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      莊子三則寓言故事
      ，讀懂人生境界大不同
      
        
      
            詩詞雅言
            2023-09-16 20:32:40
        
      

        
      
           
      莊子生活在戰(zhàn)國中期，宋國蒙人
      ，今存《莊子》一書
      ，其文汪洋恣肆
      ，多采用寓言形式
      ，表達(dá)老莊思想。今天
      ，我們選取其中三則寓言故事
      ，感受一下莊子關(guān)于生存理念、處世態(tài)度
      、處事方式的生活智慧
      。“相忘于江湖”的生存理念有一個寓言故事
      ，在《莊子》一書中出現(xiàn)了兩次
      。一處在《莊子·內(nèi)篇·大宗師》篇，另一處在《莊子·外篇·天運(yùn)》篇
      ，兩處詳細(xì)記載了這個寓言故事：“泉涸
      ，魚相與處于陸，相呴（xǔ）以濕
      ，相濡以沫
      ，不如相忘于江湖?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！痹⒀灾邪瑑煞N場景
      ，展示了兩種不同的生存理念。前一場景是兩條魚在泉水干涸成為陸地的情況下
      ，各自以口中的濕氣和涎沫滋潤對方
      ，以延續(xù)對方的生命。當(dāng)滅頂之災(zāi)來臨之際
      ，將僅有的一線生機(jī)留給他人
      ，人與人之間的“仁義”關(guān)懷到了極致。后一場景是兩條魚生活在江湖之中
      ，從不會想到用自己口中的濕氣和涎沫去滋潤對方
      。當(dāng)生活在最適合生存的環(huán)境里，不存在任何生存危機(jī)的狀態(tài)下
      ，人們就會忘掉相互之間的“仁義”關(guān)懷
      。對這兩種場景，兩種生存理念作一比較
      ，我們可以感受到兩者之間的差異是如此的明顯：前一場景是一種極端惡劣的生存狀態(tài)
      ，即便“相呴以濕，相濡以沫”
      ，所能維持的生存質(zhì)量必然很低
      ，也很難長久地生存。后一場景是一種最適宜最自然的生存狀態(tài)
      ，每一個個體都保持著最理想的生存質(zhì)量
      ，個體之間毋須相互關(guān)懷
      。所以，莊子倡導(dǎo)另一種截然不同的生存理念：人應(yīng)該如同魚兒在大江大湖里那樣
      ，生活在最適合生存的環(huán)境中
      ；在那種環(huán)境下，很愜意地生活的人們
      ，不需要相互之間的關(guān)懷救助
      ，社會也毋須進(jìn)行教化。這種“相忘于江湖”的生存理念
      ，才是人們應(yīng)該持有的
      ，并且在這種理念的引導(dǎo)下，積極主動地尋找
      、營造一個最適合人生存的社會環(huán)境
      。在《道德經(jīng)》第八十章，老子對“相忘于江湖”生存狀態(tài)的描述令人向往：“甘其食
      ，美其服
      ，安其居，樂其俗
      ，鄰國相望
      ，雞犬之聲相聞，民至老死
      ，不相往來
      。”吃得香甜
      ，穿得美麗
      ，住得安適，過得愜意
      ，這是人最適宜的生存環(huán)境
      。人們都過著安逸舒適的生活，從未動過去幫助他人或?qū)で髣e人幫助的念想和行動
      。這是老子倡導(dǎo)的“相忘于江湖”的生存理念所衍化的理想藍(lán)圖
      ，這是老莊“相忘于江湖”生存理念的具體呈現(xiàn)
      。
      “萬物與我為一”的處世態(tài)度第二個故事
      ，記載于《莊子》一書的《秋水》篇中：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容
      ，是魚樂也
      。”惠子曰：“子非魚
      ，安知魚之樂
      ？”莊子曰：“子非我
      ，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子
      ，固不知子矣
      。子固非魚也，子之不知魚之樂
      ，全矣
      。”莊子曰：“請循其本
      。子曰
      ，‘汝安知魚樂’云者，既已知我知之
      ，而問我
      。我知之濠上也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！迸c莊子同游于濠梁之上的惠子
