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       首頁(yè) >> 奇門術(shù)數(shù) >> 風(fēng)水
    
      

      


      
    
      
        
      風(fēng)水的起源:風(fēng)水學(xué)起源于什么時(shí)期 鼻祖是何人
      
        
      
            大道家園
            2023-07-07 09:58:52
        
      

        
      
           
      風(fēng)水學(xué)起源于什么時(shí)期？鼻祖是何人
      ？風(fēng)水
      ，本為相地之術(shù)
      ，相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女
      ，比較完善的風(fēng)水學(xué)問(wèn)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧
      。我國(guó)風(fēng)水學(xué)的起源
      ？風(fēng)水的起源，可以追溯到原始人類的狩獵時(shí)期
      ，但當(dāng)時(shí)嚴(yán)格意義上的風(fēng)水術(shù)并沒(méi)有產(chǎn)生
      ，只是出現(xiàn)了與風(fēng)水術(shù)相關(guān)的相地知識(shí)，它為后來(lái)真正風(fēng)水術(shù)的產(chǎn)生提供了前提
      。人們?cè)缭谠忌鐣?huì)就已學(xué)會(huì)“擇地而居”選擇有利生存的基本環(huán)境可以說(shuō)是人的本能
      。中國(guó)風(fēng)水是怎么起源的，有什么科學(xué)的理論依據(jù)
      ？中國(guó)風(fēng)水學(xué)在很多百姓眼中被稱為“上至帝王對(duì)宮殿
      、寢殿、墓地的選址
      ，下至百姓在住宅
      、村落、墓地的選址
      ，都會(huì)請(qǐng)風(fēng)水大師來(lái)個(gè)我們相看
      ，那么中國(guó)風(fēng)水到底是以什么為根據(jù)。在什么理論基礎(chǔ)上起源的呢
        ，中國(guó)風(fēng)水的形成由來(lái)已久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
        ？可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的母系社會(huì)，母系社會(huì)雖然沒(méi)有風(fēng)水的相關(guān)文獻(xiàn)記載
        。但在歷史長(zhǎng)河的殘磚碎瓦中仍然可以復(fù)原到它的一些原貌
        ，這些殘磚碎瓦指的就是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》以及郭璞《葬經(jīng)》中所涉及到的一些母系社會(huì)時(shí)期《風(fēng)水學(xué)》的內(nèi)容。這些內(nèi)容總起來(lái)可以歸結(jié)為以下幾部分
        。一
        、宇宙的起源從《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》的：生之本，遠(yuǎn)古人類認(rèn)為宇宙的起源是陰陽(yáng)兩種事物的存在”從今天的宇宙大爆炸的假說(shuō)來(lái)看
        ，這種所謂的陰陽(yáng)兩種事物實(shí)際上就是宇宙中某個(gè)起始的無(wú)窮小能量點(diǎn)
        。夫陰陽(yáng)之氣。噫而為風(fēng)“這個(gè)起始能量點(diǎn)中的陰陽(yáng)最終形成的兩種生氣
        。這兩種生氣相互吞吐就形成了最開(kāi)始的能量物質(zhì)噴發(fā)”天地之間
        ，六合之內(nèi)。其氣（有刪減）……“九州
        、九竅
        、五藏十二節(jié)，皆通乎天氣
      ，宇宙起始時(shí)形成的陰陽(yáng)兩種生氣是現(xiàn)今宇宙組成的最基本物質(zhì)
      ，從《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》的
      。故清陽(yáng)為天。當(dāng)宇宙大爆炸之后
      ；而生氣中的陰氣作為具體的有形物質(zhì)開(kāi)始凝聚
      。從而形成了早期的宇宙星系”有隕自天，遠(yuǎn)古的中國(guó)人根據(jù)降落隕石的觀察推知到了地外星系的存在
      ，實(shí)際上就是對(duì)宇宙星系的一種描述
