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      中國傳統(tǒng)文化與中華民族的核心價值觀

      大道家園 2023-12-28 20:06:33

      中國傳統(tǒng)文化與中華民族的核心價值觀



      中國和諧文化是中華民族的身份證,其經(jīng)典設(shè)計所創(chuàng)造的集體人格與生活方式

      ,為炎黃子孫的核心價值觀念和主要思維方式
      ,并逐步定勢為社會理想以“修齊治平”為目標(biāo)
      ,人際關(guān)系以“忠恕仁愛”為樞紐
      ,精神超越以“天人合一”為指向
      ,人事努力以“貴和尚中”為準(zhǔn)繩
      ,個體修養(yǎng)以“以人為本”為追求
      ,通過“和合”來處理和對待世道
      、天道和人道的各種關(guān)系
      ,所以“和”便具有了既區(qū)別又聯(lián)系
      、既互補又平衡的價值和意義?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!昂椭C”上貫宇宙自然
      ,下理社會人事,中通往世古今
      ,具有極強(qiáng)的生命意蘊
      ,主要體現(xiàn)為“天人合一”的宇宙觀、“貴和尚中”實踐觀和“以人為本”的道德觀
      。中國和諧文化是中華民族的身份證
      ,其經(jīng)典設(shè)計所創(chuàng)造的集體人格與生活方式,在與時俱進(jìn)中遂傳統(tǒng)為炎黃子孫的核心價值觀念和主要思維方式
      ,并逐步定勢為社會理想以“修齊治平”為目標(biāo)
      ,人際關(guān)系以“忠恕仁愛”為樞紐,精神超越以“天人合一”為指向
      ,人事努力以“貴和尚中”為準(zhǔn)繩
      ,個體修養(yǎng)以“以人為本”為追求,通過“和合”來處理和對待世道
      、天道和人道的各種關(guān)系
      ,所以“和”便具有了既區(qū)別又聯(lián)系、既互補又平衡的價值和意義
      ?div id="m50uktp" class="box-center"> !昂椭C”上貫宇宙自然,下理社會人事
      ,中通往世古今
      ,具有極強(qiáng)的生命意蘊。


      中國傳統(tǒng)文化中的“和”是世界上萬事萬物存在的一種狀態(tài)
      ,與“諧”同義
      。“夫和實生物
      ,同則不繼
      。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之
      ;若以同裨同
      ,盡乃棄矣”(《國語·鄭語》)。它們在沖突
      、碰撞和容納
      、交融中達(dá)到“以他平他”“和而不同”“和而不流”的包容、和平、求同
      、存異
      、統(tǒng)一、多元
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!昂汀辈皇且话阋饬x上數(shù)字的簡單相加,而是事物間共處共存
      、共生共濟(jì)
      、共輔共成的完整發(fā)展過程。儒家的“中和”論
      ,注重人與人之間的和睦相處
      ,人與社會的和諧融洽。道家的“天道自然”論
      ,提倡人與自然的和睦相處
      ,人與宇宙的和諧融洽。墨家的“兼愛”論
      ,主張個體與社會的有序一體
      ,道德與功利的和諧一致。法家把個人
      、社會
      、國家三者關(guān)系放置于大一統(tǒng)的和諧格局內(nèi)。兵家則以“令民與上同意”
      、“先和而造大事”
      、“令之以文
      ,齊之以武”為治軍經(jīng)武的重要前提
      ,認(rèn)為“和諧”是克敵制勝的法寶。和諧所包括宇宙和諧
      ,社會和諧和自我和諧
      ,主要體現(xiàn)為:


      一、“天人合一”的宇宙觀



      錢穆說:“中國文化中
      ,‘天人合一’觀實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄疤烊撕弦弧本推涓径跃褪亲非笕伺c自然界的和諧統(tǒng)一



