詳解：風(fēng)水與陰陽的關(guān)系是什么
。陰陽是物化自然
，風(fēng)水是體查運(yùn)用。
陰陽是總綱
，風(fēng)水是系統(tǒng)
。
水陰陽.png)
風(fēng)水是以陰陽為基礎(chǔ)的
。
什么是風(fēng)水之中的陰陽。風(fēng)水布局再合理
，談不上規(guī)整
、對(duì)稱、必須
、合理
、舒服、實(shí)用
、方便
、有利、安全
、美觀
、衛(wèi)生等條件，那只能認(rèn)為是怪論
。
什么是最好的風(fēng)水
。
反之就是壞風(fēng)水
。
最后關(guān)于什么叫風(fēng)水
。
誰懂風(fēng)水陰陽
。陰陽是風(fēng)水之祖風(fēng)水學(xué)中，山以高峻為陰
，平衍為陽
。
看風(fēng)水就是看陰陽古有“無極生太極，太極生兩儀
，兩儀生四象
，四象生八卦，八卦而生萬物”的說法
，太極圖中的陰一片是陰中有陽
，是真陰。
陽一片當(dāng)中是陽中有陰
，是真陽
，看風(fēng)水，就是看陰陽
。
萬物負(fù)陰而抱陽
，沖氣以為和”，陰陽概念在風(fēng)水學(xué)說中得到充分的應(yīng)用
。
陰陽是什么這個(gè)世界上本就是存在陰陽兩個(gè)界面的
，所以陰陽起初只是指日光的向背，正對(duì)太陽的一面為陽
，背對(duì)著太陽的一面則為陰
。
風(fēng)水學(xué)與陰陽平衡是什么關(guān)系。中國古代先民
，沒有像西方人那樣人為地創(chuàng)造一個(gè)“上帝”
，認(rèn)為主宰天地人萬事萬物的那個(gè)東西是“天”，是“氣”
，是“場(chǎng)”
，是宇宙間的“精氣神”或“數(shù)氣象”，亦即宇宙規(guī)律
。
簡單來說
，風(fēng)水理論主要是以玄學(xué)的陰陽消長理論，配合天（宇宙
、太陽等）與地（地球
、地理環(huán)境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時(shí)（天地之元運(yùn)盛衰
、萬物之生老病死）
，可惜后來被方士生硬地配上五行干支術(shù)數(shù)各種所謂克應(yīng)，形成了祈求達(dá)致好運(yùn)的一門民間信仰
。
數(shù)
、氣、象即信息
、能量
、態(tài)勢(shì)，也就是天人合一的那個(gè)神
，西方哲學(xué)稱作宇宙萬物的“本體”
，亦是功能。
整個(gè)宇宙是由：能量(氣)
、信息(數(shù))和態(tài)勢(shì)(象)三部分組成
。
陰陽在風(fēng)水中怎么運(yùn)用
。譬如陰陽，陰中有陽
，陽中有陰
，陽極生陰，陰極生陽
，所以神化無窮"
。
陰陽互含，說明陰陽是互相包含的
，陰陽作為事物對(duì)立面的關(guān)系不是絕對(duì)的
，陰極生陽，陽盡至陰
，在對(duì)立中達(dá)到平衡
，且兩者是可以轉(zhuǎn)化的，所謂"
。
《素問.陰陽離合論》說: "
。
世間萬物的變化雖然多得不可勝數(shù)，然而它的要領(lǐng)卻只一個(gè)
，就是陰陽對(duì)立統(tǒng)一的宇宙規(guī)律
。
日中則昃，月盈則食"
。
易經(jīng)風(fēng)水中
，為什么都說“陰陽”，而不說“陽陰”
。蔣大鴻先生說過:陰之妙不在於陰而在於陰中之陽
、陽之妙不在於陽而在於陽中之陰。
卻每言陰陽而不言陽陰
。
這問題有幾種解釋
。
風(fēng)水中陰陽怎樣區(qū)分。高為陰
，低為陽
。
高山為陰，平原為陽
。
事物總有對(duì)立的兩面
，一面為陽，一面為陰
。
比如人
，前面為陽，后背為陰。
手板為陽
，手背為陰
。
風(fēng)水入門知識(shí)：什么是陰陽?div id="m50uktp" class="box-center"> ？傊?div id="m50uktp" class="box-center"> ，一
、陰陽是不同事物對(duì)比所存在的兩種現(xiàn)象和屬性
，如山靜不動(dòng)，水流不息
，山為陰
，水為陽。
二
、同一事物的不同方面的現(xiàn)象和屬性
，如人有背和面兩面，背為陰
，面為陽
。
人有背和面兩面，背為陰
，面為陽
。
山靜不動(dòng)，水流不息
，山為陰
，水為陽。
比如：人
，有男人和女人
，男為陽，女為陰
。
陰陽先生怎么看風(fēng)水，有什么講究
陰宅風(fēng)水在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮
，對(duì)龍
、砂、穴
、水
、明堂、近案
、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究
，包括基址的地質(zhì)、水文、朝向
、土壤的要求
，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達(dá)到極為宏偉完美的境界
。以期達(dá)到天人合一的諧調(diào)與合同
。所以在風(fēng)水的做法上要求風(fēng)水的建筑，應(yīng)該同其周圍環(huán)境
、風(fēng)景融匯在一起
