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      丹道修煉
      ，到底是在上丹田入手，還是在下丹田入手
      
        
      
            道教丹道
            2023-09-16 10:31:56
        
      

        
      
           

      壹上丹田內(nèi)修門徑，煉功時守的位置是在兩眼之間的皮膚上
      ，或鼻梁骨內(nèi)寸許處
      。
      上丹田是祖國醫(yī)經(jīng)名
      ，傳到道家名玄關(guān)竅
      ，儒家名明德
      。因為是每個人的生理固有
      ，連后來釋家禪修也從此止觀名鼻端
      。這一竅理通三教，學(xué)貫人天
      ，天人合一
      。
      煉功時的守是意念存照、返照
      、返觀
      ，而不是、不能呆滯的死守——即是坐好或站好
      ，待心平氣和后
      ，從從容從地開始，把眼簾輕輕放下
      ，用點(diǎn)兒意念
      ，默默地存想兩眼之間鼻梁這一點(diǎn)子上，先不計較內(nèi)外
      ，根據(jù)練功者的年齡
      、體質(zhì)、坐功時間長短
      、入靜程度
      ，遲或早會出現(xiàn)：肢體融融，神怡氣暢
      ，眼前呈現(xiàn)白色小團(tuán)名“鼻端白”或“虛室忽生白”
      。
      丹道修煉，到底是在上丹田入手
      ，還是在下丹田入手.png" />
      進(jìn)而出現(xiàn)“癢”
      ，個別有潛在病毒處，出現(xiàn)“動”（鼻梁處由表入里，如手按小蝦似的輕度跳動）
      ，出現(xiàn)“響”（如彈指甲聲
      、如魚吐泡沫聲，這即是“觀音”之名的由來）
      ，靜極后還可能恍惚間這里豁然洞開
      ，顯現(xiàn)出幽深玄遠(yuǎn)，美妙只可意會
      ，或出現(xiàn)萬里藍(lán)天
      ，一望無際，這名“見性”
      ，見到“性中天”
      。
      以上都不要介意，仍繼續(xù)在此絕慮澄神
      ，工程就會不斷深化
      。待到出現(xiàn)動響，你必容光煥發(fā)
      ，精神大振了
      。指出竅內(nèi)，即由表入里寸許有內(nèi)竅
      ，是爾后大有作為處
      ，現(xiàn)不計議。這是開始
      ，年輕人切忌急燥欲速——要保持似無似有
      ，勿忘勿助長姿態(tài)，便恰到好處
      。以落實垂簾守竅為主
      ，不直接當(dāng)風(fēng)，收功前雙手搓熱干沐浴臉以閉竅
      ，都為了防虛邪賊風(fēng)
      ，以此竅最敏感，擔(dān)心一竅通萬竅通后
      ，乘隙侵襲感冒
      。
      貳
      垂簾返照與閉目內(nèi)視，在性質(zhì)上相同
      ，只是前者自然活潑
      ，后者呆滯執(zhí)著，故應(yīng)用前者
      。返照不是用“眼”之神內(nèi)“看”
      ，看帶有助長與執(zhí)著
      ，所以要求自然活潑的返照，功法名“回光返照”
      。
      鼓琴招鳳是要煉功靜極
      ，鼻息轉(zhuǎn)為綿綿欲絕那樣細(xì)勻時，才把意念調(diào)來與鼻息聯(lián)成“神息”
      ，只是隨意之出入而出入
      ；當(dāng)出時便意守之沿鼻準(zhǔn)而出即是“鼓”：當(dāng)吸入之時則意守沿鼻柱即藤橋而入玄關(guān)，此際細(xì)勻之息即太虛真氣的“鳳”
      。總要自然活潑
      ，不要助長長壽
      。
      所說臍下一寸三分，是就規(guī)定自帶量具中指中段古制而言
      ，按現(xiàn)市尺只一寸許
      ，是這個部分在一定氣化條件下聚之則“有”，散之則無
      ，似有實無
      ，似無似有，而不是定點(diǎn)一處
      。當(dāng)呈現(xiàn)虛無氣窟時