      “天地變化,圣人效之”
      。宇宙和諧的天人關(guān)系
      老子用“道”作了頗具智性的闡述。這個“道”,“視之不見”
      ,“聽之不聞”
      ,“搏之不得”,“不可致詰
      ,故混而為一
      。”(《老子》
      ,下同)所謂“一”
      ,實際上指的還是“道”,而“一”
      ,“其上不皎
      ,其下不昧,繩繩兮不可名
      ,復(fù)歸于無物”
      ,它是“無狀之狀,無物之象”
      ,“惚恍”極了
      ,神秘極了,叫人“迎之不見其首
      ,隨之不見其后”
      。然而,說它“惚恍”卻又不惚恍
      ,說它神秘卻又不神秘
      ,因為“道之為物,惟恍惟惚
      。惚兮恍兮
      ,其中有象?div id="4qifd00" class="flower right">
      ;匈忏辟?div id="4qifd00" class="flower right">
      ,其中有物
      。窈兮冥兮
      ,其中有精
      。其精甚真
      ,其中有信
      ,自今及古
      ,其名不去”
      。用它可以觀察萬事萬物的始初(“以閱眾甫”)
      ,作為大德運行的準(zhǔn)繩(“孔德之容
      ,惟道是從”)
      。老子認(rèn)為,“道”形成于“混沌”之中,“先天地生”
      ,它生命力旺盛
      ,運行不止,無邊無際
      ,“獨立而不改
      ,周行而不殆”,“強(qiáng)為之名曰大”
      ,是天地的根本
      。“道”的作用特別了不起
      ,可“生一”
      ,而“一生二,二生三
      ,三生萬物”



      在當(dāng)時條件下,老子以他的聰明和睿智對宇宙的生成和變化用一“道”字進(jìn)行了高度的哲學(xué)概括
      。他說
      ,“以道蒞天下,其鬼不神”
      ,作為“萬物之宗”的“道”又在“象帝之先”就存在著
      。這就在中國思想史上首次打破了上帝創(chuàng)世、神宰萬物的迷信
      ,表現(xiàn)了唯物主義的天道自然觀
      。而且,道還“先天地生”
      ,而“天地”并不是物質(zhì)的同義語
      。老子認(rèn)為,只有無始無終運動不止的“道”才最有物質(zhì)的最大規(guī)定性
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      !疤斓亍辈贿^是一定的運動形態(tài),是無限宇宙的一個有限區(qū)間而已
      。在老子看來“道大天大人亦大”,他從整體的“天道自然”推論具體的人道和社會
      ,思維的觸角伸向“恍惚”混沌的宇宙
      ,在“道”的高峰處俯察主體“人”和客體“天”的哲學(xué)對話:“負(fù)陰抱陽,沖氣為和
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!闭J(rèn)為自然規(guī)律是宇宙萬物和人類世界的最高法則,甚至坦言人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高。


      “天地生萬物”
      ,儒家視人與萬物為自然的產(chǎn)兒
      ,主張“仁民愛物”,由己及人
      、由人及物
      ,把“仁愛”精神擴(kuò)展至整個社會、宇宙
      ,宣稱人與自然和諧是人類生存發(fā)展與社會安危的基礎(chǔ)
      ,是“王道之始”,即沒有戰(zhàn)爭
      、沒有饑餓
      、沒有天災(zāi)和人禍的“王道”和諧之治。而所謂“曾點之樂”和“孔顏樂處”的記載
      ,透露出的正是安貧樂道
      、自得之樂、擔(dān)當(dāng)大任的“天人合一”的生命情調(diào)
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      ?组T的樂處,顯然超越了物質(zhì)誘惑和德性滿足的歡愉
      ,充滿著“宇宙般的快樂”
      。個體生命渾然融于宇宙之中,頓覺自我與天地為一體
      ,此時生命短暫和欲望局限的困擾煙消云散
      ,一如孟軻和陶淵明所說的“萬物皆備于我矣,反身而誠
      ,樂莫大焉”
      、“俯仰終宇宙,不樂復(fù)何如”的大樂境界
      。至于“知者樂水
      ,仁者樂山;知者動
      ,仁者靜
      ;知者樂,仁者壽”(《論語·雍也》)的體悟
      ,則完全表達(dá)了人在宇宙中發(fā)現(xiàn)自我
      、張揚自我和伸展自我的哲學(xué)詠唱。


