。秦始皇統(tǒng)一中國后，不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體
，同時(shí)開始有了“氣”的觀念。從《晉書》知“始皇時(shí)
，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’
，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱
，塹北山以絕其勢(shì)?div id="d48novz" class="flower left">
！碑?dāng)時(shí)有了“望氣者”的說法
，可見已有風(fēng)水行業(yè)的專業(yè)工作者
。又據(jù)《太平寰宇記》卷95記載
，秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術(shù)士說山上有王氣
，便遣發(fā)了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦
，一哄而散
。
秦朝
秦始皇建造的阿房宮占地近300里
，離宮別館遍布在山谷
，以南山為宮門
，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人
。始皇家動(dòng)用70萬民夫，挖空了驪山
，穿透了三重息壤
，規(guī)模之大，真可謂空前絕后
。還有始皇陵
，占地廣闊規(guī)模宏大，這兩大工程的實(shí)施
，說明秦代相地水平是很高的
，從中不難體會(huì)秦代地理勘察技術(shù)的高超，也可以歸功于相地術(shù)的發(fā)達(dá)
。其實(shí)早在先秦時(shí)期就有相宅活動(dòng)
，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！渡袝份d“成王在豐
，欲宅邑
，使召公先相宅?div id="d48novz" class="flower left">
！边@是相陽宅?div id="d48novz" class="flower left">
！缎⒔?jīng)》載“卜其宅兆而厝之
。”這是相陰宅
，是用占卜的方法擇定地點(diǎn)。
西漢
相地術(shù)更是盛行
。司馬遷《史記》載
，漢武帝聚會(huì)占家，問某人可娶否
，堪輿家說不可
。此時(shí)的堪輿家精通天文地理，相地術(shù)也稱為“形法”
。到了東漢，人們開始重視喪葬
，從而導(dǎo)致風(fēng)水觀念的興起
。王充的《論衡》中就詳細(xì)敘述了葬禮的忌諱。東漢人非常注重居住環(huán)境
，《后漢書》提到的“使居有良田廣宅，背山臨流
，溝池環(huán)瞥
，竹木周布，場(chǎng)圃筑前
，果園樹后”的家居原則，在后世都成為陽宅的`基本理論
。在漢代還出現(xiàn)了《堪輿金匱》
、《宮宅地形》、《移徙法》
、《圖宅術(shù)》等風(fēng)水著作
，標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。
魏晉時(shí)期
中國出現(xiàn)了不少風(fēng)水大家
，其中最負(fù)盛名的是郭璞
，他的《葬書》將風(fēng)水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出，對(duì)風(fēng)水下了定義
，并全面構(gòu)架起風(fēng)水理論
，奠定了后世風(fēng)水的基礎(chǔ)。他首倡的“風(fēng)水之法
，得水為上
，藏風(fēng)次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒
。中國人習(xí)慣把郭璞稱為風(fēng)水鼻祖
。
風(fēng)水知識(shí)大全
隋朝
比較而言不太信風(fēng)水
，但出了一位有名的相地師蕭吉
，著有《相地要錄》、《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》
、《五行大義》等名著，為后人景仰
。他曾給皇后擇吉地
，當(dāng)皇帝不聽他的建議時(shí)，他預(yù)測(cè)到隋朝運(yùn)數(shù)不長
。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時(shí)，請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前來相地
，其中有個(gè)叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢姰?dāng)時(shí)還是盛行風(fēng)水的
。
唐朝
中國歷史上少有的鼎盛時(shí)期，各種學(xué)術(shù)也廣泛興起
，同時(shí)更加促進(jìn)了風(fēng)水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系
。當(dāng)時(shí)一般有文化的人都懂得風(fēng)水
，出現(xiàn)了一大批名師。其中江西派風(fēng)水師楊筠松在民間實(shí)踐風(fēng)水勘察和授徒起到了全面推廣的作用
，從那時(shí)起，在中國廣闊的大地上
，宮宅
、鄉(xiāng)村