      ，母系社會(huì)的女人政權(quán)沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡之類的裝備。以及對(duì)宇宙現(xiàn)象的觀察
      ，成功的推知了地球的存在“以及宇宙起源的整個(gè)過(guò)程”而這個(gè)過(guò)程描述與今天宇宙大爆炸的假說(shuō)幾乎一致
      。而且在細(xì)節(jié)方面甚至超過(guò)了今天對(duì)宇宙大爆炸的描述，可以得出整個(gè)母系社會(huì)關(guān)于宇宙起源過(guò)程的描述如下
      ，宇宙開(kāi)始的時(shí)候是一無(wú)所有
      ，但在宇宙中存在某個(gè)無(wú)窮小能量點(diǎn)，這個(gè)無(wú)窮小能量點(diǎn)中包含著陰陽(yáng)兩種相生相克的能量
      ，這兩種極限能量的相互作用產(chǎn)生了陰陽(yáng)兩種生氣
      。并開(kāi)始了最初的宇宙噴發(fā)，在宇宙噴發(fā)過(guò)程中：生氣中的陽(yáng)氣就形成了宇宙真空
      ，而生氣中的陰氣則逐漸凝聚形成了早期的宇宙星系
      ，早期的宇宙星系處于不穩(wěn)定狀態(tài)，陰氣與陽(yáng)氣之間存在相互轉(zhuǎn)化
      ，地氣上為云
      ，天氣下為雨，云出天氣
      ，母系社會(huì)時(shí)期的人們用漂浮著的地球來(lái)解釋了天地存在的真實(shí)狀態(tài)
      ，以及天地之間具有穩(wěn)定性的原因。二
      、能量轉(zhuǎn)化定理從郭璞《葬經(jīng)》的”因勢(shì)之止”宇宙星系形成的另一個(gè)重要因素就是勢(shì)能與動(dòng)能之間的相互轉(zhuǎn)化
        ，宇宙中的陰氣凝聚而成的物質(zhì)在勢(shì)能的作用下改變自身的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。從而開(kāi)始了星體的凝聚過(guò)程“宇宙中的陽(yáng)氣在勢(shì)能的作用下也會(huì)產(chǎn)生自身運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變
        ，三、萬(wàn)有引力知識(shí)從郭璞的《葬經(jīng)》可以看出
        ，遠(yuǎn)古中國(guó)人已經(jīng)認(rèn)知到了宇宙勢(shì)能的存在
        ，但對(duì)于宇宙中普遍存在的萬(wàn)有引力卻沒(méi)有形成一定的認(rèn)識(shí)。不過(guò)卻有萬(wàn)有引力知識(shí)的應(yīng)用”則人血淖液而衛(wèi)氣浮
        ，故血易瀉
        ，氣易行。而衛(wèi)氣沉
        ，月始生
        ，則血?dú)馐季?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。衛(wèi)氣始行，則血?dú)鈱?shí)
        ，肌肉堅(jiān)
        ；則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛
        。衛(wèi)氣去
        。實(shí)際上標(biāo)劃《易經(jīng)》順序的就是一種在二進(jìn)制基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的八進(jìn)制。所以說(shuō)中國(guó)的數(shù)學(xué)進(jìn)制實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程
        ，而不是偶然的靈感出現(xiàn)
        。在母系社會(huì)時(shí)期，六進(jìn)制與九進(jìn)制最先的使用是用來(lái)度量生氣流動(dòng)的速度
        ，以及事物的生長(zhǎng)壽命
      ，氣之?dāng)?shù)也。所以制日月之行也
      ；氣數(shù)者
      ，從現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的商代的陶文和甲骨文中”中國(guó)最遲在商代就已經(jīng)開(kāi)始普及十進(jìn)制的使用了，但在母系社會(huì)《風(fēng)水學(xué)》中
      。仍然使用六進(jìn)制或九進(jìn)制作為科學(xué)研究的一種度量數(shù)學(xué)進(jìn)制
      ，并且還沒(méi)有形成統(tǒng)一的進(jìn)制標(biāo)準(zhǔn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代應(yīng)該要早在商代以前”而作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》科研基礎(chǔ)的母系社會(huì)《風(fēng)水學(xué)》出現(xiàn)在母系社會(huì)時(shí)期