      、儒
      、佛在人與宇宙和諧的觀點上基本一致
      。佛家認(rèn)為萬物都是“佛性”不同的體現(xiàn),所以眾生平等
      ,萬物皆有生存的權(quán)利
      。從世界觀方面考察,天人合一的特色也自不待言



      、“貴和尚中”的實踐觀。


      “大同”和“小康”是中國古代典型的和諧社會模式
      。東漢鄭玄解釋說:“同
      ,猶和也,平也
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!彼浴按笸本褪恰按蠛汀迸c“太平”,也就是和諧的太平盛世
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!按笸鐣保侨寮以O(shè)計和追求的和諧社會的最高境界
      。因為這個境界并非“一促而蹴”“立等可取”
      ,所以又提出較為現(xiàn)實的“小康社會”。


      “天下為家”的“小康社會”雖然比“天下為公”的“大同社會”低一個層次
      ,但內(nèi)涵都是地地道道和諧社會
      ,都是禮為政體,“以禮樂合天地之化百物之產(chǎn)
      ,以事鬼神
      ,以諧萬民,以致百物”(《周禮·春官·大宗伯》)
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">?梢姸Y的教化主要是通過實踐來和諧萬物,所以作者告誡那些為君者:“故治國不以禮
      ,猶無耜以耕也
      ;為禮不本于義,猶耕而弗種也
      ;為義而不講之以學(xué)
      ,猶種而弗耨也;講之以學(xué)而不合之以仁
      ,猶耩而弗獲也
      ;合之以仁而不安之以樂,猶獲而弗食也
      ;安之以樂而不達(dá)于順
      ,猶食而弗肥也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!边@里希望的“天下之肥”就是“國安民順”的社會和諧
      。《禮記·曲禮上》曰:“夫禮者
      ,所以定親疏
      、決嫌疑、別同異
      、明是非也……道德仁義
      ,非禮不成;教訓(xùn)正俗
      ,非禮不備
      ;分爭辨訟,非禮不決
      ;君臣
      、上下、父子
      、兄弟
      ,非禮不定;宦學(xué)事師
      ,非禮不親
      ;班朝治軍,蒞官行法
      ,非禮威嚴(yán)不行
      ,禱祠祭祀,供給鬼神
      ,非禮不誠不莊
      。”“禮”的和諧功能和作用就是“別異”“定倫”
      ,確定親疏
      、遠(yuǎn)近、貴賤
      、上下的等級
      ,建立君臣、父子
      、兄弟
      、夫婦的社會結(jié)構(gòu),整齊風(fēng)俗
      ,節(jié)制財物
      ,理順社會關(guān)系與秩序等等



      實現(xiàn)“小康社會”的和諧之治,《禮記·經(jīng)解》中說:“有治民之意而無器
      ,則不成
      。禮之于正國也,猶衡之于輕重也
      ,繩墨之于曲直也
      ,規(guī)矩之于方圓也”?div id="m50uktp" class="box-center"> !鞍采现蚊?div id="m50uktp" class="box-center"> ,莫善于禮”?div id="m50uktp" class="box-center"> !抖Y記·禮器》對禮的內(nèi)容與形式
      、實質(zhì)與表現(xiàn)作了極為精辟的論述:“禮也者猶體也,體不備
      ,君子謂之不成人
      。設(shè)之不當(dāng)猶不備也。禮有大
      ,有小
      ,有顯,有微
      。大者不可損
      ,小者不可益,顯者不可掩
      ,微者不可大也
      。故經(jīng)禮三百(常行的禮有三百),曲有三千(禮儀曲折的禮有三千種)
      ,其致一也(實質(zhì)是一樣的)
      。未有入室而不由戶者也(正像入室必須經(jīng)過門一樣)”?div id="4qifd00" class="flower right">
      !岸Y”的和諧的身份是多重的
      ,它是理論和政體、原則和行為
      、橫向和縱向結(jié)合的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和嚴(yán)密龐大的實踐系統(tǒng)



