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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化
    
      

      


      
    
      
        
      我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的
      ！
      
        
      
            三官廟
            2023-09-17 18:34:07
        
      

        
      
           
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      道教是中國土生土長的宗教
        。它以得道成仙為最終宗旨
        ，無論外丹術(shù)還是內(nèi)丹術(shù)都是為了修道成仙
      。只有長生久視
      、成仙成真
      ，才能標(biāo)志著得道
      。道教因其追求長生不死的神仙思想
      ，而區(qū)別于世界上的其他宗教
      ，故又被稱為神仙道教。
      “仙”在中國古代神話和宗教中認(rèn)為
      ，是靠修煉得道而長生不死的人
      ，或是能達(dá)到至高神界的人物?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！墩f文》：“仙
      ，人在山上貌，從人山
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄夺屆め岄L幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也
      ，遷入山林也
      。故其制字，人旁作山也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?br/>《說文》解釋“僊”時(shí)又說：“僊，長生僊去
      ，從人僊
      。”僊
      ，本意用作動詞
      ，表示“輕舞飛升”之意。如《詩經(jīng)·賓之初道》中有：“屢舞僊僊”
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！跋伞弊郑缙诙紝懽鳌皟M”
      。神仙的概念
      ，最早追溯到《山海經(jīng)》、《列仙傳》中的神話故事
      。
      道教經(jīng)典中也有對于神仙的描述
      。例如，《莊子》書中有很多關(guān)于神人
      、至人
      、真人、圣人的描述
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！洱R物論》說：“至人神矣。大澤焚而不能熱
        、河漢冱而不能寒
        。”《大宗師》：“古之真人
        ，其寢不夢
      ，其覺無憂，其食不甘
      ，其息深深
      。真人之息以踵，眾人之息以喉
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！煌渌?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，不求其所終；受而喜之
      ，忘而復(fù)之
      ，是之謂不以心捐道，不以人助天
      。是之謂真人
      。”后來道教的有關(guān)仙的思想可以說最早是繼承于這些觀念
      。例如
      ，葛洪說：“列仙主人，盈乎竹素矣
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?《論仙》)，“若謂世無仙人乎
      ，然前哲所記
      ，近將千人，皆有姓字及有施為本末
      ，非虛言也
      。”(《對俗》)
      “成仙”的追求自古有之
      ，只不過道教將神仙之說理論化
      、宗教化并且實(shí)踐化了。道教“得道成仙”之現(xiàn)實(shí)是否可行不論
        ，事實(shí)上，道教的神仙觀念和“得道成仙”的追求蘊(yùn)含著豐富的生命美學(xué)
        。這種美學(xué)意蘊(yùn)體現(xiàn)在“逍遙”二字之上
        ，體現(xiàn)在得道成仙的精神境界之上，逍遙
        、生死觀念上的逍遙
        、追求成仙路徑上的逍遙。如此“逍遙”的美學(xué)意蘊(yùn)對于現(xiàn)代社會中
        ，異化
        、物化的個(gè)人來說，無疑具有著純凈心靈的作用
        。