，達(dá)到依山為穴的境界。
所以高明的風(fēng)水師可以從風(fēng)水的做法上看出主山高低
、案山
、朝山的遠(yuǎn)近、青龍
、白虎山的合圍狀況
、水的順逆等情況，反之
，一穴風(fēng)水選好址之后
，則必須根據(jù)主山高低、案山
、朝山的遠(yuǎn)近
、青龍、白虎山的合圍狀況
、水的順逆等情況
，來裝飾、修造墓地風(fēng)水的建筑
。如主山高的則配較高大的墓碑
，若青龍、白虎山有缺損的
，必須加以護(hù)手
，逆水的、案山緊迫的
，祭床應(yīng)厚且高
，護(hù)手應(yīng)挺直、外擴(kuò)
；若是去水的
，則祭床應(yīng)低薄，護(hù)手應(yīng)環(huán)抱
、內(nèi)拱
，并筑道池以緩解山勢(shì)，等等。當(dāng)然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸
，才能使風(fēng)水的建筑與山川形勢(shì)匹配
，與大自然融為一體，才能天人合一
。做到見墳而知其環(huán)境的至高境界
！
死者下葬后，真氣會(huì)與穴氣結(jié)合形成生氣
，通過陰陽二氣交感
，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)
。古人先師云：千里來龍唯八尺形穴乘生氣
，生氣注尸骨
，以萌佑后人
。陰陽二氣，呼出為風(fēng)
，升而為云
，降落為雨，在地下流行的就成為生氣
。生氣在地下流行
，生發(fā)時(shí)就能養(yǎng)育萬物。人是父精母血的結(jié)晶體
，所以人也是陰陽兩氣的結(jié)合體
。每個(gè)活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失
，陰陽兩氣卻沒有消失
。活著的人
，氣聚凝在骨
，人死骨未滅，所以人死氣還活
。所以下葬者
，要找一個(gè)有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結(jié)合來保護(hù)在世親人
。
經(jīng)書說：人死有氣
，氣能感應(yīng)，影響活人
。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的
。如漢代銅山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應(yīng)
。再比如
，春天來到，樹木抽葉開花
，放在家里的麥種也自動(dòng)發(fā)芽
。氣在地下運(yùn)行，它運(yùn)行時(shí)
，順隨地勢(shì)走
，它聚集時(shí)，也隨地勢(shì)停止
。丘隴的石骨
，平地凸起的土脊，都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記
。經(jīng)書說：氣有風(fēng)吹就散失
，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失
，用界水限制它不再運(yùn)行
，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則
，得水最好
，能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說呢
？因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息
，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書說：水流在土外
，叫外氣
。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚
，說的正是這個(gè)意思
。經(jīng)書又說：淺深得乘，風(fēng)水自成
。士為生氣之母
，有土才有氣。氣是水之母
，有氣才有水
。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深
。
陰宅陽宅風(fēng)水知識(shí)，有多少你知道
所謂的陰宅其實(shí)指的是先人居住的地方，而陽宅其實(shí)就是我們?cè)谑乐怂幼〉牡胤?div id="jfovm50" class="index-wrap">，可見陰宅與陽宅在本質(zhì)上就有很大的不同
，但無論是陰宅還是陽宅的風(fēng)水都會(huì)關(guān)系著我們的運(yùn)勢(shì)兇吉，固然對(duì)于一些陰宅與陽宅的風(fēng)水知識(shí)我們都必須要了解
，那么陰宅陽宅風(fēng)水的基礎(chǔ)知識(shí)介紹是怎么樣的呢
？
陽宅風(fēng)水
陽宅也就是房屋，是用來人們休息與工作的場(chǎng)所
，每天我們陽宅中所度過的時(shí)間是非常的長
，因而陽宅的風(fēng)水格局與我們的身心健康有著非常密切的聯(lián)系。陽宅的外部環(huán)境包括龍
、砂
、水以及地質(zhì)、交通等多方面的自然環(huán)境與人文地理
，而內(nèi)部的格局則通常包括有通風(fēng)采光