      實踐和諧以達(dá)“禮”,就要“貴和”以“尚中”
      ,即”禮之用
      ,和為貴”(《論語·學(xué)而》)?div id="4qifd00" class="flower right">
      !跋才肺窗l(fā)謂之中
      ,發(fā)而皆中節(jié)謂之和
      。中也者,天下之大本也
      ;和也者
      ,天下之達(dá)道也
      。致中和
      ,天地位焉,萬物育焉”(《中庸》)
      ?div id="m50uktp" class="box-center"> !爸泻汀本褪怯钪嫒f物和社會人事各得其所、各就其位的最佳狀態(tài)
      。而實現(xiàn)“和”的根本途徑在于持守“中”道
      。關(guān)于“中”的含義,孔子解釋為“過猶不及”(《論語·先進(jìn)》)
      、“執(zhí)兩用中”(《論語·堯曰》)
      ,即“中立不倚”,既無“過”
      ,也無“不及”
      ,以“執(zhí)中”求“中和”,不“狂”不“狷”
      ,“叩其兩端”(《論語·子罕》)而取中



      同時,孔子認(rèn)為
      ,作為標(biāo)準(zhǔn)的“中”不是一成不變的
      ,“君子之中庸,君子而時中”
      ,是隨著時間和條件的變化而變化
      。在實際生活中,他能靈活地運用“中”
      。關(guān)于從政
      ,孔子有“中止”之說:“可以仕則仕,可以止則止
      ,可以久則久
      ,可以速則速”(《孟子·公孫丑》);關(guān)于行為
      ,孔子有“中行”之說:“不得中行而與之
      ,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取
      ,狷者有所不為也”(《論語·子路》)
      ,認(rèn)為中行是高于狂狷的修養(yǎng)境界
      ;關(guān)于待人接物,孔子有“中度”之說:“尊賢而容眾
      ,嘉善而矜不能”(《論語·子張》)
      ,“泰而驕,威而不猛”(《論語·堯曰》)
      ;關(guān)于審美判斷
      ,孔子有“中節(jié)”之說:“樂而不淫,哀而不傷”(《論語·八佾》)等等



      “中”反對“過”與“不及”
      ,肯定事物本質(zhì)的穩(wěn)定性,含有辯證法的因素
      。這樣維持和規(guī)范社會人事的“禮”就真正發(fā)揮了和諧的作用
      ,因為“知和而和,不以禮節(jié)之
      ,亦不可行也”(《論語·學(xué)而》)
      ;“中庸之為德也,其至矣乎
      !民鮮久矣”(《論語·雍也》)
      。具備了“中庸”的自覺和習(xí)慣,就能夠“從心所欲
      ,不逾矩”實踐和諧之道了



      三、“以人為本”的道德觀



      在中國傳統(tǒng)文化中
      ,人是和諧的主體。以人為本
      ,表現(xiàn)了古代哲人的先覺
      。天人之間和諧統(tǒng)一,人能“參天地之化育”
      ,是衡定萬物的標(biāo)尺
      。“務(wù)民之義
      ,敬鬼神而遠(yuǎn)之
      ,可謂知矣”(《論語·雍也》)?div id="d48novz" class="flower left">
      ?鬃与m然承認(rèn)天命
      ,但“不語怪、力、亂
      、神”
      ,對鬼神卻敬而遠(yuǎn)之,肯定性的表示“未能事人
      ,焉能事鬼”
      ,說明儒家的人本主義立場就是對“以神為本”的觀念的反動。以人為本的思想精髓后來被東漢仲長統(tǒng)精練為“人事為本
      ,天道為末”(《全后漢文》卷八十九)
      。以人為本中的“人”的哲學(xué)涵義應(yīng)包括類存在意義上的人、社會群體意義上的人
      、具有獨立人格和個性的個人
      。以人為本中的“本”是指相對于人對人和物的依賴,它把人當(dāng)作主體
      ;相對于人被邊緣化,它把人看作最終的本質(zhì)
      ;相對于人作為手段
      ,它把人作為目的。這種對人的價值定位的歷史尺度和強(qiáng)調(diào)尊重人
      、依靠人的先覺話語
      ,把終極關(guān)懷直接還歸于人的生存和發(fā)展,無疑是人的心靈解放的聲音