      得道：精神之逍遙
      中國人的國民性格中
        ，有對自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格
        。在飄逸
        、游弋
        、逃逸、出游的同時(shí)
        ，也具有著尋找精神家園的“歸”
        、“返”的性格。
      道教所提倡的“道”正滿足了人們“出離”與“回歸”二爭力的融合
        。老子所述的“無形大象”之道
        ，“先天地生”而孕育萬物，“道生一
        ，一生二
        ，二生三，三生萬物”
      ，道具有著“弱”
      、“柔”、“虛”
      、“靜”
      、“沖”、“樸”等特點(diǎn)
      。道“惟恍惟惚”
      ，無法用邏輯語言來形容，故在老莊那里“運(yùn)用了大量的形而上下
      ，混然不分的‘大象’來投射出
      、引發(fā)出至道的意境。像‘沖’
      、‘虛’
      、‘谷’、‘水’
      、‘嬰孩’
      、‘風(fēng)’、‘山木’
      、‘解牛之刃’等等
      。”而一旦把握了道
      、體道之后
      ，便可以逍遙而無待?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！胺虻?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，有情有信，無為無形
      ；可傳而不可受
        ，可得而不可見
        ；自本自根，未有天地
        ，自古以固存
        ；神鬼神帝，生天生地
        ；在太極之先而不為高
        ，在六極之下而不為深，先天地生而不為久
        ，長于上古而不為老
        。”（《莊子·大宗師》）
      而“道”不是一個(gè)高高懸起的神秘之物
        ，道可以體現(xiàn)在任何人
        、事、物之中
        ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！皷|郭子問于莊子曰：‘所謂道，惡乎在
      ？’莊子曰：‘無所不在
      。’東郭子曰：‘期而后可
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！f子曰：‘在螻蟻?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！唬骸纹湎滦?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？’曰：‘在稊稗?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！唬骸纹溆滦?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？’曰：‘在瓦甓?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！唬骸纹溆跣?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？’曰：‘在屎溺
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！瘱|郭子不應(yīng)。莊子曰：‘夫子之問也
      ，固不及質(zhì)
      。正獲之問于監(jiān)市履狶也，每下愈況
      。汝唯莫必
      ，無乎逃物
      。至道若是，大言亦然
      。周遍咸三者
      ，異名同實(shí)，其指一也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！保ā肚f子·知北游》）
      正因?yàn)椤暗馈笔侵鼙橄痰模泽w道的“逍遙”不是厭世的或者是形而上的
      。也沒有人能夠在實(shí)在的意義上離世獨(dú)立
      。如此體道的精神樣態(tài)是“獨(dú)與天地精神往來，而不敖睨于萬物
      。不譴是非
      ，以與世俗處?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄肚f子·天下》人生的境域
      ，無論悲苦喜樂，就是道的境域
      。沒有什么形而上的終極
      ，世間就是終極。如此之體道是真正意義上的逍遙
      。
      這種周遍咸的道的觀念進(jìn)一步發(fā)展
      ，成為了道教身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的觀念
      。例如
      ，葛洪說：“一人之身，一國之象也
      。胸腹之位
      ，猶宮室也。四肢之列
      ，猶郊境也
      。骨節(jié)之分，猶百官也
      。神猶君也
      ，血猶臣也，氣猶民也
      。故知治身
      ，則能治國?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?《抱樸子內(nèi)篇·對俗》再如
      ，杜光庭曾說：“老君垂教
      ，以清靜為用，無為為宗
      ，清靜則國泰身安
      ，無為則道成人化?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?br/>
      成仙：生死觀念之逍遙
      道教重視“生”
      ，重“人”，重“肉體”
      。如《太平經(jīng)》說：“天地之性
      ，萬二千物，人命最重
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄稛o上秘要》卷五說：“天地萬物，人為最貴也”
      、“夫人是有生最靈者也
      。”陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》說：“夫稟氣含靈
      ，唯人為貴
      。”葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》說：“有生最靈
      ，莫過乎人
      。”道教注重對人體生命的保養(yǎng)
      、“保精愛氣嗇神”
      。
      《太平經(jīng)》說：“人有一身，與精神常合并也
      。形者乃主死,精神者乃主生
      。常合即吉,去則兇。無精神則死
      ，有精神則生
      。常合即為一，可以長存也
      。?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；季耠x散，不聚于身中
      ，反令使隨人念而游行也
      。故圣人教其守一
      ，言當(dāng)守一身也
      。念而不休
      ，精神自來，莫不相應(yīng)
      ，百病自除
      ，此即長生久視之符也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?《太平經(jīng)合?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！肪硪蝗邁一五三《太平經(jīng)鈔》壬部一九上)追求肉體不死、羽化升仙
      ，表現(xiàn)出道教企圖達(dá)到對于生命的自主自控
      ，即身成仙的逍遙自在。
      一方面
      ，道教非常重視肉體
      ；另一方面，道教亦表現(xiàn)出在境界上對生死問題超越的“逍遙”
      。一般觀點(diǎn)認(rèn)為道教和道家的生死觀是矛盾的
      。例如認(rèn)為葛洪重肉體長生，而莊子就是對死置之度外
      。其實(shí)
      ，葛洪是從修仙的迫切實(shí)踐角度來談生死、成仙
      。他怕人們不重視“生”
      ，錯過了即身成仙的機(jī)會，人唯一能夠把握的就是生命
      。葛洪說：“天之大德曰生
      。生者，好物也
      。是以道家之所至秘而重者
      ，莫過乎長生之方也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！保ā侗阕印で谇蟆罚┒f子講的是一種“亦可……亦可……”的境界
      。擁有一種“無待”、“無累”的境界
      ，便亦可接受生
      ，亦可接受死?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！肮胖嫒?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，不知說生，不知惡死?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！保ā肚f子·大宗師》）“彼出于是
        ，是亦因彼；彼是方生之說也
        。
      雖然
        ，方生方死，方死方生
        。方可方不可
        ，方不可方可。因是因非
        ，因非因是
        。是以圣人不由，而照之于天
        ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！保ā肚f子·齊物論》）在對待形神問題上，陶弘景也有“亦離亦合”的觀點(diǎn)
      。陶弘景說：“凡質(zhì)象所結(jié)
      ，不過形神。形神合時(shí)
      ，則是人是物
      ；形神若離，則是靈是鬼
      。其非離非合
      ，佛法所攝；亦離亦合
      ，仙道所依
      。”簡單地說
      ，生死觀的思維方式是“非……非……”的雙遣方式
      ，從緣起入手，讓人體悟“空”
      ，從而破我執(zhí)
      、法執(zhí)。道教的生死觀講究形神亦離亦合
      ，亦可離亦可合
      。思維方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”
      。講究一種對肉體生命的自控自主
      ，講究修煉之方法
      ，同時(shí)又對肉體生命并不執(zhí)著，對得道成仙
      、長生不死的目標(biāo)不存在“機(jī)心”
      ，天然自然
      ，隨遇而安
      ，逍遙自在
        。
      其實(shí)，在道教修煉成仙的過程中
        ，如果存在著對“生”執(zhí)著的“機(jī)心”，就會存在著羈絆和束縛
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！拔崧勚釒煟袡C(jī)械者必有機(jī)事
        ，有機(jī)事必有機(jī)心
        。機(jī)心存于胸中，則純白不備
        ；純白不備
        ，則神生不定；神生不定者
        ，道之所不載也
        。”（《莊子·天地》）當(dāng)“生”成為一種束縛心靈的追求目標(biāo)
        ，人就“有累”
        、“有待”，心靈的世界就會背遮蔽
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！案毁F顯嚴(yán)名利六者，勃志也
        。容動色理氣意六者
        ，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者
        ，累德也
      。去就取與知能六者，塞道也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！保ā陡３罚┻@樣就達(dá)不到體道的逍遙自在，就一定不會“得道成仙”
      。只有超越時(shí)空
      、超越生死
      、物我兩忘的“攖寧”之逍遙境界，才能成就最終的“得道成仙”
      。

