。下雨將帶走財運。3
、房門方位的選擇房門方位不能對著走廊,不利居家,窗戶不適合開在走廊外,以防家庭財運外泄
。門和門不要相沖。農(nóng)村住宅風水比較重視方位與大門和窗戶的的方位,應(yīng)該開在見光的方位
。再來看對農(nóng)村陽宅風水禁忌的介紹
。1.在農(nóng)村陽宅選址時,住宅周圍也不可產(chǎn)生有突起之物,像屋角、大樹
、電柱
、橋箭、廟宇
、煙筒等,大樹將阻擾陽氣進入屋內(nèi),同時也讓屋內(nèi)的mgc氣沒法驅(qū)散;倘若住宅旁有廟宇,而廟宇為化解人間戾氣的地方,所以對住宅也是不利的
。2.在住宅門中的中央不能有電線桿、電燈柱或停車收表費表等,那這套住宅就被稱為兇宅”容易讓居住于宅里的事業(yè)不順
、易招惹小人,同時對家里人的健康也產(chǎn)生影響,3.在選擇農(nóng)村陽宅地址時必須要避免深山惡水處,最好為連臭水溝污水位置也要避開
。由于這些地方地勢都偏低,容易聚集一些死于意外的孤魂野鬼,所以就會出現(xiàn)mgc氣過重甚至于勝過陽氣,倘若不是一家人共住最好別單獨住于這種地方,4.農(nóng)村陽宅附近不能有墳場,在農(nóng)村陽宅風水中最好在一百公里以上的距離均不能有墳場。并且不能有昏暗的狹窄過道,倘若所居住的地方人流多,氣流強倒也沒什么,如何成為風水大師
，做風水大師的基本條件作為涉獵易學(xué)研究是一門智慧
，若是教會的是善人，他學(xué)會了以后可以助人
；若是教會的是惡人
，要是讓他學(xué)會了后果可能是害人。求前大師強調(diào)在日常生活中還經(jīng)常流傳著‘小勝靠力
，那么在學(xué)習的過程中就會分心分神
，不可能靜下心來踏踏實實的學(xué)習
。3、勤——一個懶惰成性的人
，時時處處通過外在的督促才肯學(xué)習
，那么在易學(xué)領(lǐng)域也不可能有大的成就及作為。求前大師經(jīng)常告誡他身邊的弟子學(xué)員‘不動
、不懂
，不懂、不動’
。想必在學(xué)習的過程中就不會出不來成績了
。4、悟——雖然易經(jīng)的最高境界是最簡單（大道至簡）
，但是學(xué)員在求前大師那簡單易懂易行易操作的前提下
，還是不知道如何靈活變通，那么只能說求學(xué)者的業(yè)力不足
。修行在個人’
。住宅選址在風水學(xué)上有什么講究選擇有利的宅地從理論上講
，陽宅應(yīng)當依山傍水
。依山，可以取得豐富的生活資源
，防止水澇
，傍水有利于灌溉、洗滌
、食用
。吉利的宅地也要求有“四神砂”（青龍、白虎
、玄武
、朱雀）和周圍水道。實際上房屋或居住地比墳?zāi)拐嫉孛娣e要大
。當一個人想在一塊有人居住的地方建一座房子
，在選址上就沒有太多可供選擇的余地。陽宅應(yīng)當坐北朝南由于我國處于地球上特定的地理位置
，因此
，陽宅的南向是最佳朝向。當然
，處于不同經(jīng)緯地區(qū)的陽宅各自以南偏東
、南偏西為最佳朝向。從考古發(fā)現(xiàn)的新石器時代半坡遺址看
，幾乎所有的房屋都是坐北朝南
，即風水師倡導(dǎo)的子午向
。坐北朝南的陽宅，在炎夏可以避開陽光的輻射
，在寒冬可以充分取暖
、殺菌、得到維生素D的滋潤
。民間俗語云：“大門朝南
，子孫不寒，大門朝北
，子孫受罪
。”此話不無道理
。如果朝山是崎嶇丑陋的石山
、傾斜的孤山（由于山崩引起）或窺峰（山脈背后半掩半露的山峰）……則不是人類居住的好地方。若山峰輪廓沒有崎嶇不平
、丑惡可厭的形貌
，則為吉山。朝水也叫外水……來水應(yīng)流向與龍（山脈）會合的方向以使mgc陽二氣中和
。而且要流速平緩
，迂回曲折，切忌平直如線
。因此
，如果有人想建宅并打算留傳給子孫后代，他就會通過相看某地風水來選擇宅地
。陽宅的點與面要和諧每一座（處）陽宅與周圍的環(huán)境是點與面的關(guān)系
，點面和諧才能使人“得山川之靈氣，受日月之光華”
。大環(huán)境以百尺為形
，千尺為勢。形住于內(nèi)
，勢住于外
；形得應(yīng)勢，勢得就形
，形不欲行
，勢不欲止。小環(huán)境以水口
、明堂至關(guān)重要
。水口指某一地區(qū)水流進或水流出的地方，從水入至水出即是水口的范圍。水口包容的面積決定了村鎮(zhèn)的規(guī)模
，對其建設(shè)發(fā)生影響
。明堂本是古代天子理政、百官朝見的場地
，風水術(shù)引申為宅前之地
。明堂有內(nèi)外大小之別，不可太寬