      ，就具有充分的考古依據(jù)了
      ，六、人類起源雖然中國(guó)神話傳說(shuō)中存在女媧補(bǔ)天造人的傳說(shuō)
      ，但遠(yuǎn)古中國(guó)人也有關(guān)于人類起源的科學(xué)說(shuō)法
      。母系社會(huì)時(shí)期的人們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是天地生氣相互交合的產(chǎn)物，天地氣交
      ，萬(wàn)物華實(shí)“人也是天地生氣相互交合的產(chǎn)物
      。處于生死循環(huán)中的人類也存在自己的壽命定數(shù)，人以天地之氣生
      ，四時(shí)之法成
      。君王眾庶“盡欲全形，雖然中國(guó)神話把女媧說(shuō)成是人類的父母
      ，還把女媧造人的過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)的描述
      ，但《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》也有。天地合氣
      ，人能應(yīng)四時(shí)者
      ，天地為之父母，可見(jiàn)天神造人的說(shuō)法。只是母系社會(huì)時(shí)期的一種說(shuō)法而已
      ，當(dāng)時(shí)的人們還沒(méi)有父系社會(huì)時(shí)期的人們迷信
      。七、真空與空氣的等同由于母系社會(huì)時(shí)期人們還不具備認(rèn)知空氣組成成分的能力”因此母系社會(huì)時(shí)期的遠(yuǎn)古中國(guó)人把空氣和真空等同起來(lái)
      。認(rèn)為空氣就是真空
      ，真空也就是空氣，這就是郭璞《葬經(jīng)》中的
        。氣行乎地中“實(shí)際上只有在空氣的環(huán)境中才會(huì)有共鳴現(xiàn)象的發(fā)生
        ，而在真空環(huán)境下是沒(méi)有共鳴現(xiàn)象存在的。真空中雖然不存在共鳴現(xiàn)象
      ，但卻有著電磁共振現(xiàn)象（即無(wú)線電）
      ，這就證明了無(wú)論是真空還是空氣。生氣的存在都是通行的”總結(jié)母系社會(huì)時(shí)期的遠(yuǎn)古中國(guó)人根據(jù)對(duì)客觀世界的認(rèn)知
      ，形成了早期的《風(fēng)水學(xué)》理論
      。什么是風(fēng)水，它的起源和流派分別是什么
      ？風(fēng)水的哲學(xué)基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和天人合一的觀念
      ，最終的目的就是要占據(jù)一個(gè)好的風(fēng)水寶地以追求人與自然的和諧，達(dá)到天人合一的最佳風(fēng)水效果
      。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種宇宙觀和方法論
      ，在《易經(jīng)》中充分體現(xiàn)了出來(lái)。里面記載了很多關(guān)于陰陽(yáng)的概念
      ，把陰陽(yáng)看成宇宙間一切事物運(yùn)轉(zhuǎn)變化的最基本原因
      。天人合一思想是風(fēng)水的起源，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體
      ，也是風(fēng)水文化的指導(dǎo)思想
      ，天人合一就是人要最有效的利用自然環(huán)境，尋找最好的自然條件
      ，以達(dá)到人與自然相融合的境界
      。_風(fēng)水最早起源于哪個(gè)朝代？風(fēng)水的哲學(xué)基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和天人合一的觀念
      ，最終的目的就是要占據(jù)一個(gè)好的風(fēng)水寶地以追求人與自然的和諧
      ，達(dá)到天人合一的最佳風(fēng)水效果。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種宇宙觀和方法論
      ，在《易經(jīng)》中充分體現(xiàn)了出來(lái)
      。里面記載了很多關(guān)于陰陽(yáng)的概念，把陰陽(yáng)看成宇宙間一切事物運(yùn)轉(zhuǎn)變化的最基本原因
      。天人合一思想是風(fēng)水的起源，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，也是風(fēng)水文化的指導(dǎo)思想
      ，最早起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
      ，在宋朝得以成熟，天人合一就是人要最有效的利用自然環(huán)境