、功能區(qū)、房屋形狀以及樓層
、顏色等
。
一般情況下，陽宅風(fēng)水需要與形勢(shì)
、理氣相配合，從而達(dá)到人與自然的相統(tǒng)一
。其中包括建筑物的形狀
、馬路、水
、路
、道等的影響，在陽宅的西面有大路
，在風(fēng)水學(xué)上屬于是吉象
，并且是大吉，但如果是陽宅的大門向面有馬路橫過
，則會(huì)影響到風(fēng)水
。另外在陽宅的西北方向有大樹也屬于是大吉之象，可以起到守護(hù)住宅的作用
。
陰宅風(fēng)水
陰宅就是安葬祖先靈柩的地方
，是祖先用來長眠安息的地方。陰宅當(dāng)然也是需要來講究風(fēng)水的
，只有把祖先安葬在絕佳的風(fēng)水福地
，才能夠帶給子孫后代吉祥如意
。對(duì)于陰宅風(fēng)水的選址，一般情況下周圍的環(huán)境很重要
，在風(fēng)水學(xué)中
，陰宅的地址多選于山明水透之地，即有山脈
、有源頭
，把祖先安葬于此，可以使得后代平安順利
，富貴興旺
。好的地方都是祖上積德行善之后所得，其次就是要陰宅周圍的土質(zhì)要好
，遠(yuǎn)離一些污染的物體
，如果陰宅的周圍的土質(zhì)比較貧瘠，在風(fēng)水學(xué)中屬于大兇之兆
，對(duì)于后代也非常的不利
，并且要遠(yuǎn)離一些污濁的水源。
一個(gè)好的陰宅風(fēng)水往往需要具備很多的條件
，如主山
、少祖山、祖山等背山
，并且前面最好有水相繞
，并且水不宜太急，天門要打開
，地戶要關(guān)閉
，這樣才能夠水存氣，并且這也是最為理想的風(fēng)水陰宅
。在選好陰宅地址后
，要結(jié)合周圍的情獎(jiǎng)品來進(jìn)行裝飾與修造，所修建的陰宅建筑尺寸需要符合相關(guān)的尺寸
，從而使得陰宅建筑要與周圍的情況相匹配
，達(dá)到天人合一的效果。
陰宅與陽宅的風(fēng)水基礎(chǔ)知識(shí)介紹大全
陰陽宅風(fēng)水之氣氣
，在古代是一個(gè)很抽象的概念
。唯物論者認(rèn)為它是構(gòu)成世界本原的元素，唯心論者認(rèn)為它是客觀精神的派生物
。先哲普遍認(rèn)為
，氣無處不存在，氣構(gòu)成萬物
，氣不斷運(yùn)動(dòng)變化
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》云：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼螐堓d在《正蒙·太和》云：“太虛無形，氣之本體
，其聚其散
，變化之客形爾?div id="4qifd00" class="flower right">
！睔?div id="4qifd00" class="flower right">
，在風(fēng)水術(shù)中是一個(gè)很普遍、很重要的概念
。有生氣
、死氣、陽氣
、陰氣
、土氣、地氣
、乘氣
、聚氣、納氣
、氣脈
、氣母等等。氣是萬物之源
，氣變化無窮
，氣決定人的禍福。人要避死氣
、乘生氣，就得請(qǐng)風(fēng)水師“理氣”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！袄須狻笔鞘謴?fù)雜的，要結(jié)合陰陽五行
、實(shí)地考得“旺象”
，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴
。因此
，風(fēng)水術(shù)實(shí)際是“相氣術(shù)”。風(fēng)水術(shù)以氣為萬物本源
，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》云：“未見氣曰太易
，氣之始曰太初
。……一氣積而兩儀分
，一生三而五行具
，吉兇悔吝有機(jī)而可測(cè)，盛衰消長有度而不渝
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！边@就是說，世界是從無(未見氣)到有(氣之始)
，氣是本源(一)
，它分化出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(zhì)(五行)
，這些物質(zhì)的盛衰消長都有不可改變的規(guī)律(有度而不渝)
，并且有了禍福(吉兇悔吝)，這些禍福都是可以預(yù)測(cè)的
。這段話
，是對(duì)《周易》“太極說”的發(fā)揮，有樸素的唯物辯證法色彩
。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為
，氣是無窮變化的，它可以變成水
，也可以積淀為山川
。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)說：“太始唯一氣，莫先于水
。水中積濁
，遂成山川。經(jīng)云：氣者
，水之母
。水者，氣之子
。氣行則水隨
，而水止則氣止，子母同情
，水氣相逐也
。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無形者為氣
。表里同用