，寬則曠蕩不藏風
；不可太窄，窄則局促不顯貴
；不欹側(cè)
，不卑濕，不生惡石
，有諸山聚繞
，眾水朝拱，生氣聚合為佳
。陽宅的基址要適中風水師稱宅地為穴
，相地為點穴。穴有高有低
，有肥有瘦
，有窄有寬。穴有貫頂者
，有折臂者
，有破面者
，有墜足者
，皆為病穴?div id="jfovm50" class="index-wrap">！豆苁系乩碇该伞氛撗ㄔ疲骸坝涓叨晃?div id="jfovm50" class="index-wrap">，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露
，欲其靜而不幽囚啞噎
，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！毖ㄍ敛豢商珴瘢豢商?div id="jfovm50" class="index-wrap">，不可太頑
，宅基要有生氣。《博山篇》云：“氣不和山不植
，不可扦
，或有奇紋土隱中，法宜扦
。氣未止山直趨
，不可扦，或腰結(jié)
，或橫龍
，法宜扦?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睔馐巧鷻C
，有生機之地最宜人們生存。農(nóng)村住宅選址風水農(nóng)村宅子不可建在山脊上或山谷的出入口
，否則不但不能獲得地理上的福澤而且住人還易患各種疾病
，對人不利，農(nóng)村宅子絕對不可建在丁字路的交叉處也就是垂直線的垂直的
，點的部位
，也就是宅子前面不可有直沖而來的巷和路，否則禍害無窮
，如風災(zāi)
，火災(zāi)對這樣的宅子有特別的照顧，如果倒霉話可能會禍從天降
，如一輛氣車的司機或眼花酒醉從對面的路直沖住房
，不好的話房倒人忘，好的話導(dǎo)致殘疾
，生意虧損和官非等
。農(nóng)村宅子不要建在死胡同的最低的部位這樣的建筑會招來天災(zāi)和人禍的，還會招來官非及破財和殘疾等
。農(nóng)村宅子的四方有大馬路者大吉但不包括面朝四方的宅子
，其益處有兩個，可保家庭的私秘性
，也就是家中的私人生活可不受天地外來的干擾
。因為宅子的兩方，大多數(shù)很少有大門或窗戶的開口設(shè)置
，要注意馬路上的人車喧鬧
，不易侵人才好?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢杂行Ю米⒄膬?nèi)部空間
，因為除了西面方向馬路一方向外，東南北不管是庭院還是室內(nèi)房間都可大量有效的使用。正對大門絕對不可有大樹因為大樹在門前不但阻擾陽氣進入屋內(nèi)
，也會使屋內(nèi)mgc氣出不來
，就從實際生活來說也對家人出入不便，如下雨打雷也會招雷電的危險
，如秋天樹葉易落入室內(nèi)也無法保持請潔
。門前絕對不可有枯樹即便不是大樹也不管是直立的還是倒在地上的，在風水上是損及老人的
，而切還有引導(dǎo)貧賤的力量
，最好連根拔掉。宅子的西北方有大樹屬于大吉此位有大樹可保護此住戶的人
，會帶來全家幸福的
，若不知這一點把大樹砍掉，可能會有絕子絕孫的大禍
，朋友們不可不注意宅子不要比周圍的建筑高要不然會錢財不保的
，從現(xiàn)實來說，這樣的宅子也有好多危險的
，如遭火災(zāi)
，風災(zāi)，空襲等都首當其沖
，也沒有遮檔陽光的條件
，陽盛mgc衰，mgc陽不調(diào)等都會影響家人的健康
。子女的宅子絕對不可建在父母宅子的院子里長子除外
。如建在父母的院內(nèi)這樣兩家會一起衰落的。家里有孕婦時絕對不可建屋修房就是小小的修造也要避免
，就算換磁磚也不行
，這是大忌，它的最直接的影響就是孕婦的流產(chǎn)
，農(nóng)村宅基地前低而后高是大吉反之前高而后低則是不吉
。農(nóng)村宅基地西北方欠缺不足雖不損貴氣，但有缺少兒子的可能
，在健康上對父親有害，易患呼吸道系統(tǒng)的疾病
。農(nóng)村宅基地東南方有缺對生兒育女不利
，但不損貴氣。農(nóng)村宅基地西南方不足在健康上可能對母親的胃腸道不好
，但是在社會中的地位
，官職，薪奉上反而有利。農(nóng)村宅基地東北角欠缺雖無大害但也可能影響消化系統(tǒng)
，此位不易開大門
，如開要請風水先生查看。農(nóng)村宅基地或房屋左窄右寬反之左寬右窄都不好
，生出的兒子不是孤就是貧
。農(nóng)村宅基地或房屋的形狀前寬后宅呈現(xiàn)倒梯子的形狀
，居住此屋的主人
，錢財難保