      以何得道成仙：方法之逍遙
      道教是一個(gè)非常重實(shí)踐的宗教
      。要達(dá)到“得道成仙”，有許多的方法
      ，如符箓
      、咒語、服食
      、房中
      、存神等等。然而只有到達(dá)方法上的超越與逍遙
      ，從依技成仙轉(zhuǎn)化為依藝成仙
      ，才能真正得道成仙。
      實(shí)踐證明
      ，存有機(jī)心的外丹服食等技術(shù)方法
      ，不能解決得道成仙的問題。故道教非常重視內(nèi)丹術(shù)
      ，強(qiáng)調(diào)性命雙修
      ，重視內(nèi)在精神涵養(yǎng)與外在煉形體和服食的結(jié)合。
      在精神內(nèi)養(yǎng)的方法上
      ，《莊子》重視心齋
        、坐忘?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！叭粢恢?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣
        ！耳止于聽
        ，心止于符。氣也者
        ，虛而待物者也
      。唯道集虛。虛者
      ，心齋也
      。”（《莊子·人間世》）“墮肢體
      ，黜聰明
      ，離形去知，同于大通
      ，此謂坐忘
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！保ā肚f子·大宗師》）。
      道教修煉中也重視這種“忘”
      、“齋”
      、“化”的內(nèi)在精神涵養(yǎng)方式，如譚峭說：“道之委也
      ，虛化神
      ，神化氣，氣化形
      ，形生而萬物所以塞也
      。道之用也，形化氣
      ，氣化神
      ，神化虛
      ，虛明而萬物所以通也
      。是以古圣人窮通塞之端，得造化之源
      ，忘形以養(yǎng)氣
      ，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛
      。虛實(shí)相通
      ，是謂大同?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！保ā痘瘯罚?br/>“技”
      ，只是純粹的方法；忘掉“技”之后的“藝”
      ，是融合了“道”的出神入化的“逍遙”
      。在《莊子·達(dá)生》中講的“削木為鐻”的巧匠梓慶的故事，《莊子·田子方》中宋元君將畫圖的故事
      ，以及《莊子·養(yǎng)神主》中著名的庖丁解牛的故事
      ，講的都是在如此心齋、坐忘
      、體道工夫之下
      ，使得無論是雕刻、繪畫甚或是解牛
      ，都成為鬼斧神工的“藝”而非僅僅是“技”
      。“魚相忘乎江湖
      ，人相忘乎道術(shù)
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！保ā肚f子·大宗師》）
      道教“得道成仙”正是在此多重“逍遙”的美學(xué)意蘊(yùn)下，才真正具有了“我命在我不在天”的氣魄
      。
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      李自成進(jìn)北京時(shí)
      ，追隨崇禎殉國的錦衣衛(wèi)、文武百官的數(shù)量多不多
      