      ，尋找最好的自然條件
      ，以達(dá)到人與自然相融合的境界。關(guān)于風(fēng)水起源有個(gè)小故事：傳說(shuō)
      ，九天玄女曾幫助黃帝打敗蚩尤
      ，把老百姓從戰(zhàn)亂中解救出來(lái)，并且傳給了他一些書
      ，其中就包括了風(fēng)水學(xué)
      ，古時(shí)候的事情現(xiàn)在無(wú)法考證，就讓我們活在當(dāng)下吧
      。風(fēng)水一詞的由來(lái)又稱堪輿
      、圖宅、青囊
      、山水之術(shù)等
      ，是我國(guó)古代文化中一個(gè)重要的術(shù)數(shù)類別。晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：氣乘風(fēng)則散“古人聚之使不散
      ，故謂之風(fēng)水
      ，風(fēng)水術(shù)源淵流長(zhǎng)。我們今天以科學(xué)的態(tài)度剔除其中的迷信色彩和玄學(xué)成分
      ，則風(fēng)水實(shí)際上是一門古老的環(huán)境學(xué)和場(chǎng)態(tài)學(xué)
      ，是研究人和自然之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，古代風(fēng)水學(xué)所依據(jù)的理論體系是
      。追求人與自然的融洽和諧”這種哲學(xué)觀念長(zhǎng)期影響著人們的意識(shí)形態(tài)和生活方式
      ，造成了我－們民族崇尚自然的風(fēng)尚。古代風(fēng)水師在選擇居住環(huán)境時(shí)
      ，山環(huán)水抱“之處直接受到山水靈秀之氣的潤(rùn)澤”無(wú)論從磁場(chǎng)學(xué)
      、美學(xué)還是心理學(xué)的角度來(lái)看。古代高士隱居林壑
      、發(fā)達(dá)國(guó)家的富庶居民移居效外山水之間”這都是深得我們風(fēng)水學(xué)三味的
      ，可是佳山秀水又環(huán)抱有情的地方畢竟太少，都市中的住宅區(qū)往往處于樓群
      、道路
      、廠房之間。藏風(fēng)聚氣
      ，在古風(fēng)水學(xué)中
      ，選址是一件很復(fù)雜的事“而且各風(fēng)水門派之間也存在著差異和分歧
      。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)每個(gè)人理想的風(fēng)水模式都是不一樣的，我們?cè)谶@里只從普遍意義上講些最基本的選址常識(shí)”風(fēng)水的本質(zhì)就是陰陽(yáng)“郭璞創(chuàng)造風(fēng)水二字的原意乃是指龍的行和止”講的就是陰陽(yáng)相對(duì)
      、陰陽(yáng)交媾
      。龍行必然呼嘯而生風(fēng)。龍止必有砂環(huán)水報(bào)而為征
      ，水主靜
      。風(fēng)水的含義就是選擇龍行止有度的地方，通過(guò)建筑的手段將其利用
      ；從中內(nèi)乘龍之生氣
      ，【風(fēng)水的起源及發(fā)展】中國(guó)風(fēng)水學(xué)的形成由來(lái)已久源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雖然沒(méi)有風(fēng)水學(xué)的說(shuō)法
      。但因惡劣的自然環(huán)境對(duì)人提出的生存挑戰(zhàn)
      ，又值農(nóng)牧社會(huì)之故。擇地而居
      ，近水向陽(yáng)
      ，適宜人類繁衍棲息的地方“進(jìn)入文明社會(huì)以后，風(fēng)水學(xué)隨即見(jiàn)諸文字記載“如甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄”從后世發(fā)掘的大量甲骨文卜辭和《詩(shī)經(jīng)》中可以看到
      。中國(guó)人在商周時(shí)期就以將陸地區(qū)分為山
      、埠、丘
      、原
      、陵、崗等不同的地行地貌
      。將水域分為川
      、泉、河
      、澗
      、沼、澤
      、江
      、沱等，當(dāng)時(shí)對(duì)大地的差異性有極為細(xì)致的分類
      ，相地術(shù)
      ，將當(dāng)時(shí)的疆域以河流、山脈為界
      ，在《周禮》中出現(xiàn)了這樣的文字
      ，以相民宅而卸其利害”以毓草木，土宜法
      。這種相地的知識(shí)系統(tǒng)”土宜天時(shí)”二字呼應(yīng)天時(shí)
        。附天觀地是當(dāng)時(shí)百物的遵行規(guī)則“也是治事的方法