，人丁稀少
。農(nóng)村宅基地或房屋成前窄后寬呈正梯子的形狀居住此屋的主人不但福而且貴
，還必定在社會上轟轟烈烈
。農(nóng)村宅子入門先見廚廁退運之宅
，所有的屋子
，入門必見客廳?div id="4qifd00" class="flower right">
，F(xiàn)代的建筑設(shè)計
，有時為了考慮空間的配置，一進門往往先見到廚房
、餐廳或浴廁
。這是陽宅的大忌，也不合常理
，居住其中
，家運必衰。農(nóng)村宅子除了建筑內(nèi)部建筑外觀的修飾也是重要的
。有人在屋里弄一些突出物如人頭等大型物件
，從外表看來好像房屋長瘤。這種意象不好的外裝
，也是在居家風水中應(yīng)極力避免的
。農(nóng)村宅子廁所的位署在居家風水中是十分重要的，若是將房屋的平面九等分
，位於正中那一塊為家中“中宮”
，居家?guī)奈恢貌荒茉凇爸袑m”上，即所謂的“廁占中宮”
，對家中的財運與家人身體都不好
。農(nóng)村宅子陽臺不可正對廚房否則會形成“穿心煞”，使得家中的團聚功能減弱
，丈夫易外遇
、老婆會紅杏出墻，小孩不愛回家
。農(nóng)村宅子忌諱街巷直沖風水學(xué)有言“喜回旋忌直沖”
，因為直沖的來勢急劇
，倘若居所首當其沖，則為患甚大
，不可不慎
！住宅選址風水禁忌住房的選址與生活環(huán)境中國古代風水學(xué)中包含許多選擇和利用地形構(gòu)造理想環(huán)境的科學(xué)內(nèi)容，這些理論講究精神團聚
，藏而不散
，不沖冒四面之風，有屈曲紓緩的流水
，比如三代之時卜宅擇其地形之善者無非一要土厚水流
，二要負mgc抱陽，然而因為土厚之地
，水尤重于其它
，所以古代大至城市的興起，小至民宅建設(shè)
，無不與環(huán)境
，特別是與水有關(guān)，如遇禁忌之處
，則有補求之方住宅不宜選擇在馬路直沖的大廈里
，即是丁字形馬路的交叉處，否則的話招致風災(zāi)
、火災(zāi)
、招官非、身體殘疾
，破財
。有詩為證：住宅若是大路沖，是主家中無老公
。住宅的正對大門不可有大樹
，因為大樹開門前，不但阻礙生氣進入住宅
，而且影響mgc氣的消除
。住宅的門前不宜有枯樹，這樣會損害住在屋里的老人
，以及主家人貧戝
。住宅的東南方不宜有缺，否則對屋內(nèi)的生育不利
。住宅的大廈不宜在道路的反弓位置
，否則導(dǎo)致錢財散失，遭遇訴訟等
。住宅的大廈門前不宜有分叉路
，分叉路兩旁又各有水池，可能引起住宅里的人口減少
，人多疾病
。住宅的大門不宜在兩邊開兩個小門出入，否則冤屈不斷
，家中大小自相欺凌
。住宅的前面不宜有高架橋，左右前后都一樣
，否則不出三年 五載
，家財便會散盡。住宅的前面不宜有三條路并排如川字直行
，否則散破家財
，年年招官司。風水大師收徒
，有什么條件mgc一切牛鬼蛇神風水學(xué)中對明堂有什么具體要求外明堂無遮擋
，中明堂可緩氣。風水學(xué)中的“二十八要”具體由哪些要求龍要生旺
，脈要細
，穴要藏；來龍要真
，局要緊
；堂要明，砂要明
，水要凝
；山要環(huán)，水要繞
；龍要眠
，虎要低；水要靜
；房要神
，兩邊夾照；水要交
，水口要關(guān)攔
；穴要藏風，又要聚氣
；八國不要缺
。說一個房子的風水好，是怎么回事.... 什么條件
，算是風水好
？
？一、何為風水
？風水
，又稱堪輿、圖宅
、青囊
、山水之術(shù)等，是我國古代文化中一個重要的術(shù)數(shù)類別
。晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風則散
，界水則止，古人聚之使不散
，行之使有止
，故謂之風水。風水之法
，得水為上
，藏風次之?div id="d48novz" class="flower left">
！憋L水術(shù)源淵流長
，門派眾多，我們今天以科學(xué)的態(tài)度剔除其中的迷信色彩和玄學(xué)成分
，則風水實際上是一門古老的環(huán)境學(xué)和場態(tài)學(xué)
。是研究人和自然之間關(guān)系的學(xué)問。古代風水學(xué)所依據(jù)的理論體系是“天人合一”的
，追求人與自然的融洽和諧
。這種哲學(xué)觀念長期影響著人們的意識形態(tài)和生活方式，造成了我－們民族崇尚自然的風尚
。古代風水師在選擇居住環(huán)境時
，往往認為：“山環(huán)水抱”、“藏風聚氣”的地方最佳