      ，即《道德經(jīng)》“谷神不死，是謂玄牝”的牝
      ，玄則不言而喻
      。由綿綿若存若亡之胎息，一上一下
      ，一往一來
      ，一出一入而形成其上其出其往，亦即其呼則出玄
      ，其吸則入牝
      。
      自50年代初真諦失傳以來，北戴河劉貴珍及其師劉渡舟開始
      ，合動靜功法作為療養(yǎng)保健而名氣功療法
      ，簡稱氣功開始以來，便以臍下一寸三分名下丹田
      ，興不足之利
      ，貽有余之弊，隨著下丹田引入外功
      ，廣泛效尤
      ，又想改弊
      ，致愈改愈弊：即把下丹田改到上十位數(shù)，又除最初年輕人煉功多導(dǎo)至遺精外
      ，更使出偏糾偏成為前所未有的?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？啤凑?zhèn)鳎毾聶M放四拇指的下邊沿
      ，約合大尺寸許處才是下丹田所在
        ，下丹田在生理上是生產(chǎn)呼吸與胎息的“胞”——男子亦有——他與背后的“北溟”的尾閭命宮，即坎宮之命氣密切相連
        ，由沖脈眾中聯(lián)系
        ，可以說下丹田命氣命根命蒂的代表，是上面形成“牝”的核心而牝又不是下丹田者此也
        。
      對一涉及性命的大問題
        ，可至少精研杜元勝《道德經(jīng)養(yǎng)生秘訣》關(guān)于第六章，即谷神不死這章十遍
        ，可能從中悟出什么
        。
      叁如以現(xiàn)流傳下丹田煉功，實際就不能有真的氣機(jī)發(fā)動
        ，開關(guān)展竅
        ，小藥發(fā)生，這三者實即谷神不死
        ，形成“玄牝”的結(jié)果
        ；小藥發(fā)生實即胎息產(chǎn)生，口鼻之息已綿綿欲絕
      ，似乎由上丹田玄關(guān)竅取代了
      。
      出現(xiàn)臍下虛無窟子名“牝”，與上丹田的玄合成“玄牝”
      ，或即“一候”
      ，不能采取。迨至綿綿欲絕之息
      ，如橐龠的一上一下
      ，一呼一吸，猶如兩扇門的一開一合而實現(xiàn)了“天地之根”
      、“玄牝之門”
      ，此即藥產(chǎn)生的二候，可以采藥歸爐了
      ，采的方法是：把原守玄關(guān)之神
      ，調(diào)來與上下往來的呼吸之息聯(lián)成“神息”，再由意念隨其上下而上下
      ，不過應(yīng)掌握上則“出玄”
      ，實即入玄
      ，即是采藥歸玄這一外鼎爐，此時藥名小藥外藥
      。如是“用之不勤”：即頻頻采取
      ，直至飽和，如嬰兒吃乳
      ，飽則我倦欲睡為一屆
      。又是以真的下丹田為核心、為樞紐而不是下丹田
      ，是下丹田形成的“象”——牝
      ，須臾間也可能不復(fù)存在了，所以名似有似無
      ，似無而有
        。
      應(yīng)知很難得形成的“玄牝之門”，是謂“天地之根”
        ，此時天地人三合為一了，豈僅天人相合——故此時“入牝”細(xì)微之息即天地靈陽之氣名為無為靜為陰
        ；“出玄”之息則為有為動為陽
        ，妙極了！不過作為高校學(xué)生的青年
        ，尚非精研實習(xí)及此之時
        ，知之可也，而不能想入非非
        ，現(xiàn)在學(xué)功是為了強(qiáng)身益智
        ，有助于我們承擔(dān)家庭社會的繼往開來任務(wù)，必任務(wù)完成之后
        ，可精研實習(xí)
        。
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      原創(chuàng)他沒參加過紅軍
      ，也沒加入八路軍，1955年被授予開國上將軍銜
      
                              
 
                
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