一
、煉丹須先堅定四心所謂“四心”
，就是：一信
、二誠
、三決
、四恒。
信者
，信仰也，即是對某種人或事物的崇拜心理
，也就是極高的信任程度，只有這樣
，你才能信仰他
，崇拜他，產(chǎn)生誠摯的恭敬的心理
，而追求不舍
。
丹道實修：西派丹法的修煉要求，以及效驗程次.png" />
誠者
，忠誠
、篤敬之心念也，是對于某種人物高度信賴崇拜的產(chǎn)物
，對于這種人物
，不惟肅然起敬，并將竭力效仿
，照做不誤
，從丹道來說，便是從首先的高度認(rèn)識
，到堅信不疑
，鍥而不舍。
決者
，堅定不移
，永不變心的意思，只有先具信與誠的前題下
，才能夠產(chǎn)生的毅力
。
恒者，經(jīng)久不息也
，不怕艱難困苦
，不畏千挫百折，始終不移
，不到成功
，絕不罷休，始得謂之恒也
。
具此信心
、誠心、決心
、恒心之四心
，方能丹道有望
。
二、打坐的五個先決條件所謂五個條件
，就是：身不動
；心不動；意不動
；息不動
；睛不動。
身不動者
，當(dāng)你坐好姿式以后
，身如泰山，不動不搖也
。
心不動者
，心如盤石，一念不生也
。
意不動者
，意志堅定，不起一毫游絲妄想也
。
息不動者
，定止呼吸出入也。
睛不動者
，睛不顧盼
，眼皮不動也。
能具此五不動者
，可以閉關(guān)
，得入定境不遠(yuǎn)兮。
三
、掃三心三心者
，即過去心、現(xiàn)在心
、未來心也
。
吾人學(xué)功之始，莫不因意念之紛擾
，而始勤終怠
。所謂意念者，實即因此“三心”之纏繞也
。殊不知
，過去的已經(jīng)過去了，未來不必預(yù)思量
，即使眼前當(dāng)即事
，亦似空花夢一場
。
想明白了，前念方斷
，后念又起
，空思想有什么用，要知道“心息相依”是把鐵掃帚
，念頭隨起隨掃
，必能達(dá)到掃得干干凈凈的日子。
四
、無四相四相者，即人相
、我相
、眾生相、壽者相也
。
無四相為修持金剛不壞真身之秘法
，實亦修持金丹大道之秘法也。
蓋無人相者
，并非蔑視別人
，把別人看輕，而是視人如己
，一體同觀也
。
無我相者，乃是無去色身虛妄之我相
，而非無去法身無相實相之真相也
。
無眾生相者，亦非蔑視鄙視眾生之相
，而互相尊重
，一體同觀，一視同仁也
。
無壽者相者
，并非修道之人不要長壽，沒有長壽
，自暴自棄
，自求短命也。
蓋色身原本虛妄
，本不長久
，不可貪戀，故應(yīng)無之
。只有法體之無形實相
，才能萬劫常存
，永久不壞，故應(yīng)長之
。無色身之壽者假相
，正所以可修金剛不壞之法身真相也。
此正體現(xiàn)西派“心息依虛”之嫡旨
，舍棄色身之假相
，而成其萬劫不壞之真身也，西派之外身易形
，色法雙養(yǎng)
，雖無壽者相之觀念，而壽自綿也
。
五
、持四勿四勿者，即非禮勿視
，非禮勿聽
，非禮不言，非禮勿動
。
此雖孔子之教言
，實為丹道之要旨。簡析之
，即是目不斜視
，耳不妄聽，口不妄言
，事不亂做
，處處要注重禮節(jié)，把握真理之準(zhǔn)則
。
六
、遵四少四少者，即腹中食少
，口中言少
，夜間睡少，心中事少
。能遵四少
，神仙訣少。
七
、五教通旨儒曰“存心養(yǎng)性”
，釋曰“明心見性”，道曰“修心煉性”，耶曰“洗心修性”
，回曰“堅心移性”
。心也性也，修道之主旨同也
。
儒曰“執(zhí)中貫一”
，釋曰“萬法歸一”，道曰“抱元守一”
，耶曰“博苦穆一”
，回曰“清真歸一”。
一者
，先天之一炁也
，修練之指歸同也，能悟此心性一之全旨者
，成仙作神
，為圣為帝，亦非難也
。
八、大定過程之四征六驗
四征謂何
？初禪念住
，二禪息住，三禪脈住
，四禪一切不動
，有似于活死人也。到此程度
，能不心死神活
，一靈獨露乎！
六驗謂何
？只動不靜
；動多靜少；動靜各半
；靜多動少
；只靜不動；觸亦不動
，到觸亦不動時
，則亦如活死人矣。
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機聯(lián)系
。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念
、基本規(guī)范和道德實踐。20世紀(jì)以來，隨著人類對環(huán)境危機的廣泛體認(rèn)
，生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿
，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環(huán)境實踐
，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任
，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)
，但其生態(tài)倫理精神因其獨有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代
，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今
，影響深遠(yuǎn)
。在倫理認(rèn)識上，道教以其重視生命的喜樂
、寧靜
、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展為特色
，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)
，以人為本，內(nèi)容簡而深
、博而約
，具有無窮的趣味；在倫理實踐上
，道教致力于體玄修道
，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利
，求得生命在情感
、行為、自然
、人倫與文化的互動中長存長立
，因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識上，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動性
、與自然對象的同一性以及倫理認(rèn)識的整體系統(tǒng)性
。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1
、“順乎自然之道”
。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然
、社會之自然
。參悟事物、人生和社會之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格
、態(tài)度和氣象
，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中
，蘊涵在使它延續(xù)
、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言
，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個方面：
一是萬物一體的精神
。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死
，得道成仙
。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化
，因此
，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實生命的宗教。在它看來
，世間萬物是一體的
，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分
，應(yīng)當(dāng)以生為樂
，重生惡死，使生命不斷升華
。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心
，共生萬物” 2
，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界
。在道教思想家葛洪那里
，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過修煉可以實現(xiàn)“長生久視”
、“肉體成仙”的理想
，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一