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吧江h(huán)水抱”之處直接受到山水靈秀之氣的潤澤，無論從磁場學(xué)
、美學(xué)還是心理學(xué)的角度來看
，都是非常理想的選擇。古代高士隱居林壑
、發(fā)達國家的富庶居民移居效外山水之間
，這都是深得我們風水學(xué)三味的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？墒羌焉叫闼汁h(huán)抱有情的地方畢竟太少
，都市中的住宅區(qū)往往處于樓群
、道路、廠房之間
。在這樣的條件下
，我們只好多從“藏風聚氣”的角度來作考慮了
。在古風水學(xué)中
，選址是一件很復(fù)雜的事，不但要求特別多
，而且各風水門派之間也存在著差異和分歧
，尤為重要的一點是，嚴格說來每個人理想的風水模式都是不一樣的
，并不是“吉地”俱發(fā)而“兇地”俱敗
。我們在這里只從普遍意義上講些最基本的選址常識。風水的本質(zhì)就是mgc陽
，郭璞創(chuàng)造風水二字的原意乃是指龍的行和止
，講的就是mgc陽相對、mgc陽mgc
。龍行必然呼嘯而生風
，風主動；龍止必有砂環(huán)水報而為征
，水主靜
。風水的含義就是選擇龍行止有度的地方，通過建筑的手段將其利用
，從中內(nèi)乘龍之生氣
，收納旺盛的堂氣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！撅L水的起源及發(fā)展】中國風水學(xué)的形成由來已久源遠流長
，可以追溯到遠古時代。在原始社會
，雖然沒有風水學(xué)的說法
，但因惡劣的自然環(huán)境對人提出的生存挑戰(zhàn)，又值農(nóng)牧社會之故
，當時的人們必須“擇地而居”
，選擇“近水向陽”適宜人類繁衍棲息的地方。這是一種適應(yīng)性的選擇
。進入文明社會以后
，風水學(xué)隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄
。從后世發(fā)掘的大量甲骨文卜辭和《詩經(jīng)》中可以看到
，中國人在商周時期就以將陸地區(qū)分為山
、埠、丘
、原
、陵、崗等不同的地行地貌
，將水域分為川
、泉、河
、澗
、沼、澤
、江
、沱等，當時對大地的差異性有極為細致的分類
，為日后的“相地術(shù)”發(fā)展奠定了基礎(chǔ)
。在《尚書》中，將當時的疆域以河流
、山脈為界
，劃分為九州，這也是后來中國稱為“九州”的由來
。在《周禮》中出現(xiàn)了這樣的文字“以土宜之法
，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害
，以阜人民
，以蕃鳥獸，以毓草木
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！遍_始出現(xiàn)“相民宅”的說法，并有了“土宜法”這種相地的知識系統(tǒng)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兑葜軙份d“土宜天時，百物行治”
，可見“土宜”二字呼應(yīng)天時
，附天觀地是當時百物的遵行規(guī)則，也是治事的方法
，也因此成為后世風水術(shù)的依據(jù)
。周朝時期，周武王營建洛邑時，就命周公相地
，《尚書》載“召公既相宅
，周公往營成周，使來告卜
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笨梢娭艹讼嘈耪疾罚芄彩且晃幌嗟馗呤?div id="m50uktp" class="box-center"> 。戰(zhàn)國先秦時期
，各種學(xué)術(shù)興起，隨著《周易》和mgc陽五行學(xué)說的發(fā)展盛行
，開始建立以“仰觀天文
，俯察地理”為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想。秦始皇統(tǒng)一中國后
，不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體，同時開始有了“氣”的觀念
。從《晉書》知“始皇時
，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之
，改其地曰秣棱
