生命學(xué)揭秘之“丹道密授”
法律顧問：祝勇鋒
生命學(xué)——道學(xué)皇冠上的明珠
生命學(xué)在中國由來已久，其歷史至少可以往上追溯七千年
。典籍記載的
伏羲“
神開我心”，是生命學(xué)里面的頓悟現(xiàn)象，“老極無為”則是生命學(xué)的最高境界。伏羲創(chuàng)制的河圖、連山易，是生命學(xué)里面體證式研究經(jīng)典，蘊(yùn)藏著伏羲及之前眾多上古天真實(shí)踐生命學(xué)達(dá)至終極造詣之后，覺照、覺察自然、社會及生命本身而迸發(fā)的智慧。伏羲、神農(nóng) 、
廣成子 、
黃帝、
老子、
莊子等皆是生命學(xué)實(shí)踐的集大成者
，他們主要踐行生命學(xué)里面的“
無為法” ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！盁o為法”乃生命學(xué)技術(shù)之絕頂，其法無法而萬法從中而出
，獨(dú)步天下
，僅見于華夏，且后世鮮有能繼者
。
是以老子親傳尹喜，尹喜在《文始真經(jīng)》留下“成腹中之龍虎”的法門，這是將無為法轉(zhuǎn)化成有為法的肇端。數(shù)百年后，尹喜法脈傳承人魏伯陽，循祖師之指示，以黃帝老子虛無養(yǎng)性之無為法為主腦，把無為法的核心——先天易，轉(zhuǎn)化為月體納甲易學(xué)，以月象晦朔弦望來描述周天火候，復(fù)又以當(dāng)時盛行的爐火燒煉之術(shù)為載體，參合三者精髓，創(chuàng)造性將無為法降本流末，形成金丹大道，以便度化更多后學(xué)者。
丹道是生命學(xué)里面，最規(guī)范也是最中和
、最全面也是系統(tǒng)的技術(shù)
。自誕生之后，丹道孕育出諸多
真人、圣人，流傳于宗教、山林、民間、廟堂，讓無數(shù)人證悟生命的真實(shí)面目，從生死老病和憂愁煩惱之中解放，誠為生命學(xué)史上的偉大創(chuàng)舉。丹道以“性命雙修”為核心理論，“性”和“命”上承太極之真陰真陽，下接人體之元神和元炁。丹道之修性，乃從無為法之“見獨(dú)”而來；丹道之煉命，乃在神炁融合中打通岐伯黃帝揭示之十二正經(jīng)而獲。實(shí)踐丹道的生命學(xué)家，
將遠(yuǎn)在天際渺不可測的黃道赤道納為生命升華的通道，降劇毒之鉛汞，伏猛烈之水火
，最終契入無對立無死生的“無極之野”
，證“長生久視”之生命學(xué)徹底境界
。
本次密授，以
老子-尹喜-魏伯陽一脈相承的文始派丹道為素材，揭示生命學(xué)技術(shù)從“下手”到“了手”之全體大用。
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內(nèi)丹與外丹揭秘
丹道分為內(nèi)丹和外丹。在生命學(xué)修煉史的早期，人們大多內(nèi)外丹并重
，丹道祖經(jīng)《
周易參同契》就是內(nèi)外丹并舉的代表。值得注意的是，《參同契》的丹法
，是內(nèi)丹為主體為核心
，外丹為從屬為輔助
。外丹的應(yīng)用
，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆▌t，僅在煉己功成之后
、圣胎孕育之前應(yīng)用
。
煉己不成，心性功夫和固精功夫不到，不得服食外丹
；一旦金液大還丹成就，也無需服食外丹
。此乃內(nèi)外丹之真?zhèn)鳌?/span>
得此真?zhèn)髡?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，?/span>張道陵、陶弘景、葛洪
、張果老
，可以借外丹之力，躋身真人之位。不得真?zhèn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，哪怕尊貴如秦始皇、漢武帝
，唐太宗、雍正
，也免不了中毒身死之下場
。
外丹并非迷信，更非歧途，而是丹道獨(dú)有的性命雙修之助法，需要正確認(rèn)識
。真?zhèn)鞯耐獾つ耸翘厥獾乃幬铮?/span>
抵達(dá)相應(yīng)的實(shí)修境界后，正確的服食外丹 ，可以有大補(bǔ)五臟、強(qiáng)力補(bǔ)充元?dú)獾墓π?/span>
；然而不具備相應(yīng)實(shí)修，服食外丹無異速效壯陽
，乃飲鴆止渴