      ，就是曾在魏國執(zhí)政十二年的惠施，因為秦國間諜張儀的挑撥離間
      ，剛剛走下政壇
      ，與莊子交好，討論學(xué)問
      。據(jù)《莊子》中的《天下》篇所言：“惠施多方
      ，其書五車?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！爆F(xiàn)代人往往用“學(xué)富五車”來形容一個人的學(xué)問大
      ，便源自于惠施，可見其學(xué)問之廣博
      。他曾將自己的十個命題
      ，告示所有喜歡名辯的學(xué)者；“天下之辯者
      ，相與樂之”
      ，紛紛拿出自己的代表性辯題，“以此與惠施相應(yīng)
      ，終身無窮”
      ，將激蕩三百年的先秦名辯思潮推向頂巔狀態(tài)。但是
      ，莊子與惠施的這一場“濠梁之辯”
      ，在中國哲學(xué)史上，無疑是一次更經(jīng)典
      、更精彩的論辯
      ，二千多年來始終為學(xué)術(shù)界所津津樂道
      ，經(jīng)常有學(xué)者充當(dāng)他們的評判人。從邏輯角度考量
      ，惠施的推論是合理的
      。這位學(xué)富五車、以譬喻著稱的邏輯學(xué)家
      ，遵奉的是“異類不比
      ，說在量”（后期墨家語）的類比原則，不同的類
      ，衡量標(biāo)準(zhǔn)不一樣
      ，不能作由此及彼的推論。魚與人分屬不同的類
      ，兩者之間不能進(jìn)行由此及彼的推論
      ，由游于濠梁之上的人的快樂心情，推論水中出游從容的魚也是快樂的
      。在論辯過程中
      ，惠施又從“我非子，固不知子矣”
        ，推論“子固非魚
        ，子之不知魚之樂”，也是合乎推理規(guī)則的
        。相反
        ，莊子在論辯過程中，卻犯了一個自語相違的邏輯錯誤：他的第一個反駁語“子非我
        ，安知我不知魚之樂
        ？”肯定了惠施不知道莊子知魚之樂。第二個反駁語
        ，卻又肯定惠施知莊子知魚之樂
        ，從而對“安知魚之樂”作出了完全相反的兩種解釋。從哲學(xué)角度考量
        ，莊子的“知魚之樂”是其“天地與我并生
        ，而萬物與我為一”處世態(tài)度的必然結(jié)果。在莊子看來
        ，包括人在內(nèi)的世間萬物
        ，都是道的具體而微，所謂“以道觀之
      ，物無貴賤”
      。因此，人與魚兒之間是相通的
      ，并沒有截然分割的區(qū)別
      。人能感知魚，魚也能感知人
      。魚是否快樂
      ，人當(dāng)然能感知。為了證明人類與萬物之間的相通性
      ，《莊子》的《齊物論》篇中還記載了一個莊周夢蝶的故事
      。究竟莊周夢為蝴蝶，還是蝴蝶夢為莊周
      ？雖然兩者可以相通而能互化
      ，但是莊周與蝴蝶，畢竟有所區(qū)別
      。這種既看到人與萬物之間的相通性
      ，又看到人與萬物之間存在差異性的哲學(xué)思維，使得莊子的處世態(tài)度
      ，能夠順應(yīng)自然而又超然物外
      ；在獨(dú)與天地精神往來的同時，又不敖倪萬物
      。有了“萬物與我為一”的處世態(tài)度
      ，就能從道的層面看世界，將物無貴賤的理念自覺地轉(zhuǎn)化到社會實(shí)踐中去
      ，一切看似不可能的事情
      ，都成為可能。平等
      ，從道的層面獲得了保證
        ；不僅人與人之間的溝通成為易事，人與物之間的溝通也有了基礎(chǔ)
        。生活
        ，變得那么輕松、舒暢
        ；隨心所欲而不逾矩
        ，不再是難以攀登的高度。就像莊子能感知魚兒的快樂與否
        ，與天地萬物融為一體的處世態(tài)度
        ，必然能增強(qiáng)我們深度感知世界的能力，提升我們的生活質(zhì)量
        。
      “游刃有余”的處事方式第三個故事
        ，記載于《莊子》的《養(yǎng)生主》篇中：有一位姓丁的廚師替文惠君宰牛，宰牛時手、肩
        、足
        、膝呈現(xiàn)的姿勢，優(yōu)美如古代的舞姿
        ；進(jìn)刀分解牛體發(fā)出的聲響
        ，美妙如古樂的韻律。文惠君禁不住喝彩：“好極了
        ，技術(shù)怎么能夠達(dá)到如此境地
        ！”丁廚師放下屠刀回答說：“我愛好的是道，已經(jīng)超越了技術(shù)