，塹北山以絕其勢?div id="4qifd00" class="flower right">
！碑敃r有了“望氣者”的說法
，可見已有風水行業(yè)的專業(yè)工作者。又據(jù)《太平寰宇記》卷95記載
，秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)
，秦始皇聽術(shù)士說山上有王氣，便遣發(fā)了一批死囚去挖山
，囚徒們受不了勞苦
，一哄而散。秦始皇建造的阿房宮占地近300里
，離宮別館遍布在山谷
，以南山為宮門，以樊川做池子
，阿房前殿可坐近萬人
。始皇家動用70萬民夫，挖空了驪山
，穿透了三重息壤
，規(guī)模之大，真可謂空前絕后。還有始皇陵
，占地廣闊規(guī)模宏大
，這兩大工程的實施，說明秦代相地水平是很高的
，從中不難體會秦代地理勘察技術(shù)的高超
，也可以歸功于相地術(shù)的發(fā)達。其實早在先秦時期就有相宅活動
，一方面是相活人的居所
，一方面是相死人墓地?div id="d48novz" class="flower left">
！渡袝份d“成王在豐
，欲宅邑，使召公先相宅
?div id="d48novz" class="flower left">
！边@是相陽宅?div id="d48novz" class="flower left">
！缎⒔?jīng)》載“卜其宅兆而厝之
。”這是相mgc宅
，是用占卜的方法擇定地點
。到西漢時期，相地術(shù)更是盛行
。司馬遷《史記》載
，漢武帝聚會占家，問某人可娶否
，堪輿家說不可
。此時的堪輿家精通天文地理，相地術(shù)也稱為“形法”
。到了東漢
，人們開始重視喪葬，從而導(dǎo)致風水觀念的興起
。王充的《論衡》中就詳細敘述了葬禮的忌諱
。東mgc非常注重居住環(huán)境，《后漢書》提到的“使居有良田廣宅
，背山臨流
，溝池環(huán)瞥，竹木周布
，場圃筑前
，果園樹后”的家居原則
，在后世都成為陽宅的基本理論。在漢代還出現(xiàn)了《堪輿金匱》
、《宮宅地形》
、《移徙法》、《圖宅術(shù)》等風水著作
，標志著風水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)
。魏晉時期，中國出現(xiàn)了不少風水大家
，其中最負盛名的是郭璞
，他的《葬書》將風水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出，對風水下了定義
，并全面構(gòu)架起風水理論
，奠定了后世風水的基礎(chǔ)。他首倡的“風水之法
，得水為上
，藏風次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒
。中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖
。隋朝比較而言不太信風水，但出了一位有名的相地師蕭吉
，著有《相地要錄》、《宅經(jīng)》
、《葬經(jīng)》
、《五行大義》等名著，為后人景仰
。他曾給皇后擇吉地
，當皇帝不聽他的建議時，他預(yù)測到隋朝運數(shù)不長
。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時
，請了五六批風水師前來相地，其中有個叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞
?div id="d48novz" class="flower left">
？梢姰敃r還是盛行風水的。唐朝是中國歷史上少有的鼎盛時期
，各種學(xué)術(shù)也廣泛興起
，同時更加促進了風水理論的發(fā)展，形成較完善的理論體系
。當時一般有文化的人都懂得風水
，出現(xiàn)了一大批名師。其中江西派風水師楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時起
，在中國廣闊的大地上
，宮宅、鄉(xiāng)村
、墓葬都不同程度受到風水學(xué)說方面的影響
。著名的唐玄宗也相信風水，《大唐新語》
、《太平廣記》中有很多風水的記錄
。當時的道士也多懂風水，唐代設(shè)有“司天監(jiān)”
，專門看天文現(xiàn)象
，因此司天監(jiān)里的官員必須懂風水。楊筠松就在司天監(jiān)任過職
，唐僖宗封他為國師