、殺雞取卵的邪徑
。
同時，更應(yīng)該認(rèn)識到，即使外丹服食得當(dāng)，也僅僅是輔助
，
心性功夫始終是丹道的主腦，是丹道中后期用功的重點(diǎn)；心性功夫深厚
，可以代替外丹之用；外丹則無法企及心性的范疇
。唐宋之后的丹道家
，大多不用外丹
，證道者依然比比皆是
。
體內(nèi)的藥物，比體外的藥物難尋
；內(nèi)丹的修煉
，遠(yuǎn)比外丹要艱難。外丹可以運(yùn)用
，
文始派丹道修煉者大多會在功夫具足后服食外丹，故能得其利避有害 ；但
，內(nèi)丹畢竟為主
，修真者應(yīng)
分清主次 ，不能舍本逐
末 。
雙修與清修揭秘
丹道發(fā)展到文始派陳摶老祖這里 ，進(jìn)一步細(xì)密
，形成
補(bǔ)漏筑基、煉精化炁 、煉炁化神、煉神還虛
、煉虛合道
五部工程 ，和陳摶同時代的
呂洞賓 ，則簡化為四個字“性命雙修”
；性命雙修是丹道的核心法則。
性命雙修原則確立以后。丹道界又有所謂“雙修”與“清修”的區(qū)別。
主張雙修者，以男女為鼎爐，以男女合一為太極，以此感召先天一炁；清修者，以自身元神元炁為藥物，以神炁合一為太極，以此打破玄關(guān)。
清修與雙修各自形成流派，并各執(zhí)一端，互相攻訐，勢同水火。
清修者認(rèn)為男女雙修只是低級的“虛靜”，只能采到后天濁精，是以“金玉換取瓦礫”的賠本行為 ，而且還違背倫理道德
，損人不利己。雙修者認(rèn)為孤修枯坐
，背離天地陰陽交合之理，到頭來修出一團(tuán)陰氣
，淪為下鬼；而且容易導(dǎo)致家庭不和、絕育無后的弊端
。
雙修和清修，就這樣漸行漸遠(yuǎn)，不可調(diào)和。
溯流探源，我們站在無為法的高度，才發(fā)現(xiàn)“法”的設(shè)立，皆是因時因地因人的不同而顯示有差別；立足大道根源，掌握用法背后的原則，靈活圓通，才是正途。
清修和雙修，也是一對陰陽，究其內(nèi)在機(jī)理，皆是“性命雙修”，也不出筑基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道五部法則
，其根本藥物
，都是
先天元神、先天一炁
、至精
，故而本來無有界限、無有分別
。
獨(dú)身修煉，以煉己為絕對核心，以戒律為輔助，呈現(xiàn)清修之象，然其高級階段，精炁循環(huán)互化、神炁如男女交合，其中至樂，超勝雙修無限。
在家修煉，最好能以夫妻、孩子為道侶，遵從人道倫理操守，建以道學(xué)為共同價值觀的小家庭
，并以堅(jiān)實(shí)的夫妻關(guān)系為基礎(chǔ)
，通過奉獻(xiàn)與服務(wù)
，與外界社會達(dá)成和諧，此亦“
夫妻雙修”之一種。也是最適合現(xiàn)代社會修行的大眾道路。
如行者自身定力超凡，也有志同道合的合適伴侶，則可從正常的男女戀愛關(guān)系開始，逐步升華為
雙修道侶——此是男女雙修正確下手，屬于小眾道路。是否合適
，需要傳師嚴(yán)格判斷
，而非在情欲驅(qū)動之下去自我盲選
！
這里有三個根本的不可忽略的前提：
男女雙方自愿并志同道合，且是忠貞不二、心意相通
的夫妻；男女雙方悟性和實(shí)修功夫皆符合標(biāo)準(zhǔn)；
不傷害對方，不對社會造成負(fù)面影響
，
不違背倫理和法律。
以上原則若有違背，即為邪道，即為打著修煉外衣去泄欲縱欲的
假修行、真禽獸
。
需要清醒認(rèn)知的是，即使是都符合上述條件，男女有形的在交合中雙修之象
，依然只是整個丹道修煉中
筑基階段的輔助，有形之男女雙修無法深入先天之先的境界！
所謂男女雙修，其應(yīng)用前提與外丹類似，條件合適則在嚴(yán)格指導(dǎo)之下有限用之，一旦境界突破
，如同
過河需棄舟，就無須再用了。
說到底，這種有形之男女雙修
，其根本目的與清修同樣
，都是為了
更好、更合理地轉(zhuǎn)化情欲，而絕非縱欲！情欲乃流轉(zhuǎn)生死的樞機(jī)
，超越對情欲的貪戀，方能掌握生死——這一點(diǎn)
，所謂的清修與雙修都是一致的
，不存在雙修、清修的區(qū)別
。
證入金液大還丹之后 ，任何有形的雙修行為乃至心念
，都需要斷絕或瞬時轉(zhuǎn)化，如此
，有為法也就漸漸契入
無為法了。
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栽接術(shù)揭秘