      。我剛開始宰牛時
      ，所見無非是一只牛；三年之后
      ，就不是見到整只牛了
      。如今，我只需心領(lǐng)神會而不用眼睛觀看
      ，停止了感官的作用而聽從于心神的引導(dǎo)
      ；按牛體的自然結(jié)構(gòu)，批開筋肉的間隙
      ，進(jìn)入骨節(jié)之間
      ，順著固有的路線進(jìn)刀，經(jīng)絡(luò)盤結(jié)之處暢行無阻
      ，更不要說大骨之間了
      。好的廚師一年換一把刀，他們是用刀去切割筋肉
      。家里的普通廚師一個月?lián)Q一把刀
      ，他們是用刀去砍骨肉。我這把刀已經(jīng)用了十九年
      ，分解的牛有數(shù)千頭
      ，而刀刃之鋒利，仍如同在磨刀石上新磨的一樣
      。因為牛的骨節(jié)之間是有間隙的
      ，而刀刃之薄已到了幾乎沒有厚度的狀態(tài)，以沒有厚度的刀刃進(jìn)入有間隙的骨節(jié)
      ，當(dāng)然是恢恢乎其于游刃必有余地了
      。所以，這把刀用了十九年
      ，仍象新磨的一樣鋒利
      。雖然如此
      ，每當(dāng)遇到筋骨盤結(jié)之處，我知道不容易行刀
      ，便小心翼翼
      ，眼神專注，手腳緩慢
        ，動刀甚微
        ，便骨肉相離
      ，如泥一般潰散于地
      。我提刀四顧，躊躇滿志
      ，然后把刀子擦凈收藏起來
      。”文惠君道：“善哉
      ！聽丁廚師之言
      ，得養(yǎng)生之道了?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！鼻f子在這個故事之前
      ，還寫了這樣一段話：順應(yīng)自然規(guī)律，“可以保身
      ，可以全生
      ，可以養(yǎng)親，可以盡年”
      。接著講“庖丁解?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！惫适拢U述養(yǎng)生之道的最高境界：順應(yīng)自然
      。這個寓言講述的不是順應(yīng)自然的理念
      ，而是順應(yīng)自然的一種具體方法：以無厚入有間，恢恢然游刃有余
      。游刃有余的最大功用
      ，就是刀刃與牛骨不發(fā)生磨擦。涉及養(yǎng)生
      ，是在日常生活中
      ，盡量避免人與自然界、人與人之間的各種“磨擦”
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！都t樓夢》中的林黛玉“最是個多心的人”，既抱怨自然界中的風(fēng)霜雨雪對自己身體的摧殘
      ，又抱怨長輩們的不照應(yīng)
      ，與寶玉
      、寶釵等兄弟姐妹之間也磨擦不斷，以致本來就嬌弱的身體
      ，愈發(fā)衰弱
      。莊子“游刃有余”的處事方式，告誡世人凡事都要從“游刃有余”上下功夫
      ，方能保身全性
      ，養(yǎng)親盡年?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！坝稳杏杏唷钡酿B(yǎng)生方式
      ，后來沿用到了對世事的處理，成為一種體現(xiàn)能力的極佳處事方式
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！坝稳杏杏唷笔且环N遵循自然規(guī)律為前提、注重工作效率的處事方式
      ，其對結(jié)果充滿信心
      。從“相忘于江湖”的生存理念，“萬物與我為一”的處世態(tài)度
      ，到“游刃有余”的處事方式
      ，有一條主線一以貫之，這條主線就是“順應(yīng)自然”
      ，即遵循自然法則
      。莊子主張，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然
      、“與天地為一”地生活
      ，這值得我們思考與借鑒?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！虮疚脑d于《解放日報》（作者周山）
      ，圖源網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有
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      李自成進(jìn)北京時
      ，追隨崇禎殉國的錦衣衛(wèi)
      、文武百官的數(shù)量多不多
      