      一是對“民”的清醒認(rèn)識



      孔子曾對魯哀公說:“丘聞之,君者舟也
      ,庶人者水也
      ,水則載舟,水則覆舟”(《荀子》)
      。庶人即人民
      ,是國家大廈賴以存在的基石,是推動國家航船得以前行的動力
      。最早出現(xiàn)“人本”之說的是《管子》一書:“夫霸王之所始也
      ,以人為本。本理則國固
      ,本亂則國?div id="jfovm50" class="index-wrap">!保ā栋匝浴罚T谶@里
      ,“人”即“民”
      。“民惟邦本,本固邦寧”(《尚書》)
      ,所以唐代賢相魏徵經(jīng)常用“載舟覆舟”的道理時時提醒李世民不要忘記人民這個根本
      ,不然的話,將有“馬上得江山
      ,馬上失江山”的厄運
      。以民為本的要義是,一要惠民
      ,“制民之產(chǎn)
      ,必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子
      ,樂歲終身飽
      ,兇年免于死亡”(《孟子》);二要濟(jì)民
      ,“生有益于人
      ,死不害于人”(《禮記》);三要愛民
      ,“為君當(dāng)若冬日之陽
      ,夏日之陰,萬物自歸
      ,莫之使也”(鄧析子)
      ;四要利民,“不以一己之利為利
      ,而使天下受其利
      ;不以一己之害為害,而使天下釋其害”(黃宗羲)
      ;五要順民
      ,“為政之道,以順民心為本
      ,以厚民生為本
      ,以安而不擾為本”(程頤);六要憂民
      ,“圣人不利己
      ,憂濟(jì)在元元”(陳子昂);七要富民
      ,“治國之道
      ,必先富民”(《管子》);八要得民
      ,“得其民
      ,斯得天下矣”(《孟子》)



      二是對自我和諧的道德體驗。


      自我和諧涉及個體的精神世界(亦可稱為心靈和諧)
      ,社會和諧關(guān)注人與人之間的社會關(guān)系
      。實現(xiàn)二者的互動交融、聯(lián)系溝通的“中和”
      ,就能使個體的情感與理性
      、欲望與道德在“中節(jié)”而“樂”的心態(tài)下進(jìn)入平和、安寧
      、充實
      、怡悅的“孔顏樂處”境界。這種自我和諧之“樂”由“樂己”推己及人至于“樂人”
      ,把“己欲立而立人
      ,己欲達(dá)而達(dá)人”的個體修養(yǎng)光大為“修己以安人”、“修己以安百姓”的社會效果
      ,促進(jìn)社會和諧的健康發(fā)展



      除了“樂己”“樂人”的“人樂”以外,“天樂”就成為個體心靈的和諧去貫穿打通
      、中和融會宇宙和諧的高層次追求
      。道家所謂“道之尊,德之貴
      ,夫莫之命而常自然”、“人法地
      ,地法天
      ,天法道,道法自然”的宇宙意識強(qiáng)調(diào)的就是“與天和”的“天樂”(《莊子·天道》)
      。這樣
      ,以心靈和諧為圓點向外輻射到社會和諧和宇宙和諧,中國傳統(tǒng)的政治哲學(xué)
      、社會哲學(xué)
      、宇宙哲學(xué)基本完成了與人生哲學(xué)的通變互補?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!叭撕汀薄疤旌汀钡摹疤烊撕汀饼嫶笙到y(tǒng)構(gòu)成了“心靈—社會—宇宙”的和諧整體
      ,政治的,社會的
      ,宇宙的
      ,人生的。比如“修身
      、齊家
      、治國、平天下”,那是說人自身的和諧是從心靈開始
      ,首先修養(yǎng)好自身
      ,其次推行到“齊家”,由己及人
      、及妻子(古代以男性為中心)
      、及孩子、及兄弟
      ,然后把這種道德倫理治家的方法再擴(kuò)大開去治國
      、平天下?div id="m50uktp" class="box-center"> !捌绞蔷?div id="m50uktp" class="box-center"> 。不是要爭奪天下,而是大家都平衡
      、平均
      ,這樣就和諧” [1] 。比如“君子慎獨”
      ,那也是說人自身的和諧
      ;在獨處無人的情況下,自己嚴(yán)格約束和要求自己
      ,其目的就是宋代理學(xué)大家張載概括的“為天地立心
      ,為生民立命,為往圣繼絕學(xué)
      ,為萬世開太平”
      ,最后落實在社會和諧上。


