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       首頁 >> 奇門術數(shù) >> 風水
    
      

      


      
    
      
        
      風水學入門王黛林
      
        
      
            大道家園
            2023-07-12 05:57:40
        
      

        
      
           
      作為風水初學者
      ，想要知道和了解風水
      ，可看風水學入門書籍、視頻等等
      。人的先天命運天生注定，不可能再改變它
      ，但是后天通過改變運程的方法有多種
      ，如讀書，改名字
      ，選職業(yè)
      ，選方位，選顏色等等
      ，作用最大最明顯的莫過于風水堪輿之術
      。想學好風水，以下這些風水名詞是一定要熟知的
      。
      明堂
      又名“內陽”
      ，指穴前群山環(huán)繞，眾水朝謁
      ，生氣聚合之場
      。繆希雍《葬經翼》云：“明堂者
      ，穴前水聚處也
      。”明堂可分為小明堂
      、中明堂
      、大明堂，又有內明堂
      、外明堂之別
      。凡大富貴之地，必內外明堂具全
      。明堂以藏風聚氣為要
      ，必須諸水朝拱，即或無朝聚之勢
      ，亦須水口關攔
      ，鎖結重重。
      廖瑀《泄天機·明堂入式歌》云：“明堂貴乎能聚氣
      。散氣卻非宜
      。”楊筠松《撼龍經》云：“明堂斷定無斜瀉，橫案重重拜舞低……第一寬平始為貴
      ，側裂傾堆撞射身
      ，急瀉奔騰非吉地?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      巒頭
      是風水兩大流派之一
      ，“江西派”所重之的學理“巒體”。巒體以龍砂穴水為四大網
      ，主要應用于占測墓葬
      ，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風水袪惑》：“風水之術
      ，大抵不出形勢、方位兩家
      。言形勢者
      ，今謂之巒體，言方位者
      ，今謂之理氣
      。唐宋詩人，各有宗派授受
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄端膸烊珪偰?葬書提要》引明朝王袆《青巖叢錄》：“擇地以葬，其術本于郭璞
      ，....后世之為其術者分為二宗....曰江西之法
      ，于人楊筠松，曾文辿及賴大有
      、謝子逸輩
      ，尤精其學。其為說主形勢
      ，原其所起
      ，即其所止，以定位向
      ，專指龍穴砂水之相配
      ，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      理氣
      是“閩派”所重之學理。與巒體之法并為堪輿術兩大流派
      。開宗于福建
      ，以秦漢“五姓圖宅”五行生克論吉兇為權輿，至南未盛行于世
      。其法專主陰陽配合生剜制化
      ，以羅盤定空間方位陰陽
      ，并取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇
      ，亦即通過年運與宅
      、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇
      。理氣之法依據《周易》的原理以八卦
      ，十二支，天星
      ，五行為四大網
      ，比巒體專論山川形勢更為抽象。明清以后
      ，術家傾向“巒頭為體
      ，理氣為用”，兩派漸漸合流
      。但在實際應用
      ，理氣之法側重于營宅方面。
      藏風
      堪輿家稱穴場四周形局緊密
      ，能衛(wèi)護穴庭
      ，使不受外風侵襲而耗散“生氣”。郭璞《葬書》：「風水之法
      ，得水為上
      ，藏風次之?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！褂袣獠庞猩?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。正所謂人爭一口氣，佛爭一爐香
      。人就是靠這一口氣賴以生存
      。氣的流動必然產生氣場，在氣場進出的必由之路設置風水局對本人很有幫助
      。上策放置 落霞晶 中策放置黑赤鱬牙 下策放置昱珀
      。3策選一結合生日用“水差芥子，八重冰梅
      ，浮世仏紫”3個結押封住厄運
      。【藏風】指穴場必須垣城完整
        ，拱護周密
        ，不使外風蕩刮穴場而生氣飄散。
      聚水
      指穴山前水聚成沼?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？拜浖抑^主生氣厚蓄
        ，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：“穴前水最宜深聚
        ，蓋水本動
        ，妙在靜中，聚則靜矣
        ，此其所以為貴
        。”繆希雍《葬經翼難解二十四篇》：“《經》云‘朱雀....澤于將衰’者
        ，言將出必先匯澤
        ，則有蓄聚也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      龍
      是指起伏的山脈