                        
      公元1644年
      ，明朝崇禎十七年三月十九日
      ，李自成率領(lǐng)新生的大順軍進(jìn)入北京城，崇禎皇帝朱由檢不愿投降受辱
      ，在順軍攻入紫禁城之前
      ，前往煤山自縊殉國，唯一陪著他殉國的
      ，只有貼身太監(jiān)王承恩一人
                
                ，追隨崇禎殉國的錦衣衛(wèi)、文武百官的數(shù)量多不多.png" alt="李自成進(jìn)北京時(shí)
      ，追隨崇禎殉國的錦衣衛(wèi)
      、文武百官的數(shù)量多不多" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      原創(chuàng)他沒參加過紅軍，也沒加入八路軍
      ，1955年被授予開國上將軍銜
      
                        
      導(dǎo)讀：1955年
      ，解放軍第一次實(shí)行軍銜制
      ，當(dāng)時(shí)一共有55人被授予上將軍銜，是除10大元帥
      ，10大將之外
      ，軍銜最高的將領(lǐng)。在這55位開國上將中
      ，有一人的資歷最為特殊
      ，他不僅沒有參加過紅軍，也沒有參加過八路軍
                
                ，1955年被授予開國上將軍銜.png" alt="原創(chuàng)他沒參加過紅軍
      ，也沒加入八路軍，1955年被授予開國上將軍銜" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      助戈恩潛逃的美國男子在日本受審
      ，當(dāng)庭表示后悔
      
                        
      6月29日
      ，據(jù)路透社報(bào)道，美國男子邁克爾·泰勒在東京一法庭上表示后悔幫助日產(chǎn)集團(tuán)前董事長戈恩逃離日本
      ，并稱“對給日本民眾及司法系統(tǒng)造成的麻煩表示歉意”      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      游覽青年點(diǎn)：知青下鄉(xiāng)
      ，歷史留下了誰的記憶
      
                        
      去遼西助農(nóng)賣大棗
      ，住在鄉(xiāng)下的村子里，清晨出來閑逛
      ，沿著一條小河往下走
      ，景色不錯，初升的太陽照著河水
      ，照著樹林
      ，也照著一座院落。我走進(jìn)的院落竟然是一處“青年點(diǎn)”
      ，還有一個(gè)小展覽館
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      同意3個(gè)條件就退兵 崇禎當(dāng)初為啥寧死不應(yīng)
      ，原來朱元璋早有警告
      
                        
      明朝最后一任皇帝朱由檢繼承大統(tǒng)那年是17歲
      ，正是心中有番大作為的好年紀(jì)，想必他胸中也有廣闊的天地
      ，希望能靠自己的能力
      ，讓已有衰勢的大明重現(xiàn)當(dāng)年盛況，他知道這條路難走
      ，大概沒想到這條路如此難走
                
                ，原來朱元璋早有警告.png" alt="同意3個(gè)條件就退兵 崇禎當(dāng)初為啥寧死不應(yīng)，原來朱元璋早有警告" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      我國最尷尬的3個(gè)姓
      ，第1個(gè)僅有17人
      ，第3個(gè)起名字難叫出口
      
                        
      眾所周知，百家姓是中國孩童的啟蒙讀物
      ，對于教育有著卓越的貢獻(xiàn)
        。百姓一詞既是表明中國姓氏之多，也是對于天下蕓蕓眾生的統(tǒng)稱
        。時(shí)至今日
        ，中國的姓氏何止百姓之多，實(shí)際上已逾5000之?dāng)?shù)
        。不僅如此
                
                  ，第1個(gè)僅有17人，第3個(gè)起名字難叫出口.png" alt="我國最尷尬的3個(gè)姓
        ，第1個(gè)僅有17人
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      陳勝吳廣最先反秦，但為何會迅速敗亡了 原因很簡單
      
                        
      不只是陳勝吳廣
        ，歷朝歷代凡是最先造反的沒有一個(gè)取得天下的
        。秦末陳勝吳廣起義浩浩蕩蕩，但最后得到天下的卻是名不見經(jīng)傳的劉邦
        ，最先起義的陳勝吳廣二人早已成為冢中枯骨
        。往后隋朝末年，王薄
                
                ，但為何會迅速敗亡了原因很簡單.png" alt="陳勝吳廣最先反秦
      ，但為何會迅速敗亡了 原因很簡單" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      為何魏忠賢剛被殺，明王朝就垮了 因?yàn)槲褐屹t不把手伸向此種人
      
                        
      縱觀明末和清末的情景
      ，在清末
      ，維新派與守舊派相爭，先進(jìn)科技的引進(jìn)逐漸成了必然
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      劉備為何要傍上中山靖王
      ，硬說是他的后人而不提劉邦 這點(diǎn)是關(guān)鍵