，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西
，即其水之或去或來而知之矣
。行龍必水輔
，氣止必有水界。輔行龍者水
，故察水之所來而知龍氣發(fā)源之始
；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處
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！庇纱丝芍矫}和河流都可以統(tǒng)一于“氣”中
，尋找生氣就是要觀察山川的走向
。風(fēng)水術(shù)還認(rèn)為，氣決定人的禍福
。有土就有氣
，人生得于氣，人死歸于氣
。郭璞《古本葬經(jīng)》論述得很詳細(xì)：“葬者
，乘生氣也。夫陰陽之氣
，噫而為風(fēng)
，升而為云，降而為雨
。行乎地中而為生氣
，行乎地中發(fā)而生乎萬物。人受體于父母
，本骸得氣
，遺體受蔭。蓋生者
，氣之聚凝
，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留
、故葬者
，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也
。經(jīng)云：氣感而應(yīng)鬼福及人，是以銅山西崩
，靈鐘東應(yīng)
，木華于春，栗芽于室
。氣行乎地中
，其行也
，因地之勢(shì)；其聚也
，因勢(shì)之止
。丘隴之骨，岡阜之支
，氣之所隨
。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止
，古人聚之使不散
，行之使有止?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@一段話
，可謂風(fēng)水的總綱，而這個(gè)總綱的核心是氣
。由手段話
，我們可知風(fēng)水師對(duì)氣的總看法：生氣是一元運(yùn)化氣，在天則周流六虛
，在地則發(fā)生萬物
。天無此則氣無以資地，地?zé)o此則形無以載
。生氣藏于地中
，人不可見，唯循地之理以求之
。葬者若能知其所在
，使枯骨得以乘之，則能得福
。父母骸骨為子孫之本
，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應(yīng)
，得吉?jiǎng)t神靈安
、子孫盛，這叫作“氣感而應(yīng)鬼福及人”
。不論是陰宅還是陽宅
，都要注意乘生氣、避死氣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝宅經(jīng)》云：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！律鷼庠谟诠?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，死氣在午丁
；二月生氣在丑艮
，死氣在未坤；三月生在寅甲
，死氣在申庚
；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛
，五月生在辰巽
，死氣在戌干；六月生氣在已丙
，死氣在亥壬
；七月生在于丁，死氣在子癸
，八月生氣在未坤
，死氣在丑艮；九月生氣在申庚
，死氣寅甲
；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙
；十一月生在戌干
，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬
，死氣在已丙
。”這是說
，每個(gè)月都有生氣和死氣
，具體的方位，則是羅盤上用八卦
、天干
、地支表示的方位。風(fēng)水先生看地時(shí)
，手持羅盤
，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動(dòng)土為吉
，以死氣方位動(dòng)土為兇
。因此
，“理氣”是風(fēng)水術(shù)的之一。風(fēng)水師認(rèn)為
，理寓于氣，氣固于形
。形以目觀
，氣須理察。天星卦氣
，為乘氣之法則
。以
伏羲先天八卦配合陰陽，以文王后天八卦推排爻象
。以內(nèi)卦為天地日月
，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子
，并納五行
，取其旺相，以合卦氣
，這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜
，乘生出煞，消納控制
，精辨入神
，就可達(dá)到相的目的。實(shí)際上
，“理氣說”是虛無飄渺的
，誰又能看得見氣？只能靠“意會(huì)”
，這就憑風(fēng)水師任意解釋了
。此外，又有望氣說
。宋黃妙應(yīng)《博山篇》云：“既明堂
，要識(shí)堂氣。一白好
，五黃好
，六白好，八白好
，九紫好
，此為五吉。又忌四兇
，二黑宜忌
，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@種吉兇劃分，不知依何為據(jù)