      要做到心靈和諧
      ,必須經(jīng)過“克己”和“忠恕”兩個方面的礪煉



      “克己”是和諧社會關(guān)系的重要基礎(chǔ)?div id="m50uktp" class="box-center"> !翱思簭?fù)禮曰仁”
      ,“仁”是儒家思想的一個核心概念,“克己”是“為仁”的根本前提
      。從構(gòu)建和諧社會關(guān)系的角度來說
      ,“仁”強(qiáng)調(diào)個體的責(zé)任與義務(wù),即“為仁由己”
      ,包括“愛人”和“孝悌”
      。個體的“克己復(fù)禮”,就是約束自己的言行
      ,遵守社會禮儀
      ,以友善
      、恭敬的態(tài)度對待家人和其他社會成員?div id="4qifd00" class="flower right">
      !熬硬W(xué)于文
      ,約之以禮,亦可以弗畔矣夫”(《論語·雍也》)
      。廣泛學(xué)習(xí)文化典籍
      ,用禮儀規(guī)范自己,以免背離正道
      ,這是“為仁”的目標(biāo)
      ;自我修行,達(dá)到“克(好勝)
      、伐(自夸)
      、怨(怨恨)、欲(貪欲)不行焉”
      ,這也是“為仁”(《論語·憲問》)的目標(biāo)
      。雙向目標(biāo)共同作用,可以為社會關(guān)系的和諧奠定個體的思想基礎(chǔ)



      “忠恕”是健康人際交往的橋梁與紐帶
      ,是和諧社會關(guān)系得以確立的行為準(zhǔn)則?div id="4qifd00" class="flower right">
      !爸宜≈馈币皇恰凹核挥?div id="4qifd00" class="flower right">
      ,勿施于人”(《論語·顏淵》);二是“己欲立而立人
      ,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)
      。不論是“己所不欲,勿施于人”的道德底線
      ,還是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的最高境界
      ,都力主在人際交往中換位思考
      ,“推己及人”:要求別人做到的,自己首先要做到
      ;要求別人不做的
      ,自己首先不能做;勇于承擔(dān)對他人
      、對社會的道德義務(wù)與責(zé)任
      ,并以自身的言行去影響他人。張岱年
      、方克立指出:“中國傳統(tǒng)文化中以人為本的道德人本主義的思想傳統(tǒng)
      ,把道德實踐提到至高的地位
      ,對于人的精神開發(fā),對于個體道德自我的建立
      ,有著十分重要的意義”




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      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值與意義有哪些?

      意義:我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民

      ,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
      ,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精神為豐厚滋養(yǎng),以文化人
      、以文育人
      、以文傳人,培育踐行社會主義核心價值觀
      ,彰顯出高屋建瓴
      、獨樹一幟的文明品格,推動了當(dāng)代中國社會創(chuàng)新發(fā)展和社會主義文化繁榮興盛

      價值:

      1

      、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,積淀著中華民族最深沉的精神追求
      ,代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識
      ,形成了中國人的思維方式和行為方式,支撐著中華民族歷經(jīng)五千余年生生不息
      、代代相傳
      、傲然屹立。

      2

      、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈
      ,是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉,在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中
      ,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力
      ,為我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟筑牢堅實根基。

      3

      、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長
      、博大精深,包含著豐富的哲學(xué)思想
      、道德情操
      、價值觀念、審美品格
      、藝術(shù)情趣
      、辯證思維和科學(xué)智慧,是中華民族的寶貴精神礦藏

      擴(kuò)展資料:

      華夏文明的文化邏輯與“天圓地方”說存在密切關(guān)系

      。當(dāng)然
      ,如果我們認(rèn)識到井田制度的文化來源“疆理”農(nóng)業(yè)和“疆理”規(guī)劃對土地產(chǎn)權(quán)初始界定的作用和意義。

