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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化
    
      

      


      
    
      
        
      王陽明：揣著明白裝糊涂
        ，才是做人的最高境界
      ！
      
        
      
            黃老道家
            2023-09-17 04:34:19
        
      

        
      
           
      人生，看不慣的人和事有很多
      ，有的人喜歡直言不諱
      ，而有的人則放在心里
      ，沉默以待
      。
      其實(shí)，揣著明白裝糊涂
      ，才是做人的最高境界
      ！
      都聽過“言多必失”
      ，說的多自然錯(cuò)的也就多了
      。聰明的人會(huì)思考該說什么，不該說什么
      ，這既是在尊重他人
      ，也是一種智慧和善良的體現(xiàn)。
      ，才是做人的最高境界.png" />
      揣著明白裝糊涂
      ，是一種尊重
      大凡朋友，須箴規(guī)指摘處少
      ，誘掖獎(jiǎng)勸意多
      ，方是。——王陽明
      生活中
      ，我們?cè)谂c朋友相處的時(shí)候
      ，免不了起一些沖突或摩擦，當(dāng)我們勸誡對(duì)方的時(shí)候
      ，一定要注意說話的方式
      ，盡量少點(diǎn)指責(zé)和埋怨，多點(diǎn)贊揚(yáng)和鼓勵(lì)
      ，朋友之間才能相處得更加和諧
      。
      若直截了當(dāng)?shù)亟o朋友指出錯(cuò)誤，那么不僅傷害了他的自尊心
      ，還會(huì)影響彼此之間的情誼
      。原本是好意卻導(dǎo)致兩敗俱傷，何苦呢
      ？
      《孔子家書》中有一則小故事：有一天
      ，孔子和弟子們準(zhǔn)備外出的時(shí)候，正好趕上下雨
      ，但他們沒帶雨具
      ，路過子夏家門口時(shí)，子路提出向子夏借把傘
      。
      但被孔子攔住了
      ，他對(duì)子路說：“我很了解子夏，他比較惜財(cái)
      ，一般不輕易借給別人東西
      。”
      子路反問道：“我都可以把自己的東西分享給大家
      ，難道子夏連區(qū)區(qū)一把傘都不肯借嗎
      ？”
      孔子說：“每個(gè)人的想法不一樣，我們應(yīng)該尊重
      ，不能強(qiáng)迫別人做不喜歡的事情
      ，只有這樣彼此之間的情誼才能更長久?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      原本能夠從弟子家順道借上雨具
      ，但孔子了解子夏，若是不借
        ，別人會(huì)認(rèn)為子夏目無尊長
        ；但若是借了，他又會(huì)很心疼
        。
      孔子沒有因?yàn)樽酉牧邌荻肛?zé)他
        ，相反是揣著明白裝糊涂
        ，尊重子夏的意愿，并寬容理解他
        。
      很多時(shí)候
      ，我們心里明白但不要當(dāng)面說出來，這是對(duì)他人的尊重
      ，偶爾糊涂一點(diǎn)
      ，未必不是一種福氣。
      揣著明白裝糊涂
      ，是一種善良
      子曰：“君子欲訥于言而敏于行
      。”——《論語》
      意思是為人處世中
      ，說話一定要小心謹(jǐn)慎
      ，以免傷人又傷己。
      揣著明白裝糊涂的人是心底善良之人
      。他們能夠體諒別人
      ，換位思考，即使看破也不會(huì)說破
      。
      現(xiàn)實(shí)生活中
      ，很多家庭中的婆媳關(guān)系日趨緊張，但不乏有相處得比較好的
      。
      我的一位同事就跟她婆婆親如母女
      。經(jīng)常看到她在朋友圈曬圖
      ，很溫馨很幸福
      ，不知道的人還以為她們就是母女倆。
      后來有一次
      ，我向她請(qǐng)教婆媳之間如何和諧相處
      ？她說：“人心都是肉長的，要想相處得好
      ，就需要彼此理解
      、包容，小事情上睜一只眼閉一只眼就好
        ，善待長輩
        、感恩長輩
        ，別計(jì)較太多
        ，畢竟家是講愛的地方?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      雖說家家都有本難念的經(jīng)
        ，但是有時(shí)候糊涂一點(diǎn)，多換位思考，傾聽他們內(nèi)心的真實(shí)想法
        ，有事小聲說
        ，沒事笑著說，這樣一來跟誰相處都會(huì)很和諧的
        。
      有些事
        ，看破不說破；有些人
        ，知道不評(píng)論
        。正所謂“水深不語，人穩(wěn)不言”
        ，學(xué)會(huì)說話
        ，懂得揣著明白裝糊涂。
      《菜根譚》：大聰明的人
        ；小事必朦朧
        ；大懵懂的人，小事必伺察
        。蓋伺察乃懵懂之根
        ，而朦朧正聰明之窟也。
      路從來都是自己走的
        。有的人
      ，能將路越走越寬；有的人卻將路越走越窄
      ，以至于容不下自己
      。
      揣著明白裝糊涂，是一種智慧
      為人處世中
      ，不必事事較真
      ，正如鄭板橋所言“難得糊涂”。
      鄭板橋?yàn)楣俣嗄?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，他看破了官?chǎng)上的黑暗與腐敗