        ，也因此成為后世風(fēng)水術(shù)的依據(jù)”周武王營(yíng)建洛邑時(shí)“就命周公相地”召公既相宅，可見(jiàn)周朝人相信占卜
      ，周公也是一位相地高手
      ，戰(zhàn)國(guó)先秦時(shí)期，隨著《周易》和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展盛行
      ，仰觀天文。俯察地理”秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后
      。土宜
      ，觀念而且更加具體，從《晉書》知
      。志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)
      。中國(guó)出現(xiàn)了不少風(fēng)水大家，他的《葬書》將風(fēng)水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出
      ，對(duì)風(fēng)水下了定義
      ，并全面構(gòu)架起風(fēng)水理論，奠定了后世風(fēng)水的基礎(chǔ)
      。風(fēng)水之法
      ，迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，中國(guó)人習(xí)慣把郭璞稱為風(fēng)水鼻祖
      。隋朝比較而言不太信風(fēng)水
      ，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》
      、《宅經(jīng)》
      、《葬經(jīng)》、《五行大義》等名著
      ，當(dāng)皇帝不聽(tīng)他的建議時(shí)
      ，他預(yù)測(cè)到隋朝運(yùn)數(shù)不長(zhǎng)。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時(shí)
      ，請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前來(lái)相地
      ，其中有個(gè)叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)還是盛行風(fēng)水的
      。唐朝是中國(guó)歷史上少有的鼎盛時(shí)期，各種學(xué)術(shù)也廣泛興起
        ，同時(shí)更加促進(jìn)了風(fēng)水理論的發(fā)展
        ，形成較完善的理論體系。當(dāng)時(shí)一般有文化的人都懂得風(fēng)水
        ，其中江西派風(fēng)水師楊筠松在民間實(shí)踐風(fēng)水勘察和授徒起到了全面推廣的作用
        ，在中國(guó)廣闊的大地上
        ，宮宅、鄉(xiāng)村
        、墓葬都不同程度受到風(fēng)水學(xué)說(shuō)方面的影響
        。著名的唐玄宗也相信風(fēng)水，《大唐新語(yǔ)》
        、《太平廣記》中有很多風(fēng)水的記錄
        。當(dāng)時(shí)的道士也多懂風(fēng)水，專門看天文現(xiàn)象
        ，因此司天監(jiān)里的官員必須懂風(fēng)水
        ，專管靈臺(tái)地理事物，可見(jiàn)唐代的風(fēng)水不但民間相信
        ，朝廷也更是重視
        ，楊筠松后來(lái)把宮廷的風(fēng)水書籍挾出到江西一帶傳播。弟子盈門反響極大
        ，唐代國(guó)力強(qiáng)大
        。在敦煌莫高窟文獻(xiàn)中找到《宅經(jīng)》、《陰陽(yáng)書》等
        ，就可知風(fēng)水觀念遠(yuǎn)播西北地區(qū)
        ，因襲唐代興盛的風(fēng)水觀，各代皇帝都信風(fēng)水
      ，到后周時(shí)風(fēng)水術(shù)被加入了許多迷信色彩
      ，使世人真假難辨，陳摶
      、邵康節(jié)
      、朱熹、以及蔡元定等著名易學(xué)家對(duì)風(fēng)水進(jìn)行了闡釋和認(rèn)定
      ，一些風(fēng)水著作相繼出版
      ，從而出現(xiàn)了以江西形法派和福建理法派為主體的風(fēng)水學(xué)理論體系，宋徽宗相信風(fēng)水
      。將京師西北隅地勢(shì)加高數(shù)倍
      ，因此更信風(fēng)水。又命人擇寶地筑
      ，上清寶篆宮“宋代的風(fēng)水大師特別多
      ，賴文俊、陳摶
      、徐仁旺
      、吳景鸞、傅伯通
      、蔡元定等都很有名
      。明朝朱元璋建都金陵時(shí)對(duì)風(fēng)水極為重視
      ，城外大部分的山都是面向城內(nèi)。唯牛首山和花山背對(duì)城垣
      ，使牛首山勢(shì)轉(zhuǎn)向內(nèi)
      ，同時(shí)在花山上大肆伐木使山禿黃，將都城遷往北京
      。即完全按照風(fēng)水觀念建造
      ，明成祖是一位篤信風(fēng)水的皇帝，這也導(dǎo)致民間全都講究風(fēng)水
      。風(fēng)水成為明朝人一生中很重要的準(zhǔn)則
        ，就是被風(fēng)水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖“成為明朝皇帝的陵地區(qū)”明朝還有個(gè)傳奇人物劉伯溫，民間傳說(shuō)他精于風(fēng)水
        。說(shuō)定都金陵就是他相的地，清代設(shè)有司天監(jiān)
        ，除負(fù)責(zé)觀天象記天文外
        。還負(fù)責(zé)修建陵墓的堪輿工作，因?yàn)榍宕骰实鄱己V信風(fēng)水
        ，很重視陵墓方位
        ，清東陵南北長(zhǎng)125公里，是個(gè)極其龐大的帝王陵園
        ，由此可見(jiàn)清代皇帝對(duì)陵墓風(fēng)水的重視
        ，而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴(yán)格按風(fēng)水學(xué)建筑的經(jīng)典杰作
        。其恢弘磅礴的氣勢(shì)不知征服了多少世人
        ，清朝還設(shè)有國(guó)師府，這些國(guó)師因?yàn)榈玫絻?yōu)厚的俸祿
        ，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞
        。國(guó)師府的任務(wù)是，一為王朝找到好的風(fēng)水寶地
      。二是破壞民間的地理風(fēng)水
      ，使之出人不敢向朝廷造反；這是封建王朝的統(tǒng)治者應(yīng)用地理風(fēng)水這門無(wú)形科學(xué)做他們的統(tǒng)治工具的一個(gè)例證
      ，先秦是風(fēng)水學(xué)說(shuō)的孕育期
      。宋代是盛行時(shí)期，明清是泛濫時(shí)期
      ，通過(guò)對(duì)各類風(fēng)水學(xué)書籍的收集整理
      。風(fēng)水學(xué)正在掀開(kāi)其神秘的面紗。風(fēng)水學(xué)最早起源于何時(shí)風(fēng)水“此概念是中國(guó)風(fēng)水學(xué)鼻祖晉朝的文學(xué)家
      、訓(xùn)詁學(xué)家郭璞首先提出”后經(jīng)楊筠松等輩發(fā)展;經(jīng)歷代形成,理氣派“ 
      

          
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                                            風(fēng)水看墳:在下葬的時(shí)候都會(huì)請(qǐng)風(fēng)水先生···
                                        
      
      
      
      
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      本命年佩戴哪些飾品比較好(本命年轉(zhuǎn)運(yùn)消災(zāi)吉祥物)
      
                        
       推薦一：朱砂手鐲朱砂自古以來(lái)就是辟邪的代表。在古代
      ，大師們通常使用朱砂畫符。朱砂的顏色像血
      ，可以防止邪靈入侵
      。朱砂色澤鮮艷，穩(wěn)定性好
      。朱砂雖然有毒
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      五行缺火的人到哪些地方上班比較好
      
                        
      可能大家在生活中會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到誰(shuí)說(shuō)自己是什么命格的人呢，或者是五行缺少什么
      ，這都是命格里面的說(shuō)法
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      開(kāi)門見(jiàn)餐桌的風(fēng)水好嗎
      
                        
      在我國(guó)，每個(gè)家庭都有一張餐桌
      ，聚集著家庭成員
      ，象征著家庭衣食無(wú)憂、安居樂(lè)業(yè)的特點(diǎn)



  
      
    
      
        
      
            
      
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