      那么

      ,從“天圓地方”和“疆理”農(nóng)業(yè)的角度來看
      ,中國文化與文明起源的歷史脈絡(luò)是非常清晰的,而這種文化關(guān)系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省賈湖文化時代
      。所以
      ,井田制度的破解不僅可以解決中國夏、商
      、周三代基本政治經(jīng)濟(jì)制度的問題
      ,同時也可以進(jìn)一步認(rèn)識到中國文化與文明的起源問題。

      中國傳統(tǒng)文化屬于精神文明范疇

      ,往往與“武力”
      、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)
      ,它本身包含著一種正面的理想主義色彩
      ,體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面,既有政治內(nèi)容
      ,又有倫理意義

      其次,古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用

      ,是一種治理社會的方法和主張
      ,它既與武力征服相對立,但又與之相聯(lián)系
      ,相輔相成
      ,所謂“先禮后兵”,文治武功
      。有些還包括小吃
      ,風(fēng)俗等傳統(tǒng)文化。

      中華傳統(tǒng)文化的核心是什么

      中華傳統(tǒng)文化的核心:忠、孝

      、仁、義
      、禮
      、智、信
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!局摇烤褪菬釔圩鎳?div id="jfovm50" class="index-wrap">,忠于職守?div id="jfovm50" class="index-wrap">!拘ⅰ烤褪切⒕锤改?div id="jfovm50" class="index-wrap">,尊老敬賢?div id="jfovm50" class="index-wrap">!救省烤褪且匀藶楸?div id="jfovm50" class="index-wrap">,富有愛心?div id="jfovm50" class="index-wrap">!玖x】就是堅持正義
      ,保持節(jié)操?div id="jfovm50" class="index-wrap">!径Y】就是注重禮儀
      ,尊重他人l【智】就是提高素質(zhì),服務(wù)社會
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!拘拧烤褪钦\信守法,一諾千金
      。這是我們做人的準(zhǔn)則
      ,也是我們所要傳承的文化思想,也是社會主義的核心價值觀

      中國傳統(tǒng)文化思想的核心是

      中國傳統(tǒng)文化思想的核心包括儒家思想

      、道家思想
      、佛家思想等。

      1

      、儒家思想的核心是仁
      ,強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)人的價值和道德
      ,強(qiáng)調(diào)人的自我完善和發(fā)展
      。儒家思想的代表人物是孔子和孟子,他們的思想主張以仁為基礎(chǔ)
      ,強(qiáng)調(diào)人與人之間的親情
      、友情和愛情等人際關(guān)系,提倡仁愛
      、忠誠
      、誠信等價值觀。

      2

      、道家思想的核心是道
      ,強(qiáng)調(diào)自然與人的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)人的自然本性
      ,強(qiáng)調(diào)人的自由和自然的發(fā)展
      。道家思想的代表人物是老子和莊子
      ,他們主張無為而治,即不要過分干預(yù)自然
      ,讓自然自由發(fā)展
      。同時強(qiáng)調(diào)人的自然本性,提倡簡單
      、樸素
      、自然的生活方式。

      3

      、佛家思想的核心是佛
      ,強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心世界,強(qiáng)調(diào)人的自我覺悟和自我超越
      ,強(qiáng)調(diào)人的超脫生死輪回的境界
      。佛家思想的代表人物是釋迦牟尼,他主張四諦
      、八正道
      ,即通過修行達(dá)到心靈的平靜和超越生死輪回的目的。

      中國傳統(tǒng)文化的價值:

      1

      、傳承歷史文明:中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中形成的文化遺產(chǎn)
      ,它包含了豐富的歷史、文學(xué)
      、哲學(xué)
      、藝術(shù)等方面的內(nèi)容。這些文化成果不僅是中國人民的寶貴財富
      ,也是人類文明的重要組成部分
      。傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化,有助于我們更好地了解歷史
      ,認(rèn)識人類文明的演進(jìn)
      ,也為世界文化的多樣性做出了重要貢獻(xiàn)。