      ，最終選擇了辭官回鄉(xiāng)，終日以寫詩作畫為生
      ，回歸自然
      ，如此揣著明白裝糊涂，實(shí)乃人生的一大智慧
      。
      俗話說：“與人留一線
      ，日后好相見”，能夠揣著明白裝糊涂的人
      ，才是真正懂得為人處世
      。
      但生活中總有很多人“丟西瓜撿芝麻”
      ，在小事上斤斤計(jì)較，只想著自己
      ，殊不知這是在自斷后路
      。
      誰都不傻，只是不說而已
      。什么事情說得明明白白只會(huì)讓你失去人品
      、友情甚至更重要的東西。
      處處算計(jì)
      ，好事占盡的人只會(huì)活得越來越累
        。很多時(shí)候大度一點(diǎn)，寬容一點(diǎn)
        ，凡事留有余地
        ，才是在積福。
      晚清名臣曾國藩縱橫官場(chǎng)近四十年
        ，能夠從一個(gè)芝麻小官一路升遷為兩江總督
        ，這離不開他的“裝糊涂”。
      官場(chǎng)復(fù)雜
        ，官員勾心斗角
        ，凡是看得太明白只會(huì)給自己招來禍端。曾國藩還說：“天道忌巧”
        。有時(shí)候笨一點(diǎn)
        ，糊涂一點(diǎn)反而是在偽裝自己，保護(hù)自己
      。
      他不計(jì)成本地去培養(yǎng)李鴻章
      、左宗棠等人，還在平定太平天國之后
      ，將功勞拱手相讓
      ，這一切都是他“糊涂”的表現(xiàn)。
      試問這樣的領(lǐng)導(dǎo)
      ，誰不想替他辦事
      ，對(duì)他忠心呢？這也就是為何曾國藩能一路升遷的重要原因
      。
      老子曾說：“大智若愚”
      。
      道教繼承了我國古代神仙思想；長生不死
      ，修真成仙
      ，成為道教的主要思想和修煉目的，因此道教十分重視醫(yī)藥和養(yǎng)生之術(shù)
      。本文介紹了葛洪
      、陶弘景、孫思邈等人在醫(yī)藥學(xué)方面的成就
      ，并從服食
      、辟谷、導(dǎo)引
      、行氣
      、房中五個(gè)方面論述了道教的養(yǎng)生健身之術(shù)，辨析了其中的科學(xué)因素與虛妄夸誕之說
      。文章認(rèn)為
      ，道教在醫(yī)藥和養(yǎng)生方面有不少科學(xué)的有價(jià)值的東西以及寶貴的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，應(yīng)珍視這份文化遺產(chǎn)
      ，加以發(fā)掘和整理
      ，剔除其虛妄迷信因素，發(fā)揚(yáng)其科學(xué)內(nèi)容
      。
      生死問題是人生哲學(xué)上的重大問題
      。生必有死，雖是辨證發(fā)展的必然規(guī)律
      ，但人的欲望總是希望延年益壽
      ，尤其是剝削階級(jí)的最高統(tǒng)治者，總是希望長期保持富貴榮華
      、驕奢淫逸的生活
      ，貪婪地追求長生不死。春秋時(shí)代
      ，齊景公就說過:“古而不死
      ，其樂若何?”（《左傳》昭公二十年）戰(zhàn)國時(shí)，出現(xiàn)了一批方士
      ，為了迎合王公貴族求長生的心理
      ，于是編造出海上有長生不死之藥的謊言。秦始皇統(tǒng)一六國后
      ，齊國的方士徐福等上書說
      ，海上有蓬萊、方丈
      、瀛洲三神山
      ，許多仙人都住在那里，如能到達(dá)
      ，可以求得神仙和不死之藥
      。公元前219年秦始皇派徐福領(lǐng)著數(shù)千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韓終等“求仙人不死之藥”
      。（《史記?秦始皇本紀(jì)》）經(jīng)過幾年
      ，花了不少的人力和物力
      ，結(jié)果一無所獲。漢武帝時(shí)
      ，方士李少君對(duì)武帝說用丹砂可以煉出黃金
      ，以黃金為飲器則益壽，可以見到蓬萊島上的神仙
      ，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人
      。齊國的方士公孫卿又對(duì)漢武帝講黃帝乘龍上天的事，武帝聽了深為羨慕說:“吾誠得如黃帝
      ，吾視去妻子如脫屣耳
      。”（《史記?封禪書》）秦皇漢武所迫切追求的就是成仙不死
      。道教是中國土生土長的宗教
      ，它繼承了古代的神仙思想。
      《抱樸子》曰:“生可惜也
      ，死可畏也
      。”（《地真》）故長生不死
      ，成為神仙是道教的主要思想
      ，也是道教的修煉目的。為了修仙長生
      ，首先得卻病延年
      ，而醫(yī)藥的作用也在治病防病，延長人的壽命
      ，因此醫(yī)藥成為仙道修煉的必要手段
      。《抱樸子?雜應(yīng)篇》說:“故古之初為道者
      ，莫不兼修醫(yī)術(shù)
      ，以救近禍焉”。所謂“近禍”就是指人們患的各種疾病而言
      。早期道教如漢末的太平道
      、五斗米道都是將傳教與治病結(jié)合起來。由于漢末曾有幾次傳染病
      、瘟疫流行
      ，道教徒利用廉價(jià)的中草藥、“符水”給人治病
      ，使一些人獲得再生
      ，因之“百姓信向”，教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益壽”
      ，
      ，消災(zāi)治病”說成道教的業(yè)務(wù)。全真道的創(chuàng)始人王喆說:“藥者乃山川之秀氣
      ，草木之精華
      。……肯精學(xué)者
      ，活人之性命
      ；若盲醫(yī)者損人之形體
      ，學(xué)道之人
      ，不可不通，若不通者無以助道
      。不可執(zhí)著
      ，則有損于陰功；外貪財(cái)貨
      ，內(nèi)費(fèi)修真
      。”（《重陽立教十五論?論合藥》）這說明學(xué)道之人必須通醫(yī)術(shù)
      ，醫(yī)藥有助于宗教的宣傳推廣
      ，但不能執(zhí)著，以醫(yī)為業(yè)
      ，甚至借醫(yī)藥來貪取財(cái)貨
      。這種不道德的行為，當(dāng)然有損陰功
      ，不可能修真成仙了
      。
      概括起來，道教所以重視醫(yī)藥的原因有二:其一
      ，要想修煉成仙
      ，必須服食煉丹，而醫(yī)藥則是服食煉丹的重要手段
      。其二
      ，醫(yī)藥可以濟(jì)世活人，利用醫(yī)藥來治病救人
      ，接近群眾
      ，是擴(kuò)大宗教宣傳影響的最好方法之一。
      為了修真成仙
      ，道教有種種修煉的方術(shù)
      ，如服食煉丹、導(dǎo)引行氣
      、辟谷
      、存神以及房中之術(shù)等等
      ，所以葛洪說:“知玄素之術(shù)者，則曰唯房中可以度世
      ；明吐納之道者
      ，則曰唯行氣可以延年；知屈申之訣者
      ，則曰導(dǎo)引可以難老
      ；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！保ā侗阕?微旨》）道教的這些修煉方術(shù)，雖以修真成仙為目的
        ，具有虛妄迷信色彩
        ，但其中包含著古代醫(yī)藥和養(yǎng)生的科學(xué)內(nèi)容。現(xiàn)就這兩方面分述如下
        。
      20世紀(jì)以來
        ，環(huán)保問題已經(jīng)成為制約人類社會(huì)生存與發(fā)展的重要瓶頸。道教作為我國土生土長的傳統(tǒng)宗教
        ，歷來十分重視對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)
        。《老子想爾注》提出了“守中和之道”
        、“沖氣以為和”
        、“和則相生”等理論?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！爸泻汀敝畾饩哂小罢{(diào)和萬物”的功能
      ，是人與自然和諧相處、共生共長的重要基礎(chǔ)
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？梢哉f，“道”的本性就是“中和”的
      ，是自然和諧的
      ，只有天地自然的和諧，才會(huì)有萬物的生長和成熟
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！爸泻椭馈笔堑澜套非蠛椭C生命、和諧自然的重要思想資源
      。
      從“中和之道”的和諧思想出發(fā)
      ，道教的生態(tài)和諧理論強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、共處?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！叭朔ǖ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，地法天，天法道
      ，道法自然”是道教處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則
      ，反映了道教道法自然的生態(tài)倫理、天人合一的生態(tài)智慧
      、和合共生的生態(tài)建設(shè)
      。
      道法自然：中和之道的生態(tài)倫理
      “中和之道”體現(xiàn)了道教“道法自然”的和諧生態(tài)倫理思想?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！叭朔ǖ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，地法天，天法道
        ，道法自然
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！钡乐拘允亲匀欢坏?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，以“無為”為法則。道化生萬物
        ，皆自然無為而生
        ，不受任何外物所制約。
      “道生萬物”的生態(tài)倫理
        。道教認(rèn)為
        ，天地萬物都由“道”所化生，因而“一切有形
        ，皆含道性”
        。萬物都按照“道”賦予它們的秉性而存在，有自然生存
        、發(fā)展的權(quán)利
        ，人類沒有權(quán)利去破壞它們。人類對(duì)待萬物的態(tài)度應(yīng)該如葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中所稱的“任物自然”
        ，即遵循客觀規(guī)律
        ，與一切外物和諧共生，以獲得人與自然在整體上的和諧
        。
      “道通萬物”的生態(tài)倫理
        。道教認(rèn)為，人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體
        ，應(yīng)該互相尊重
        、和諧共處，自然是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的必要條件。道教還認(rèn)為
      ，道化生萬物
      ，但人是道的“中和”之氣所化生的，是萬物之中最有靈氣和智慧的生物
      。因此
      ，人居于“萬物之師長”的位置，為“理萬物之長”
      。也就是說
      ，人負(fù)有管理和愛護(hù)萬物的職責(zé)，人的行為要符合“天道”
      ，人應(yīng)該“助天生物”
      、“助地養(yǎng)形”，使自然更加完美
      ，使自身與自然更加和諧
      。
      “道貴中和”的生態(tài)倫理。道教從“道法自然”的整體出發(fā)
      ，十分重視人對(duì)環(huán)境的依賴關(guān)系
      。道教認(rèn)為，維護(hù)整個(gè)自然界的和諧與安寧
      ，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提
      。要保持人與自然的和諧統(tǒng)一，就要確保天地的平安
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！暗蕾F中和”，就是說人類社會(huì)與自然要維持一種和諧的平衡
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！短浇?jīng)》強(qiáng)調(diào)人類若想長久安寧，就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧
      。為此
      ，人類就要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并按照自然規(guī)律去辦事
        ，這樣才能真正達(dá)到人與自然的和諧共處
        。
      天人合一：中和之道的生態(tài)智慧
      道經(jīng)稱：“天地合和，萬物萌芽”
        ，“天地不和
        ，陰陽失度”，體現(xiàn)了道教天人合一的生態(tài)智慧
      。道教認(rèn)為
      ，人與自然是相互感應(yīng)
      、相互影響的。
      人與自然“和諧共生”的生態(tài)智慧
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！短浇?jīng)》認(rèn)為，太陽
      、太陰
      、中和三氣和諧而化生萬物，因此在自然界中
      ，太陽
      、太陰、中和三氣缺一不可
      。只有陰陽二氣相互和諧產(chǎn)生“中和”之氣
      ，并共同生養(yǎng)萬物，才能有自然界的太平
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！短浇?jīng)》還進(jìn)一步指出，人是自然萬物的一部分
      ，也是自然“中和”之氣所生
      ，即是說，天
      、地
      、人同為自然界中的一部分
      ，本身就有著共生共榮的關(guān)系
      ，因此必須要互相尊重、和諧共處
      。
      人與自然“和諧共存”的生態(tài)智慧
      。道教認(rèn)為，人與自然是共生共存的
      ，自然環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人類社會(huì)的生存與發(fā)展
      。所謂“天地不和，陰陽錯(cuò)謬
      ，災(zāi)及萬民”
      ，就是說自然生態(tài)失衡將直接影響到人類世界的生存。這種人與自然和諧共存的生態(tài)智慧幾乎貫穿在道教思想的各個(gè)方面
      ，如在自身修煉方面
      ，道教所強(qiáng)調(diào)的是自身的和諧，追求的則是與道合真
      、長生久視
      。再如
      ，歷代道教徒都能自覺綠化造林，美化道教建筑的周邊環(huán)境
      ，道觀內(nèi)外的蒼松翠柏
      、綠樹成蔭，正是道教關(guān)愛自然
      、保護(hù)環(huán)境的具體體現(xiàn)
      。
      人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧。現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)告訴我們：大自然具有一定的整體相關(guān)性
      ，即自然宇宙間沒有孤立發(fā)生的現(xiàn)象
      ，一切都處在相反相成、相生相克
      、相互依賴
      、相互制約的關(guān)系中。人與自然也是整體關(guān)聯(lián)的
      ，因此人與自然的和諧共處就是人類社會(huì)的必然選擇
      。道教并不反對(duì)“人化”的自然，但是主張人改造自然應(yīng)受道德的約束
      ，應(yīng)對(duì)環(huán)境采取保護(hù)措施
      ，以謙下的精神與自然萬物和諧共處。既然人與天地萬物共存于同一個(gè)地球之中
      ，又是一個(gè)相互依存的共同體
      ，那么人作為萬物之靈，就有責(zé)任和義務(wù)協(xié)調(diào)
      、關(guān)照人與宇宙
      、天地、自然萬物之間的關(guān)系
      。
      和合共生：中和之道的生態(tài)建設(shè)
      人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們
      ，人類在享有對(duì)自然的權(quán)利的同時(shí)，應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任
      。去年召開的生態(tài)文明貴陽會(huì)議發(fā)表的“2010年貴陽共識(shí)”明確提出
      ，“綠色發(fā)展與應(yīng)對(duì)氣候變化，是當(dāng)前國際社會(huì)面臨的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)
      ，也是實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的重要內(nèi)容”
      。
      道教從“中和之道”的思想出發(fā)，進(jìn)一步闡述了人與自然“和合共生”的生態(tài)倫理