      。因山脈在形態(tài)上多方面與龍相似，故中國風水學將山脈比喻做龍
      。在中國古代傳統(tǒng)堪輿學中，將"龍脈"視作一種特殊的地理形態(tài)
      。龍就是地理脈絡
      ，土是龍的肉、石是龍的骨
      、草木是龍的毛發(fā)
      。尋龍首先應該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣
      ，分陰陽
      。必須了解來龍去脈，才能判斷因果吉兇
      。
      風水業(yè)內公認:昆侖山是"萬山之祖
      、龍脈之源"，是龍中的祖龍(根龍)
      。龍脈從昆侖開始發(fā)源延伸到世界各地
      。龍脈的布局結構和分級，類似一棵大樹有根龍
      、干龍
      、支龍、葉龍
      。一般龍脈靈氣聚集之地(開花結果)被認為是風水寶地(龍穴)
      。
      砂
      又名“砂頭”。穴的前后左右二十四方所有可以看到的山統(tǒng)稱為砂，是穴場的重要組成部分
      。砂的形狀和所在位置與穴的真假吉兇關系甚大
      。“山管人丁水管財
        ，砂與人丁的數(shù)量與后代的素質均有重要的關聯(lián)
        。察砂則是探尋能夠“聚氣藏氣”的地理環(huán)境。不僅注意山脈是否能“迎氣生氣”
        ，而且力求能“聚氣藏氣”
        。論砂仍當以形體為主，方位
        、理氣為輔
        。尖秀明麗，肥圓方正
        ，且又符合五行端正之格局者為吉
        ，反之則為兇。
      穴
      即“龍穴”
        。即山的氣脈凝結
        ，與水交會之所結穴，山水相交
        ，陰陽融凝處即是穴
        。尋龍的目的是為了尋找可以用之于建造陰陽二宅的具體地點和位置，這個具體的地點位置就是穴
        。龍的生氣從龍的祖山一路剝換而來
        ，好象是一顆枝繁葉茂的瓜果蔓開花、結果
        。
      祖山是根
        ，龍脈是干，枝葉是護從侍衛(wèi)
      ，過峽是節(jié)
      ，果柄是束氣，穴位就是果實
      。此與人體的穴位相似
      ，針灸治病的一個基本要領就是取穴要準確，不能有絲毫的偏差
      。如陰宅的穴位有時僅是一個點
      ，上下左右一移位便不是穴。
      繆希雍《葬經翼;察形篇》：“穴者
      ，山水相
      ，交陰陽融凝
      ，情之所鐘處也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！蓖瑫豆盅ㄆ罚骸把ㄒ圆鼐蹫橹?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風
      ，暖則無水
      ，無風則無蟻，三害不侵
      ，則穴得矣
      。”徐善繼《人子須知》卷首：“穴者
      ，蓋猶人身之穴位
      ，取義至精?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>
      水
      別稱“外氣”
      。與“龍”“砂”“穴”并為相地術的四大內容。指與龍
      ，穴
      ，砂有關的水，高一寸為山
      ，低一寸為水
      。山不能無水，無水則氣散
        。水被視為地之血脈，穴之外氣
      ，吉地不可無水
      。故觀水則是考察地上地下水源和水流的形態(tài)及水質。未看山時先看水
      ，有山無水休尋地
      。凡屬龍穴，皆賴水為證應
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？梢姡八痹陲L水中的重要性
      。
      郭璞《葬書》：“風水之法
      ，得水為上，藏風次之
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！薄啊督洝吩唬骸鈿馑跃蹆葰?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，過水所以止來龍?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！辈淘ā栋l(fā)微論》：“兩水之中必有山
      ，故水會即龍盡，水交則龍止
      ，水飛走則生氣盡
      ，水融注則內氣聚?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！毙焐评^《人子須知;水法》：“水深處民多富
      ，水淺處民多貧，水聚處民多稠
      ，水散處民多離
        ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?“水送則龍行，水界則龍止”，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原（平陽
      、平洋）地區(qū)，用于尋龍點穴是很重要的
      。有經驗的地師可以從水路的來源
      、轉折、出口
      、停潴……等
      ，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發(fā)
      、如何頓趺起伏及分枝
      、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？結什么樣的地局（富貴
      、貧
      、壽天、格局大小……）
      ？
      向
      堪語術語
      。指宅或墓的坐向，與龍
      、砂
      、穴、水并為相地術五大要項
      。術家認為
      ，坐向大要以背山面水，坐北朝南