，重人貴生”思想
，
老子指出，道是宇宙的本原
，道生一
、一生二、二生三、三生萬物
。
莊子說：“天地與我并生
，萬物與我為一。天地萬物
，物我一也
。”這表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識和把握人類的意愿
。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們
，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會
。
二是生而不有的精神
。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德
。道教認(rèn)為
，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”
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！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶
，各居一處
，以象天、地
、人
，故曰三一也。天得一以清
，地得一以寧
，人得一以生，神得一以靈
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！?3 并且自認(rèn)為這是對老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地
，地法天
，天法道，道法自然”
，而自然的要義是：“道之尊
，德之貴，夫莫之命而常自然
。故道生之
，德畜之
，長之育之，亭之毒之
，養(yǎng)之覆之
，生而不有，為而不恃
，長而不宰
，是謂玄德?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇芍?div id="jfovm50" class="index-wrap">，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有
，幫助萬物而不自恃有功
，引導(dǎo)萬物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者
、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實踐者
，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說為基礎(chǔ)
，謂“天有四時五行”
，“人有四支五藏”，“陽用其形
，陰用其精
，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石
，救之以針劑
，圣人和之以至德，輔之以人事
，故形體有可愈之疾
，天地有可消之災(zāi)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，不僅醫(yī)術(shù)精湛
，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶嵺`性和普世意義這種實踐性和普世意義
，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念
，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則
，有所為而有所不為
，才能得心應(yīng)手
，取得成果；如果強行索取
，則會適得其反
，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界
。
三是曲成萬物的精神
。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德
，與日月合其明
，與四時合其序?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄疤斓亟惶┖笠载敵商斓刂?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，輔相天地之宜?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的
，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大
，天大
、地大、人亦大
。域中有四大
，而人居其一焉”。既然“人亦大”
，那么人就不是僅依附于自然
，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律
。因為人要依靠自然而生存
，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行
，審時度勢
，求仙問道而不強作妄為；如果反其道而“妄作”
，勢必敗壞心性
，甚至危害人類自身。道教的修習(xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的
，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性
，人與物資訊相通。宇宙演化不停
，生生不息
，人作為宇宙共同體中的一員
，應(yīng)該以促進(jìn)整個宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機
。因此
，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上
，求得祭祀
、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功
、道術(shù)
，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實踐力行
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢哉f，道教是重視道
、術(shù)
、行的宗教，既重視“道”的提升
，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)
。真正的道徒對道教真諦的切實掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨
，或具備其虔誠的信仰
，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功
，日進(jìn)無疆
，不斷深化和純正信仰。這樣
，就充分強調(diào)了人類活動的主體能動性
，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者
，既要順應(yīng)自然
，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)
，以曲成萬物
。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的
。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者
，主調(diào)萬物者也”
，認(rèn)為自然界與人間社會各層次的事物
，皆包含陰
、陽、和三種基本要素
，合而構(gòu)成一物
，故名三名同心?div id="m50uktp" class="box-center"> ！霸獨庥腥禾?div id="m50uktp" class="box-center"> 、太陰、中和
。形體有三名：天
、地、人
。天有三名：日
、月、星
，北極為中也
。地有三名為：山、川
、平土
。人有三名：父、母
、子
。治有三名：君、臣
、民
。” 5 三名同心就是理想的太平世界
。陰陽之道體現(xiàn)天意
，所以人要順應(yīng)陰陽之理，從各個方面保持人與人
、人與自然關(guān)系的和順
，才能消災(zāi)去異，致力世界太平
。為了達(dá)到這樣的目的
，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓
、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想
。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識到世間萬物多樣性存在的意義
。保護(hù)了事物的多樣性
，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展
。
五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面
，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)
，并認(rèn)為為了達(dá)到這個目標(biāo)，人要有中正的德性
，效法天地
，用制度節(jié)制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害
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！吨芤住分赋隽藘蓚€途徑，其一是“九二貞吉
，以中也
。”其二是“中正以通
。天地節(jié)而四時成
，節(jié)以制天下，不傷財
，不害民
。”道教也發(fā)展了類似的思想
，強調(diào)對生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智
、圣人之德，是圣人之業(yè)
，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會
，認(rèn)為在那樣的社會里，生命可以循環(huán)連續(xù)
、周流罔停
、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者
，或身生羽翼
，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外
，甚至化身異形
，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃
。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想
，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視
，出入任意” 6 作為神仙之道
。五代時期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會
，提出：“虛化神，神化氣
，氣化形
，形化精，精化眄
，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中
。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望
，保持萬物的生機與發(fā)展活力
，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵
，禁捕幼獸幼鳥
、禁殺魚蟹，不竭澤而漁
，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的
。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換
。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強行占有
，而是對自然作順應(yīng)與調(diào)適。
六是融通萬有的精神
。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統(tǒng)
，其中的所有事物都相互有機地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運行
，是時間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線
。從老、莊之始便探其玄機
，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系
。老子說：“大道泛合，其可左右
。萬物持之持生不辭
，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主
，常無欲可名于小
。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大
，故能成其大
。” 8 也就是說
，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物
，毫無私心，毫無偏意
，像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命
，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對自然界要善意對待
，這是因為在根本上“人與天一也”
。 9 既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境
。莊子曰：“萬物皆種也
，以不同形相禪，始卒若環(huán)
，莫得其倫
，是謂天均。天均者
，天倪也
。” 10 也就是說
，萬物都來自特定的物種
，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣
，分不出始終和次序
。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”
。道教認(rèn)為道為世界的本原
，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力
。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道
，道固無名焉。畜而成之之謂德
，德固無稱焉
。嘗試論之，天地人物
，靈仙鬼神
，非道無以生
，非德無以成。生者不知其始
，成者不知其終
。探奧索隱，莫窺其宗
，入有之末
，出無之先，莫究其朕
，謂之自然
。自然者，道德之常
，天地之綱也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?11 這里立足于物象世界的固然之理
，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊涵著通生無匱
、品物有方的生態(tài)倫理智慧
。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點
；站在大道的角度觀察人世
，天地同一，萬物一齊
，物我無分
，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異
，人間諸事雖然各有其理
，但說到根本上，則各順其情
，各盡其性
，各自自然，各自皆安
，這就是差別之中的同一
，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一
，相異之中的不異
，也就體悟到了大道，也就融入了大道
。
總而言之
，上述諸方面，落實到現(xiàn)實中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境
，可以為維護(hù)生態(tài)平衡
，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著
，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換
。而轉(zhuǎn)換的契機，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造
。因為根據(jù)道教的觀念來看
，人經(jīng)過修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及
，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)
。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽
