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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化
    
      

      


      
    
      
        
      何謂陰德與陽德 隋代奇人李士謙譬喻，竟印證在兒孫身上
      ！
      
        
      
            道教五術(shù)
            2023-09-17 04:34:54
        
      

        
      
           

      在今天
      ，約束人的行為
      、維系一個(gè)社會(huì)正常運(yùn)行的規(guī)范是法律和道德
        ，但在古代社會(huì)還有另一項(xiàng)：宗教思想
      。
      今天的人們
        ，很容易將過去用來勸化人心
        、引導(dǎo)善行的宗教思想斥之為迷信，但在過去相當(dāng)長的歷史長河里
        ，這類思想與中國傳統(tǒng)的儒家
        、道家
        、佛家思想齊頭并進(jìn)，擁有著同等重要的位置
        ，特別在那些分別并不清晰
        、探究不求深入的群體層面，其約束威力似乎更為強(qiáng)大
        。
      例如因果循環(huán)
        、善惡報(bào)應(yīng)等思想，起初可能有明確的宗派源頭
        ，但隨著文化融合以及民間化
        、民俗化，到后來已經(jīng)很難分清某個(gè)具體的學(xué)說屬于儒家
        、道家還是佛家
        ，人們只是堅(jiān)定地推而廣之、信受奉行
        ，并成為深入人心
      、流傳深遠(yuǎn)，世代相傳的戒條
      。
      直至今天的人們
      ，在一些深受傳統(tǒng)文化濡染的老輩人那里
      ，也經(jīng)常會(huì)閃現(xiàn)出某些帶有強(qiáng)烈宗教色彩的口頭禪出來，例如他們會(huì)勸誡某個(gè)人要“積陰德”
      。而一旦動(dòng)用了“陰德”這個(gè)詞匯
      ，就說明某個(gè)行為并不違法，但實(shí)施者的道德修為又不足以令其終止該不良行為
      。
      可見
      ，從某種意義上說，“陰德”幾乎就是在面對法律脫管
      、道德乏力的時(shí)候
      ，人們所能夠祭出的最后的“法寶”。對于善心善行
      ，人們會(huì)贊嘆：“積了陰德”
      ，對于惡行罪孽，人們會(huì)悲哀“損了陰德”
      。
      在中國的傳統(tǒng)文化里
      ，人們也普遍認(rèn)為，決定一個(gè)人的命運(yùn)或者改善一個(gè)人命運(yùn)的決定因素
      ，主要為：一命二運(yùn)三風(fēng)水
      ，四積陰德五讀書。“積陰德”被排在了第四位
      。
      但在被問起究竟什么是“陰德”的時(shí)候
      ，而且怎么樣會(huì)“積”、怎么樣會(huì)“損”
        ，使用者
        、接受者卻很難說清其中的來龍去脈。所以
        ，“陰德”是一個(gè)人們非常熟悉
        ，但又不甚了了的概念。
      “陰德”一詞最早出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料是西漢時(shí)期劉安主持編著《淮南子》一書
        ，在《人間訓(xùn)》一章里說：“有陰德者必有陽報(bào)
        ，有陰行者必有昭名”。在這句話里
        ，不但提出了“陰德”這個(gè)概念
        ，也構(gòu)建出了“陰德——陽報(bào)”與“陰行——昭名”這兩組關(guān)系。
      按照這本著作的思想
        ，“陰德與陽報(bào)”
        、陰行與昭名”是有著前后、因果關(guān)系的
        。但這種關(guān)系是如何建立的
        ，“陰德”又是如何導(dǎo)致“陽報(bào)”、“陰行”又是如何產(chǎn)生“昭名”
        ，甚至其最基本的概念“陰德”究竟是什么
        ，作者卻并未作詳細(xì)論述。
      直到隋朝
      ，有一個(gè)叫李士謙的人
      ，才將“陰德”以及“陰德”與陽報(bào)、陰行
      、昭名之間的關(guān)系論述清晰
      。      而且他將這種關(guān)系作了一個(gè)形象且精彩的譬喻，讓人更加容易理解
      、便于傳播
      。
      李士謙字子約，是趙郡平棘人
      ，也就是今天的河北省趙縣人
      。李士謙學(xué)識淵博、事母至孝
      ，一生經(jīng)歷了兩朝
      。北魏時(shí)期
      ，他曾經(jīng)在廣平王元贊府里當(dāng)過參軍。北魏滅亡
      、隋朝建立之后
      ，李士謙則歸隱山林，終身再?zèng)]有做官
      。
      李士謙是一個(gè)非常富于傳奇色彩的奇人
      。他的奇異之處有：從少年時(shí)期就吃素；自己生活非常節(jié)儉
      ，但救濟(jì)鄉(xiāng)鄰非常豪爽
      ；一生樂善好施、救人急難
      ，修橋補(bǔ)路
      ，做了無數(shù)好事；他思維深邃
      ，在法律
      、政治等方面有自己獨(dú)到的見解，特別是對宗教
      、玄理等感悟深刻
      ，例如他就曾經(jīng)說用“佛像太陽，道教如月亮
      ，儒教似星星”來論述佛
      、道儒三者的差異。
      李士謙活了66歲
      ，他去世的時(shí)候，聞?dòng)嵍鴣硭驮岬娜藬?shù)超萬
      ，可見其聲望之高
      。他一方面力行善事，另一方也通過與人爭辯
      、談?wù)摰确绞?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，用天道輪回、善惡?bào)應(yīng)等思想教化人心
      。
      因?yàn)樯菩欣劾?div   id="d48novz"   class="flower left">
      、善名遠(yuǎn)播，所以就有人當(dāng)面贊美李士謙：“你是個(gè)陰德很多的人?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！”但贊美遭到了李士謙的反駁，李士謙說：“所謂陰德者何
      ？猶耳鳴
      ，己獨(dú)聞之
      ，人無知者。今吾所作
      ，吾子皆知
      ，何陰德之有？”
      李士謙用耳鳴來譬喻陰德
      ，說陰德就像耳朵鳴響一樣
      ，唯獨(dú)自己能夠聽到，別人是不知道的
      。他認(rèn)為他所做的善事
      ，因?yàn)槠渌硕贾懒耍运悴簧详幍隆?/strong>
      可見在李士謙這位奇人心目中
      ，所謂的“陰德”最根本的就是要“陰”
      ，也就是要隱秘，隱秘到唯有自己知道
      ，用現(xiàn)代的語言來表述
      ，那就是默默無聞、不求回報(bào)地關(guān)愛他人
      、利益他人
      、造福社會(huì)。而那些無意被他人知道
      ，甚至肆意宣傳
      ，故意讓人知道的善行，都不屬于陰德
      。
      陰德的隱秘性特征
      ，在《朱子家訓(xùn)》里表述為：“善欲人見，不是真善
      ；惡恐人知
      ，便是大惡”，在《菜根譚》里又表述為：“為惡而畏人知
      ，惡中猶有善路
      ；為善而急人知，善處即是惡根
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      在“為惡”究竟該不該讓人知道這個(gè)問題上，洪應(yīng)明與朱柏廬這兩位思想家發(fā)生了分歧
      ，一個(gè)認(rèn)為應(yīng)該擔(dān)心別人知道
      ，也就是當(dāng)事人如果心存畏懼，就說明良心未泯
      ；一個(gè)認(rèn)為倘若因?yàn)閾?dān)心別人知道而掩飾
      ，那就是惡上加惡
      ，罪大惡極。
      但兩位思想家唯獨(dú)在“為善”該不該讓人知道這個(gè)問題上看法高度一致
      ，認(rèn)為都應(yīng)該保持其“隱秘”性
      。      可見在李士謙、洪應(yīng)明
      、朱柏廬等人心目中
      ，一旦做善事的時(shí)候讓人知道（特別是故意讓人知道），就有了沽名釣譽(yù)
      、利益交換的嫌疑
      ，做善事的心底便不夠純凈，所以算不上真正的善行
      ，因而不能算作“陰德”
      。
      看來莫要說古人，即便在今天的行為學(xué)
      、社會(huì)學(xué)
      、法學(xué)領(lǐng)域，人們還是非常注重人的某種行為的“主觀狀態(tài)”的
      ，佛教的術(shù)語將之稱作“發(fā)心”
      。在佛教《金剛經(jīng)》里，則強(qiáng)調(diào)要“無住相布施
      ，福德不可思量”
      ，更進(jìn)一步突出了做善事“發(fā)心”要純正、無私
      、無求
      ，即無我狀態(tài)。
      但在現(xiàn)實(shí)中
      ，畢竟能夠達(dá)到李士謙或者佛教強(qiáng)調(diào)的“無我”狀態(tài)的人很少
      ，許多人也希望通過做善事能夠獲得美好的名聲或者來自社會(huì)的良性回報(bào)，這顯然就違背了“陰德如人耳鳴”的原則
      ，于是就不該提倡那種為了有意無意就“出名”了善事嗎？
      答案當(dāng)然是否定的
      。因?yàn)閺默F(xiàn)實(shí)情況來看
      ，不論一個(gè)人做善事的動(dòng)機(jī)、目的（主觀狀態(tài)）如何
      ，但只要是善事
      ，就會(huì)有益他人、貢獻(xiàn)社會(huì)
      ，從外在效應(yīng)和社會(huì)效果上
      ，“隱秘”的
      、“不著相”的善事，與有心而為
      、善名遠(yuǎn)播的善事
      ，其結(jié)果并無差異，還是應(yīng)該積極提倡
      。例如某些企業(yè)家在做善事的時(shí)候
      ，大肆邀請媒體廣泛宣傳，這種情形也不應(yīng)該被排斥或鄙夷
      。
      于是就有了一個(gè)與“陰德”相對應(yīng)的概念“陽德”
      。“陽德”就是那種不隱秘的
        ，并且很快得到了名利回報(bào)的善行
        ，《了凡四訓(xùn)》里將其定義為“凡為善而人知之，則為陽善”
        。那對于一個(gè)人而言
        ，是默默地“積陰德”好呢？還是大張旗鼓地“行陽德”好呢
      ？
      《了凡四訓(xùn)》也對“陰德”與“陽德”的差異作了如下論述：“陰德
      ，天報(bào)之；陽善
      ，享世名”
      。意思是說，積攢了陰德
      ，會(huì)獲得上天的回饋或者報(bào)答
      ，如果施行了陽善，則會(huì)享受到當(dāng)前世界給予的美好名聲
      。古人有今生來世
      、六道輪回的說法，所以前者強(qiáng)調(diào)來世收益
      ，后者突出當(dāng)下效果
      。
      從立場看，《了凡四訓(xùn)》的作者袁了凡顯然是傾向于支持“陰德”的
      ，因?yàn)樗又f：“名
      ，亦福也；名者
      ，造物所忌
      ，世之享盛名而不副者，多有奇禍
      ，人之無過咎而被惡名者
      ，子孫往往驟發(fā)
      。”
      這就是說
      ，名聲并不是好的東西
      ，特別是虛名，但凡世間那些“盛名之下
        ，其實(shí)難副”的人
        ，也就是為了名聲而特意宣傳，或者夸大效果甚至捏造情節(jié)的人
        ，往往會(huì)遭受災(zāi)禍
        。《周易》中將這種情形總結(jié)為：“德不配位
        ，必有災(zāi)殃”
        。
      而那些只是默默做善事，不求名聲遠(yuǎn)播
        ，甚至沒有過錯(cuò)而背負(fù)了惡名的人
        ，其后世子孫會(huì)突然間飛黃騰達(dá)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？梢?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，“陰德”與“陽德”還有一個(gè)差異就是：陰德的效果在來世或者后世子孫，而陽德的效果重在自己和當(dāng)下
        ，是一種周期短
        、見效快的“投資”；而陰德顯然收益慢
        ，但收益卻更高
        。并且特別強(qiáng)調(diào)，即便是不應(yīng)該被社會(huì)所排斥的“陽德”
        ，也必須真實(shí)
        。
      從隋朝的李士謙到明代的袁了凡等人，經(jīng)歷漫長的歷史長河
        ，他們以“玄理”的方式
        ，系統(tǒng)形成了以因果循環(huán)、善惡報(bào)應(yīng)為基礎(chǔ)理論的“勸化”學(xué)說
        。如果拋開其中的宗教
        、迷信色彩來看待，一個(gè)默默無聞做善事的人
      ，其行為必然會(huì)潛移默化地給家風(fēng)
      ，乃至后世子孫的成長以積極的影響
      ，那么所謂子孫“驟發(fā)”也就絕非是偶然
      ，而是合乎情理的必然情形
      。
      倘若為人處世虛偽奸詐、投機(jī)取巧
      、欺世盜名
      ，不但自己會(huì)遭受來自外部的惡性回饋（奇禍），也必然不利于子孫美好品德的培養(yǎng)
      。如果我們能夠拋棄這套理論中的迷信色彩
      ，借鑒其中的科學(xué)、合理成分
      ，將之用于修身齊家乃至更多行為
      ，相信也很有價(jià)值。
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      ，中國的姓氏何止百姓之多，實(shí)際上已逾5000之?dāng)?shù)
      。不僅如此
                
                ，第1個(gè)僅有17人
      ，第3個(gè)起名字難叫出口.png" alt="我國最尷尬的3個(gè)姓，第1個(gè)僅有17人
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      陳勝吳廣最先反秦
      ，但為何會(huì)迅速敗亡了 原因很簡單
      
                        
      不只是陳勝吳廣，歷朝歷代凡是最先造反的沒有一個(gè)取得天下的
      。秦末陳勝吳廣起義浩浩蕩蕩
      ，但最后得到天下的卻是名不見經(jīng)傳的劉邦，最先起義的陳勝吳廣二人早已成為冢中枯骨
      。往后隋朝末年
      ，王薄、楊玄感等最先起義
                
                ，但為何會(huì)迅速敗亡了原因很簡單.png" alt="陳勝吳廣最先反秦
      ，但為何會(huì)迅速敗亡了 原因很簡單" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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      縱觀明末和清末的情景
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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      ，硬說是他的后人而不提劉邦 這點(diǎn)是關(guān)鍵
      
                        
      熟讀《三國演義》的朋友應(yīng)該都知道，蜀漢主公劉備
      ，早年只是個(gè)賣草鞋的小販
      ，日子過得很清貧，放到現(xiàn)在估計(jì)會(huì)被人嘲諷一句屌絲
      。但劉備卻從不為自己的窘境所自卑
      ，常說自己是皇叔，是中山靖王之后
      。那么
                
                ，硬說是他的后人而不提劉邦這點(diǎn)是關(guān)鍵.png" alt="劉備為何要傍上中山靖王
      ，硬說是他的后人而不提劉邦 這點(diǎn)是關(guān)鍵" onerror="nofind(this)" >