      ，避兇迎吉為佳
      ，定向既要視察地形
      ，也要羅盤占測，而以地形坐向為先條件
      。反映在運盤上
      ，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水
      ，其吉兇均須依實際地形裁奪
      ，如到山到向雖吉，而坐山無山
      ，向首無水
      ，或坐山有水，向首有山
      ，仍不宜選用
      。
      由于自然山水往往不免差人意，術家每采取變通辦法來解決問題
      。如偏字之說
      ，定山向以山為準，依水而變
      ，用地盤測量
      ，山龍若從子方來，午方有水
      ，即用子山午向
      ，是為最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方
      ，則改用壬山丙向以止氣
      ，余類推。
      祖山
      風水家把發(fā)的山稱為“祖”
      ，有經驗的人可從河流的起源來尋找
      ，也可從地圖的標高來判斷（明朝愛國將領袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時偶然發(fā)現(xiàn)
      ，原來就在自己居住地附近）
      。楊筠松是用“望氣法”來看
      ，《撼龍經》說：“尋龍望氣先尋
      ，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分
      ，夜向云霓生處覓
      ；云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定
      ，大脊微微云自生
      ，霧氣如多反難證
      。先尋霧氣識正龍，望枝龍觀遠應
      ，因就正龍行處
      ，認取破祿中間行……”。丘延翰的《天機素書》內也記載這種“望氣法”
      。古代的交通不便利
      ，要尋找祖山，必須花費很久的時間
      ，經歷險境
      ，現(xiàn)代則輕而易舉，從衛(wèi)星照片
      、空測圖及各種地圖
      ，就可迅速查得。
      通常說的祖山包括：
      1 ）太祖山：
      太祖山是指龍脈始發(fā)源處的山岳
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？拜浖彝ǔＵJ為：太祖山高大聳拔，氣脈厚重悠長
      ，綿延所及
      ，必多吉穴結作，但因距離穴山遙遠
      ，開枝很多
      ，穴山的吉與兇，還須視龍脈剝換及少祖山的美惡而定
      。徐善繼在《人子須知·龍法》中說："尋龍必先觀祖宗山
      ，即其遠者而名之，有所謂太祖山焉^太祖山須高大回異
      ，或跨州連郡
      ，綿延數(shù)百里……其天時將陰晦，則有云霧生其間
      。觀云霧之所生以察山龍之太始
      ，亦一訣耳。"
      2 ）少祖山：
      少祖山指近穴之山
      ，近祖次宗
      ，「少」的意義是接續(xù)「太」，又稱為“應星”太祖為祖山
      ，少祖為宗山
      。訣云：“近穴名為少祖山，此山兇吉最至關
      。開睜展翅為祥瑞
      ，低小孤單力必慳
      。”
      ；其形狀與太祖山不同
      ，或尖、或圓
      、或方
      ，精神充滿，形象秀麗
      。風水家以此山定龍脈的美惡
        。古語云：“辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鐘
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄吧佟钡囊饬x是：接續(xù)“太”，如人倫的繼志述事
        ，克紹箕裘
        ，有任重道遠的負擔。大祖為祖山
        ，少祖為宗山
        。
      3 ）列祖山：
      “列祖”是總舉先人的稱謂，少祖山發(fā)脈之后再起高峰
        ，三三兩兩
        、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山
        。此山多屬斜身旁落
        ，開分龍的山峰，在九星中
        ，多是破軍星
        、祿存星的形體。
      父母山
      結穴的主山叫父母山
        ，又叫“玄武腦”
        、“蓋山”、“照山”
        、“太陽山”
        。廖璃說：“若是山家結穴龍，定起主星峰
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！贝松揭孕桥e開面．穿心者為上
      ，旁出者次之
      。風水在在尋龍的歷程中
      ，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡
      ，從列祖山分別龍的去向
      ，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰
      。但楊筠松的《都天寶照經》說：“家家墳宅后高懸
      ，太陽不照太陰偏；必主其家多寂寞
      ，男孤女寡實堪憐
      。”即指出山龍
      、平洋的不同
      ，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要“旺山旺向”之局
      。平洋大都后空
      ，以坐空為正局。
       
      

          
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