、墓葬都不同程度受到風(fēng)水學(xué)說方面的影響
。著名的唐玄宗也相信風(fēng)水，《大唐新語》
、《太平廣記》中有很多風(fēng)水的記錄
。當(dāng)時(shí)的道士也多懂風(fēng)水
，唐代設(shè)有“司天監(jiān)”
，專門看天文現(xiàn)象，因此司天監(jiān)里的官員必須懂風(fēng)水
。楊筠松就在司天監(jiān)任過職，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫
，專管靈臺(tái)地理事物
，可見唐代的風(fēng)水不但民間相信
，朝廷也更是重視
。楊筠松后來把宮廷的風(fēng)水書籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門反響極大
。唐代國力強(qiáng)大，版圖擴(kuò)大到西域
，在敦煌莫高窟文獻(xiàn)中找到《宅經(jīng)》
、《陰陽書》等，就可知風(fēng)水觀念遠(yuǎn)播西北地區(qū)
。
五代十國
因襲唐代興盛的風(fēng)水觀，各代皇帝都信風(fēng)水
，到后周時(shí)風(fēng)水術(shù)被加入了許多迷信色彩
，使世人真假難辨。
宋代
陳摶
、邵康節(jié)、朱熹
、以及蔡元定等著名易學(xué)家對(duì)風(fēng)水進(jìn)行了闡釋和認(rèn)定，一些風(fēng)水著作相繼出版
，從而出現(xiàn)了以江西形法派和福建理法派為主體的風(fēng)水學(xué)理論體系。宋徽宗相信風(fēng)水
，他原本無子
，有一位術(shù)士告訴他，將京師西北隅地勢(shì)加高數(shù)倍
，就可得子，于是命人照做
，果然得子
。因此更信風(fēng)水
，又命人擇寶地筑“上清寶篆宮”
，結(jié)果勞民傷財(cái)，國庫空虛，以至政權(quán)衰敗
。宋代的風(fēng)水大師特別多，賴文俊
、陳摶
、徐仁旺、吳景鸞
、傅伯通、蔡元定等都很有名
。
明朝
朱元璋建都金陵時(shí)對(duì)風(fēng)水極為重視
，城外大部分的山都是面向城內(nèi)，有朝拱之勢(shì)
，唯牛首山和花山背對(duì)城垣，朱元璋不悅
，派人將牛首山痛打一百棍
，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過，使牛首山勢(shì)轉(zhuǎn)向內(nèi)
，同時(shí)在花山上大肆伐木使山禿黃。明成祖時(shí)
，將都城遷往北京
，即完全按照風(fēng)水觀念建造
。明成祖是一位篤信風(fēng)水的皇帝
，這也導(dǎo)致民間全都講究風(fēng)水，風(fēng)水成為明朝人一生中很重要的準(zhǔn)則
。北京名勝“十三陵”就是被風(fēng)水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區(qū)
。明朝還有個(gè)傳奇人物劉伯溫
，民間傳說他精于風(fēng)水，說定都金陵就是他相的地
，有一本《堪輿漫興》就是托名于他。
清代
設(shè)有司天監(jiān)
，除負(fù)責(zé)觀天象記天文外
，還負(fù)責(zé)修建陵墓的堪輿工作
，因?yàn)榍宕骰实鄱己V信風(fēng)水
，很重視陵墓方位
。清東陵南北長125公里，東西寬26公里
，地跨北京三個(gè)郊縣
，總面積2500平方公里
，是個(gè)極其龐大的帝王陵園
，由此可見清代皇帝對(duì)陵墓風(fēng)水的重視。而至今保存完整的故宮紫禁城
，就更是嚴(yán)格按風(fēng)水學(xué)建筑的經(jīng)典杰作，其恢弘磅礴的氣勢(shì)不知征服了多少世人
。清朝還設(shè)有國師府
，共有400多名國師。這些國師因?yàn)榈玫絻?yōu)厚的俸祿
，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。國師府的任務(wù)是：一為王朝找到好的風(fēng)水寶地
，安排好使用方法;二是破壞民間的地理風(fēng)水
，使之出人不敢向朝廷造反，不能奪皇位
。這是封建王朝的統(tǒng)治者應(yīng)用地理風(fēng)水這門無形科學(xué)做他們的統(tǒng)治工具的一個(gè)例證。
縱觀歷史
，先秦是風(fēng)水學(xué)說的孕育期
，宋代是盛行時(shí)期
，明清是泛濫時(shí)期。
明清兩代
，通過對(duì)各類風(fēng)水學(xué)書籍的收集整理
，以及學(xué)者們的不斷探研，風(fēng)水理論已相當(dāng)完備
。風(fēng)水師的勘察活動(dòng)已普及到從帝王宮殿到城鄉(xiāng)民宅各類場(chǎng)所。
從民國到現(xiàn)在
學(xué)者們主要是對(duì)中國風(fēng)水傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新評(píng)估和研究
。上世紀(jì)
，風(fēng)水學(xué)在舊中國是大有市場(chǎng)的，國父孫中山的中山陵地就是請(qǐng)著名風(fēng)水大師沈竹礽進(jìn)行反復(fù)踏勘后確定的
。解放后
，風(fēng)水理論受到沉重打擊，作為一種風(fēng)俗繼續(xù)存在
，死而不僵。上世紀(jì)七十年代后
，東南亞
、日本、韓國