丹道發(fā)展到明朝，中醫(yī)藥也發(fā)展到新的階段，《本草綱目》記載的“人部”諸藥大行其是。在此基礎(chǔ)
，丹道吸納中醫(yī)學(xué)優(yōu)秀部分，把“
以人療人”的技法發(fā)揮到極致。
文始派張三豐祖師于終南山遇火龍真人傳授金丹大道全法全訣，然此時他已經(jīng)年老氣衰，雖能了性，未能了命
，故火龍真人又傳他“神仙接命術(shù)”
，囑咐其尋找有力人家作外護(hù)并踐行
。三豐祖師得明朝首富沈萬三資助
，完成“
了命”大事，后入武當(dāng)山閉關(guān)九年，形神俱妙證羽化。不僅文始派，同在明朝的孫教鸞真人《金丹真?zhèn)鳌芬幻}，也有專門作“救補(bǔ)衰殘”用的技術(shù) ，其弟子、著名醫(yī)學(xué)家龔?fù)①t在《壽世保元》里面有所透露
。
丹道南宗亦有類似的“接命”用的技術(shù) 。如南宗三祖薛道光
，初為僧人
，見性后
，遇二祖石杏林傳授金丹大道，棄僧修道
，入通都大邑
，依有力者供養(yǎng)修道
，方證大道
。
文始派和南宗用的“接命”、“了命”的技術(shù)，一般稱為“神仙栽接術(shù)”，或“添油接命術(shù)”，號稱“命功的極致”、“哪怕百二十歲，只要有一口氣在，就可還丹”、“雖愚昧小人行之，立躋圣地”。
此術(shù)為絕密法訣無疑，傳承極少，相關(guān)傳說很多，在當(dāng)代有學(xué)者將其列為獨(dú)立的丹法，冠名“龍虎丹法”，更添迷離。
要解決這個問題，首先需要明了，栽接術(shù)如只用于普通人身上，效果怎么樣呢 ？
太易先生有幸目睹師兄寧澤衛(wèi)，在其診所數(shù)次以栽接術(shù)之部分
，救治不懂丹道修煉之人于垂死之際
，其效巨大而神速！患者出現(xiàn)的“丹田溫暖”
、“返老還童”等證驗(yàn)
，與經(jīng)典的描述相符
。在此過程，患者無需做出任何配合
。這樣的案例，非止一例
！明?《金丹真?zhèn)鳌芬灿袑O教鸞以栽接術(shù)“
卻垂死病甚驗(yàn)”的記錄。可見，栽接術(shù)是一個獨(dú)立的客觀中醫(yī)技術(shù)，只要條件具備，可以用于任何人身上，受術(shù)者只需“坐享其成”即可，無需真意運(yùn)用，故不屬于丹道范疇。
不同門派的丹道行者，靈活地將“栽接術(shù)”與丹道不同階段的內(nèi)修功夫結(jié)合，這是創(chuàng)造性的“以術(shù)助道”行為，并不能改變“栽接術(shù)”客觀上屬于中醫(yī)技術(shù)這一事實(shí)
。就像推拿按摩
、艾灸
、藥浴，歷代來也有人變通性地融入到其丹道修煉的某些階段以收助力
，然不能復(fù)將其命名為“**丹法”——道理一也。
是以文始派、南宗及東西兩派
，雖都有栽接術(shù)
，但
從來都沒有將栽接術(shù)列為真正的丹法。
在將來，隨著中醫(yī)技術(shù)的進(jìn)步，還會有更多適用的中醫(yī)技術(shù)融入到丹道之中，然須辨認(rèn)“術(shù)”與“道”的差異，篤定把握丹道元神主事、真意調(diào)度的主腦——只有這樣，丹道才能不斷地在開發(fā)、包容之中健康發(fā)展，駕馭諸術(shù)，“籍眾術(shù)而共長生”。
門派破迷
自魏伯陽將無為法演變?yōu)榈さ篮?div id="d48novz" class="flower left">
。不同人下手年齡、悟性
、體質(zhì)、職業(yè)
、家庭情況等條件都不一樣，因而
不同的丹道傳承人，在得法之后，如何根據(jù)自身情況落地丹道實(shí)修
？這是個大問題，可以預(yù)知
，也會是個永恒的問題
。
其中的佼佼者，可以根據(jù)實(shí)際情形，
用“法”而不為“法”所用，走出具有個性特色的陽光大道
。他們?nèi)粼匍_門授徒，將自己的經(jīng)驗(yàn)傳授下來
，他們就會成為祖師
，所傳授的個人經(jīng)驗(yàn)
，也往往會被徒眾神化
，變成不可變通
、不能抵牾的金科玉旨。這樣的現(xiàn)象
，傳承越久，出現(xiàn)的概率越越大
，門派之分和門派之爭就越烈。
丹道界所謂的東西南北中、昆侖、玉虛
、混元等等門派，在魏伯陽時代并不存在
，它們都是在傳承過程中，由部分杰出傳承人
，作出
適應(yīng)個體的變通而形成。部分祖師精通外丹爐火，擅長通過服食外丹作為內(nèi)丹的輔助，故形成
丹鼎派