                        
      公元1644年
      ，明朝崇禎十七年三月十九日，李自成率領(lǐng)新生的大順軍進(jìn)入北京城
      ，崇禎皇帝朱由檢不愿投降受辱
      ，在順軍攻入紫禁城之前，前往煤山自縊殉國
      ，唯一陪著他殉國的
      ，只有貼身太監(jiān)王承恩一人。至于文武百官和天子親軍錦衣衛(wèi)等
                
                、文武百官的數(shù)量多不多.png" alt="李自成進(jìn)北京時
      ，追隨崇禎殉國的錦衣衛(wèi)、文武百官的數(shù)量多不多" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      原創(chuàng)他沒參加過紅軍
      ，也沒加入八路軍
      ，1955年被授予開國上將軍銜
      
                        
      導(dǎo)讀：1955年，解放軍第一次實(shí)行軍銜制
      ，當(dāng)時一共有55人被授予上將軍銜
      ，是除10大元帥，10大將之外
        ，軍銜最高的將領(lǐng)
        。在這55位開國上將中，有一人的資歷最為特殊
        ，他不僅沒有參加過紅軍
                
                ，也沒加入八路軍
      ，1955年被授予開國上將軍銜.png" alt="原創(chuàng)他沒參加過紅軍，也沒加入八路軍
      ，1955年被授予開國上將軍銜" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      助戈恩潛逃的美國男子在日本受審
      ，當(dāng)庭表示后悔
      
                        
      6月29日，據(jù)路透社報道
      ，美國男子邁克爾·泰勒在東京一法庭上表示后悔幫助日產(chǎn)集團(tuán)前董事長戈恩逃離日本
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      游覽青年點(diǎn)：知青下鄉(xiāng)
      ，歷史留下了誰的記憶
      
                        
      去遼西助農(nóng)賣大棗
      ，住在鄉(xiāng)下的村子里，清晨出來閑逛
      ，沿著一條小河往下走
      ，景色不錯，初升的太陽照著河水
      ，照著樹林
      ，也照著一座院落。我走進(jìn)的院落竟然是一處“青年點(diǎn)”
      ，還有一個小展覽館
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      同意3個條件就退兵 崇禎當(dāng)初為啥寧死不應(yīng)
      ，原來朱元璋早有警告
      
                        
      明朝最后一任皇帝朱由檢繼承大統(tǒng)那年是17歲，正是心中有番大作為的好年紀(jì)
        ，想必他胸中也有廣闊的天地
        ，希望能靠自己的能力，讓已有衰勢的大明重現(xiàn)當(dāng)年盛況
        ，他知道這條路難走
        ，大概沒想到這條路如此難走，甚至到了絕路
                
                  ，原來朱元璋早有警告.png" alt="同意3個條件就退兵 崇禎當(dāng)初為啥寧死不應(yīng)，原來朱元璋早有警告" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      我國最尷尬的3個姓
        ，第1個僅有17人
        ，第3個起名字難叫出口
      
                        
      眾所周知，百家姓是中國孩童的啟蒙讀物
        ，對于教育有著卓越的貢獻(xiàn)
        。百姓一詞既是表明中國姓氏之多，也是對于天下蕓蕓眾生的統(tǒng)稱
        。時至今日
        ，中國的姓氏何止百姓之多，實(shí)際上已逾5000之?dāng)?shù)
        。不僅如此
                
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      ，第1個僅有17人
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      陳勝吳廣最先反秦，但為何會迅速敗亡了 原因很簡單
      
                        
      不只是陳勝吳廣
      ，歷朝歷代凡是最先造反的沒有一個取得天下的。秦末陳勝吳廣起義浩浩蕩蕩
 
                
            ，明王朝就垮了因為魏忠賢不把手伸向此種人.png" alt="為何魏忠賢剛被殺
        ，明王朝就垮了 因為魏忠賢不把手伸向此種人" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      劉備為何要傍上中山靖王，硬說是他的后人而不提劉邦 這點(diǎn)是關(guān)鍵
      
                        
      熟讀《三國演義》的朋友應(yīng)該都知道
        ，蜀漢主公劉備
        ，早年只是個賣草鞋的小販，日子過得很清貧
        ，放到現(xiàn)在估計會被人嘲諷一句屌絲