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！短浇?jīng)》指出，人和自然萬物的生命都有存在的權(quán)利
      ，這就是“天地之大德”
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！昂秃瞎采本褪且笕伺c自然和諧相處、共生共榮
      。這是人與自然和諧發(fā)展的一個(gè)基本準(zhǔn)則
      ，也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)今的中國道教界
      ，正在積極闡發(fā)和弘揚(yáng)道教的生態(tài)智慧
      ，踐行著“和合共生”的中和之道，以全面推進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)
      。
      積極倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)
      ，著力推進(jìn)生態(tài)道觀建設(shè)。道教崇尚自然
      ，歷來就十分注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)
      。早在1993年中國道教協(xié)會(huì)召開的全國道教界愛國愛教先進(jìn)表彰會(huì)上，就積極鼓勵(lì)全國道教徒“植樹造林
      、美化環(huán)境”
      ，并對(duì)“植樹護(hù)林先進(jìn)個(gè)人”進(jìn)行了表彰。1995年
      ，中國道教協(xié)會(huì)參加了在英國召開的世界宗教與環(huán)境保護(hù)會(huì)議
      ，發(fā)表了《中國道教關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣言》，并正式加入了世界宗教與環(huán)境保護(hù)聯(lián)合會(huì)
      。此后
      ，我國道教界積極行動(dòng)起來，開展了全面推進(jìn)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)道觀的建設(shè)工程
      ，取得了顯著成績
      。
      一是倡導(dǎo)植樹造林，建立中國道教生態(tài)林建設(shè)基地
      。中國道教協(xié)會(huì)于2003年初向全國道教界發(fā)出倡議
      ，計(jì)劃在甘肅省武威市民勤縣建立“中國道教生態(tài)林建設(shè)基地”。目前
      ，“基地”已基本完成了植樹造林任務(wù)，對(duì)民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態(tài)效益和社會(huì)效益
      。
      二是提出“生態(tài)道觀”理念
      ，舉辦道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇。生態(tài)道觀就是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)
      ，以實(shí)現(xiàn)道教所追求的人間仙境
      。2006年，第一次中國道教生態(tài)保護(hù)教育工作間（中國道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇前身）召開
      ，通過的《秦嶺宣言》提出了致力于營建環(huán)境友好型道教宮觀的奮斗目標(biāo)
      。2007年
      ，第二次中國道教生態(tài)保護(hù)教育工作間舉行，提出了7項(xiàng)具體任務(wù)
      ，如將宮觀的土地使用和管理納入?yún)^(qū)域生態(tài)保護(hù)規(guī)劃之中等
      。2008年，第三次中國道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇召開
      ，“生態(tài)道觀”項(xiàng)目得到了聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署的關(guān)注
      ，也得到了世界宗教與環(huán)境保護(hù)基金會(huì)的支持。論壇發(fā)布了《生態(tài)道觀茅山宣言》
      ，要求各地道觀“建立健全生態(tài)保護(hù)和宣傳教育的規(guī)章制度
      ，大幅度提升住觀道眾的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，最大限度地采用節(jié)能技術(shù)和材料
      ，形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協(xié)調(diào)的良性生態(tài)圈”
      。這使?fàn)I建生態(tài)道觀的活動(dòng)走向更為廣闊的空間，為道教參與環(huán)境保護(hù)探索出了一條新路徑
      。
      積極開展環(huán)保規(guī)劃
      ，著力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。2009年
      ，中國道教協(xié)會(huì)形成了《中國道教界保護(hù)環(huán)境的8年規(guī)劃（2010-2017）綱要意見》
      ，向各地省（市）級(jí)道教協(xié)會(huì)下發(fā)
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！毒V要意見》要求各地方道協(xié)、宮觀進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)
        ，貫徹落實(shí)
        ，將宮觀的生態(tài)保護(hù)納入創(chuàng)建和諧宮觀的目標(biāo)中，為建設(shè)生態(tài)道觀
        、保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出新的貢獻(xiàn)
        。《綱要意見》的主要內(nèi)容包括：開展生態(tài)環(huán)保教育
        ，提高環(huán)保意識(shí)
        ；在資源使用中實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益最大化，如合理規(guī)劃建筑設(shè)施
        ，倡導(dǎo)文明敬香
        ，最大限度地保護(hù)道教宮觀周邊的水資源等；把環(huán)保意識(shí)和行動(dòng)落實(shí)到生活起居中
        ，如倡導(dǎo)道教節(jié)儉的生活方式
        ，提倡符合環(huán)保要求的養(yǎng)生健身方式等；充分利用各種形式和途徑宣傳環(huán)保
        ，如倡議在所有道教節(jié)日和大型宗教活動(dòng)中
        ，都要突出生態(tài)保護(hù)宣傳內(nèi)容等
        。
      積極宣傳環(huán)保理念，著力推進(jìn)生態(tài)和諧建設(shè)
        。在自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面
        ，筆者認(rèn)為必須要注重“三個(gè)保護(hù)”的真正落實(shí)。即是說
      ，在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時(shí)
      ，要注重對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)；在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)
      ，要注重對(duì)生態(tài)文明的保護(hù)
      ；在強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的同時(shí)，要注重對(duì)自然生態(tài)和諧的保護(hù)
      。
      在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)方面
      ，筆者認(rèn)為要堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)“四個(gè)觀念”的根本轉(zhuǎn)變。即是說
      ，要實(shí)現(xiàn)自然觀念的根本轉(zhuǎn)變
      ，懂得尊重和保護(hù)自然；要實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)變
      ，用人類社會(huì)應(yīng)有的道德倫理去約束無限消費(fèi)的欲望
      ；要實(shí)現(xiàn)倫理觀念的根本轉(zhuǎn)變，把倫理的指向擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系
      ，尊重自然
      、愛護(hù)環(huán)境；要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)觀念的根本轉(zhuǎn)變
      ，人類應(yīng)在認(rèn)識(shí)自然
      、尊重自然、保護(hù)自然和博愛萬物的前提下利用自然
      ，使人類與自然萬物在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量
      ，最終實(shí)現(xiàn)人類與整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。
      在自然環(huán)境保護(hù)的責(zé)任意識(shí)方面
      ，筆者認(rèn)為要堅(jiān)持“四項(xiàng)措施”的全面實(shí)施
      。即是說，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
        ，堅(jiān)持社會(huì)法制建設(shè)
        ，加大宣傳教育力度，加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)和個(gè)人自覺意識(shí)
        。
      綜上所述，道教的“中和之道”倡導(dǎo)的是一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念
        。中和之道的生態(tài)和諧理論
        ，強(qiáng)調(diào)人與自然和合共生的生存之道
        ，要求人類社會(huì)始終要遵循“道法自然”的生態(tài)倫理，遵循“天人合一”的生態(tài)智慧
        。道教的這種生態(tài)文明思想
        ，正是人類社會(huì)必須要大力提倡和加以推廣的。特別是對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)和諧建設(shè)
        ，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展皆具有十分重要的現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義
        。
      真正的智者懂得“知而不言，適時(shí)緘口”
        ，懂得揣著明白裝糊涂
        ，得饒人處且饒人！
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      ，竟印證在兒孫身上！" rel="prev">
                                            何謂陰德與陽德 隋代奇人李士謙譬喻
      ，···      
                                              
      
      
        
      

  
    
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            ，當(dāng)庭表示后悔">
                 
            
      
 
                
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      同意3個(gè)條件就退兵 崇禎當(dāng)初為啥寧死不應(yīng)，原來朱元璋早有警告
      
                        
      明朝最后一任皇帝朱由檢繼承大統(tǒng)那年是17歲
      ，正是心中有番大作為的好年紀(jì)
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      ，讓已有衰勢(shì)的大明重現(xiàn)當(dāng)年盛況
      ，他知道這條路難走，大概沒想到這條路如此難走
                
                ，原來朱元璋早有警告.png" alt="同意3個(gè)條件就退兵 崇禎當(dāng)初為啥寧死不應(yīng)
      ，原來朱元璋早有警告" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      我國最尷尬的3個(gè)姓，第1個(gè)僅有17人
      ，第3個(gè)起名字難叫出口
      
                        
      眾所周知
      ，百家姓是中國孩童的啟蒙讀物，對(duì)于教育有著卓越的貢獻(xiàn)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陳勝吳廣最先反秦
      ，但為何會(huì)迅速敗亡了 原因很簡單
      
                        
      不只是陳勝吳廣，歷朝歷代凡是最先造反的沒有一個(gè)取得天下的。秦末陳勝吳廣起義浩浩蕩蕩
      ，但最后得到天下的卻是名不見經(jīng)傳的劉邦
      ，最先起義的陳勝吳廣二人早已成為冢中枯骨。往后隋朝末年
      ，王薄
      、楊玄感等最先起義，卻也最先就義
                
                陳勝吳廣最先反秦<div   id=，但為何會(huì)迅速敗亡了 原因很簡單" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      為何魏忠賢剛被殺
      ，明王朝就垮了 因?yàn)槲褐屹t不把手伸向此種人
      
                        
      縱觀明末和清末的情景，在清末
      ，維新派與守舊派相爭(zhēng)
      ，先進(jìn)科技的引進(jìn)逐漸成了必然，但皇權(quán)依然是至高無上
      ，而清末的道光
      、咸豐、慈禧面前來勢(shì)洶洶的列強(qiáng)
      ，不平等條約簽了一個(gè)又一個(gè)
                
                ，明王朝就垮了因?yàn)槲褐屹t不把手伸向此種人.png" alt="為何魏忠賢剛被殺，明王朝就垮了 因?yàn)槲褐屹t不把手伸向此種人" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      劉備為何要傍上中山靖王
      ，硬說是他的后人而不提劉邦 這點(diǎn)是關(guān)鍵
      
                        
      熟讀《三國演義》的朋友應(yīng)該都知道
      ，蜀漢主公劉備，早年只是個(gè)賣草鞋的小販
      ，日子過得很清貧
      ，放到現(xiàn)在估計(jì)會(huì)被人嘲諷一句屌絲。但劉備卻從不為自己的窘境所自卑
      ，常說自己是皇叔
      ，是中山靖王之后。那么
                
                ，硬說是他的后人而不提劉邦這點(diǎn)是關(guān)鍵.png" alt="劉備為何要傍上中山靖王
      ，硬說是他的后人而不提劉邦 這點(diǎn)是關(guān)鍵" onerror="nofind(this)" >