欲得到這個同一，是不是必須離開社會，或甚至必須否定“生”？照某些哲學(xué)家說，這是必須的。佛家就說，生就是人生的苦痛的根源。柏拉圖也說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。有些道家的人“以生為附贅懸疣
，以死為決疴潰癰?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@都是以為
，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)
，必須脫離社會
，甚至脫離“生”。只有這樣
，才可以得到最后的解脫
。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”
。
另有一種哲學(xué)，注重社會中的人倫和世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價值
，不會講或不愿講超道德價值
。這種哲學(xué)，即普通所謂“入世的哲學(xué)”
。從入世的哲學(xué)的觀點(diǎn)看
，出世的哲學(xué)是太理想主義的，無實(shí)用的
，消極的
。從出世的哲學(xué)的觀點(diǎn)看，入世的哲學(xué)太現(xiàn)實(shí)主義了
，太膚淺了
。它也許是積極的，但是就像走錯了路的人的快跑：越跑得快
，越錯得很
。有許多人說，中國哲學(xué)是入世的哲學(xué)
。很難說這些人說的完全對了
，或完全錯了。從表面上看中國哲學(xué)，不能說這些人說錯了
，因?yàn)閺谋砻嫔峡粗袊軐W(xué)
，無論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治
，說道德
。在表面上，中國哲學(xué)所注重的是社會
，不是宇宙
；是人倫日用，不是地獄天堂
；是人的今生
，不是人的來世?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃佑袀€學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生
，焉知死
？(《論語?先進(jìn)》)孟子說：“圣人，人倫之至也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?《孟子?離婁上》)照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人
。從表面上看
，中國哲學(xué)的理想人格，也是入世的
。中國哲學(xué)中所謂圣人
，與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂圣者
，是不在一個范疇中的
。從表面上看，儒家所謂圣人似乎尤其是如此
。在古代
，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑
，原因就在此
。不過這只是從表面上看而已，中國哲學(xué)不是可以如此簡單地了解的
。專就中國哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說
，我們?nèi)袅私馑覀儾荒苷f它是入世的，固然也不能說它是出世的
。它既入世而又出世
。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他
；“不離日用常行內(nèi)
，直到先天未畫前?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@正是小國哲學(xué)要努力做到的
。有了這種精神，它就是最理想主義的
，同時又是最現(xiàn)實(shí)主義的
；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺
。入世與出世是對立的
，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對立的。中國哲學(xué)的任務(wù)
，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題
。這并不是說，這些反命題都被取消了
。它們還在那里
，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體
。如何統(tǒng)一起來
？這是中國哲學(xué)所求解決的問題。求解決這個問題
，是中國哲學(xué)的精神
。
中國哲學(xué)以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統(tǒng)一，就是圣人
。他是既入世而又出世的。中國圣人的精神成就
，相當(dāng)于佛教的佛
、西方宗教的圣者的精神成就。但是中國的圣人不是不問世務(wù)的人
。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格
。內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說
；外王
，是就其在社會上的功用說
。圣人不一定有機(jī)會成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際的政治說
，他大概一定是沒有機(jī)會的
。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說
，有最高的精神成就的人
，按道理說可以為王，而且最宜于為王
。至于實(shí)際上他有機(jī)會為王與否
，那是另外一回事，亦是無關(guān)宏旨的
。
照中國的傳統(tǒng) ，圣人的人格既是內(nèi)圣外王的人格，那么哲學(xué)的任務(wù)
，就是使人有這種人格
。所以哲學(xué)所講的就是中國哲學(xué)家所謂內(nèi)圣外王之道。這個說法很像柏拉圖所說的“哲學(xué)家——王”
。照相拉圖所說
，在理想國中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為王
，或者王應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家；一個人為了成為哲學(xué)家
，必須經(jīng)過長期的哲學(xué)訓(xùn)練