      2

      、培養(yǎng)民族精神:中國傳統(tǒng)文化中蘊含了深厚的民族精神
      ,它強(qiáng)調(diào)的是愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一
      、愛好和平
      、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等價值觀念
      。這些精神財富對于培養(yǎng)中國人的道德品質(zhì)
      、文化素養(yǎng)和社會責(zé)任感具有重要意義,同時也是構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神支柱

      3、促進(jìn)文化交流:中國傳統(tǒng)文化具有獨特的魅力和價值

      ,它不僅是中國文化的瑰寶
      ,也逐漸成為了世界文化交流的重要載體。在全球化的背景下
      ,中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展
      ,不僅有助于增進(jìn)國際社會對中國的了解,促進(jìn)中外文化交流
      ,也有利于推動世界文化多樣性的發(fā)展
      ,為人類文明的繁榮進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同什么具有高度契合性

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀具有高度契合性

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本

      、尊重人格、注重德行
      ,這與社會主義核心價值觀中強(qiáng)調(diào)的尊重人
      、關(guān)心人、關(guān)注人的全面發(fā)展是一致的
      。傳統(tǒng)文化注重人的品德修養(yǎng)和社會責(zé)任感
      ,倡導(dǎo)人與人之間的互助合作,這與社會主義核心價值觀中的團(tuán)結(jié)互助
      、平等友愛的理念也是相契合的

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)誠信、公正

      、和諧
      ,這些價值觀念與社會主義核心價值觀中的誠信友善、公正法治
      、和諧社會的理念也是一致的
      。傳統(tǒng)文化認(rèn)為誠信是立人之本,公正是指社會制度的正義和公平
      ,和諧則是指人與自然
      、人與社會、人與人之間的和諧相處
      。這些價值觀念與社會主義核心價值觀中的相關(guān)理念高度契合
      ,都是為了實現(xiàn)社會的公正、和諧與穩(wěn)定

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)愛國主義

      、集體主義和社會主義精神,這些價值觀念與社會主義核心價值觀中的愛國主義、集體主義和社會主義精神也是一致的
      。傳統(tǒng)文化認(rèn)為愛國是每個公民的責(zé)任和義務(wù)
      ,集體主義是指為了實現(xiàn)共同的目標(biāo)而團(tuán)結(jié)合作,社會主義精神則是指為了實現(xiàn)社會公正和人民幸福而努力奮斗

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性:

      1

      、文化傳承與民族認(rèn)同:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年文明史的積淀,它承載著中華民族的歷史
      、信仰
      、價值觀和精神追求。通過學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化
      ,我們能夠更好地了解和認(rèn)識自己的文化根源和歷史傳統(tǒng)
      ,增強(qiáng)文化自信和民族認(rèn)同感。這種認(rèn)同感是民族團(tuán)結(jié)
      、國家穩(wěn)定和社會和諧的重要基礎(chǔ)

      2、道德建設(shè)與精神滋養(yǎng):中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)忠誠

      、孝道
      、禮敬、謙遜等道德準(zhǔn)則
      ,這些準(zhǔn)則對于社會道德建設(shè)和個體道德修養(yǎng)有著非常重要的意義
      。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,我們可以更好地理解和實踐這些準(zhǔn)則
      ,從而提高自身的道德素質(zhì)和精神境界
      ,促進(jìn)社會的和諧與穩(wěn)定。

      3

      、智慧之源與人生指引:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著深厚的哲學(xué)思想
      、文學(xué)藝術(shù)和歷史知識,通過學(xué)習(xí)和欣賞傳統(tǒng)文化
      ,我們可以從中汲取智慧
      ,為自己的人生提供指引。這種指引可以幫助我們更好地面對生活中的挑戰(zhàn)和困難
      ,提高自身的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)

      4、文化交流與國際影響:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨特的魅力和價值

      ,它是世界文化寶庫中的重要組成部分
      。通過傳承和弘揚傳統(tǒng)文化,我們可以推動中華文化走向世界
      ,增強(qiáng)中華文化的國際影響力
      。同時
      ,在與世界各國的文化交流中,傳統(tǒng)文化也可以為我們的國家樹立良好的形象和聲譽

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