、歐美等地區(qū)掀起了一場(chǎng)“研究”中國風(fēng)水的熱潮，從而使越來越多的外國人開始運(yùn)用風(fēng)水理論指導(dǎo)生活?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)在
，一大批“學(xué)者”為了讓風(fēng)水學(xué)更好地“發(fā)展”，用現(xiàn)代科學(xué)為封建迷信張目
，將其解釋為“環(huán)境科學(xué)”，實(shí)在是舍本逐末
。
如何看待風(fēng)水學(xué)，有哪位高人可以請(qǐng)教一下的？
你好
，隨著人們認(rèn)識(shí)水平的不斷提高
，人們對(duì)風(fēng)水越來越重視了，家居風(fēng)水關(guān)系到一個(gè)家庭的風(fēng)水運(yùn)程
，良好的風(fēng)水能有助于改善主人的命運(yùn)，反之
，不合理的風(fēng)水布局則會(huì)破壞家居的運(yùn)勢(shì)
，甚至還會(huì)招致禍端。所以風(fēng)水的好壞
，已經(jīng)成為人們選擇住宅時(shí)重點(diǎn)考慮的內(nèi)容之一
。那么如何看待風(fēng)水學(xué)
，下面就給介紹一下
，你可以參考看看的
。 風(fēng)水學(xué)在長期發(fā)展過程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透
，具有了我國古代哲理、美學(xué)
、心理
、地質(zhì)、地理
、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵
。中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一
。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位
、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系
。風(fēng)水是這樣一門藝術(shù)
，它通過對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾
，企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量
，利用陰陽之平衡
，來獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康
，增強(qiáng)活力。風(fēng)水是中國聞名于世的一大文化現(xiàn)象
，風(fēng)水術(shù)乃古建筑理論之精華
。風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國古代地理選址與布局的藝術(shù)
。風(fēng)水，作為中國古代的建筑理論
，可以說是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊(yùn)含著自然知識(shí)
、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學(xué)
、理論觀念等諸多方面的豐富內(nèi)容。實(shí)際上
，風(fēng)水也可以說是中國古代神圣的環(huán)境理論和方位理論
。風(fēng)水理論，在景觀方面
，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面
，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一
。風(fēng)水理論的宗旨是，勘查自然
，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然
，選擇和創(chuàng)造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境
，使之達(dá)到陰陽之和、天人之和
、身心之和的至善境界
。在自然環(huán)境
、自然方位上
，風(fēng)水理論總結(jié)了與建筑相關(guān)的天文、地理
、氣象等方面的自然知識(shí)和相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)。如
，把“背山
、面水、向陽”看作是最好的自然方位
。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢(shì)
，重視住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門
、窗）的自然方位
，主張居室空間的高矮大小、室內(nèi)采光的陰暗程度均應(yīng)適可而止等
。這些環(huán)境因素，都是與人的身心健康密切相關(guān)的
。否則
，把住宅建在有自然危害之地
，或者把居室建成采光、通風(fēng)
、溫度
、濕度都很糟的人工環(huán)境
，任憑多強(qiáng)壯的人，住久了也是要生病的
。從環(huán)境建筑學(xué)的角度來看
，這些都是有一定科學(xué)道理的，也是值得認(rèn)真地加以研究和借鑒的
水術(shù)走向世界，各國是如何看待中國風(fēng)水.png)
