生命學(xué)揭秘之“無(wú)為法真?zhèn)鳌?/span>
法律顧問(wèn)：祝勇鋒
本課程傳授生命學(xué)頂尖技術(shù)——無(wú)為法，適合高端人群 。讀者請(qǐng)先認(rèn)真閱讀以下8點(diǎn) ，如無(wú)一適合 ，請(qǐng)參加生命學(xué)普及課程（ 丹道、大成凈土法<點(diǎn)擊查看>，可免費(fèi)學(xué)習(xí)）：1、 社會(huì)各領(lǐng)域成功人士，寬厚慈悲，熱愛(ài)傳統(tǒng)文化 ，并具有謙虛空心之態(tài)度者； 2、 有相當(dāng)悟性、根基， 具備求真精神，強(qiáng)烈希望洞徹宇宙人生根本奧秘者； 3、各種傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人——如周易、中醫(yī)、太極拳、各種功法繼承人等等； 4、文學(xué)領(lǐng)域具有實(shí)力、影響力的作家，如起點(diǎn)、縱橫網(wǎng)簽約作者、各類文學(xué)獎(jiǎng)得主等等； 5、家排、瑜伽、催眠 、NLP、教練技術(shù) 、普拉提等等各類靈性導(dǎo)師 ；榮格弗洛依德海寧格系統(tǒng)心理咨詢師及創(chuàng)始人； 6 |
羲皇奧義
《易經(jīng)》，是世界上最古老的經(jīng)典，實(shí)際上
，并非是大眾誤認(rèn)為的算命風(fēng)水之書(shū)，而是一本
最頂尖的生命學(xué)體證之書(shū)，
它用具象而又精確的語(yǔ)言，描述了
宇宙及生命本身的運(yùn)行規(guī)律，指導(dǎo)者一代又一代人通往證悟的巔峰。
真正的《易經(jīng)》，包括了連山易、歸藏易
、乾坤易及周易
，其中，
連山、歸藏
、乾坤合稱三墳
，連同周易，共有四易
，“三墳四易”方是《易經(jīng)》之全體。其中
“三墳”是主干，
內(nèi)中蘊(yùn)藏生命學(xué)核心技術(shù)，是悟證合一之絕學(xué)。
《三墳》框架乃是體用互藏、
體象合一之結(jié)構(gòu) ，將有形之世界、身體乃至無(wú)形之心性
，皆視為“象”
，通過(guò)觀象、類象
、破象
，打破客觀世界之“象”及“心”象束縛，從而透徹悟道
。
是以漢朝名儒孔安國(guó)曰：“伏羲、
神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之三墳
，言大道也
”，一語(yǔ)中的；而伏羲，乃是人類歷史有文字
、文物考證的
生命學(xué)證悟第一人。伏羲第一次提出“無(wú)為”之義：“我惟老極無(wú)為，子惟扶我正道
”。
《三墳》屬于“易”里面的先天易，其中口口相傳生命學(xué)技術(shù)，則是先天中的先天
；而用于指導(dǎo)各種術(shù)數(shù)乃至科學(xué)技術(shù)的《易》，稱為“后天易”
。
先天乃后天之源，乃后天之本，后天不得先天
，則根本無(wú)存
。缺失先天易的《易經(jīng)》，是殘缺不全的
；缺失先天易之道學(xué)
，是基址不固的?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兑捉?jīng)》敢稱“群經(jīng)之首”和第一證悟書(shū)，底氣在于先天易
；先天易是《易經(jīng)》之真義所在
，渡人進(jìn)入“
天人合一”境界的無(wú)有方舟。伏羲以降 ，《易》之真義有
，
隱有顯，有演有變 ，然代有傳人
，一縷圣脈，永不斷絕
，終成燎原
，成為今天覆蓋至少40億人群的道學(xué)文明，度人無(wú)量
。
上古天真
中醫(yī)的經(jīng)典教科書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇描述了一個(gè)上古理想社會(huì) ，那時(shí)候的人民在圣王的教化之下，不修而自修
，人人都“恬淡虛無(wú)”
、
“精神內(nèi)守”，無(wú)嗜欲之勞目，無(wú)淫邪之惑心 ，無(wú)論
聰明的賢人 ，還是愚蠢的不肖之人，都可以壽命達(dá)到百歲以上
，在身心健康的狀態(tài)之下
，“合于道”。何謂“合于道”
？以后世的
生命學(xué)次第來(lái)界定，這是粉碎虛空、與道合真的最高層次成就了
。
這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第一章，“上古天真論”
。黃帝所欽羨的“上古天真”，就是
合雄氏、居方氏、提挺氏
、有巢氏
、燧人氏、伏羲
女媧等為代表的上古混沌之世的天生真人。實(shí)際上，黃帝時(shí)代，也是群星璀璨，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》和其完璧篇《黃帝外經(jīng)》里面，出現(xiàn)了岐伯、雷公、風(fēng)后、力牧、倉(cāng)頡、鬼臾區(qū)、祝融、太封、太常、后土、奢龍、應(yīng)龍 、
大橈、隸首 、伶?zhèn)悺?/span>
天女魃 、
少昊等等風(fēng)云人物 ，都是某一領(lǐng)域的頂尖人才，創(chuàng)造了最早的文字
、數(shù)學(xué)
、音樂(lè)、歷法
、醫(yī)藥
、服飾等等文明結(jié)晶，流傳至今
。他們以黃帝為核心
，服從黃帝安排，聆聽(tīng)黃帝教誨
，在黃帝的教育
、運(yùn)籌之下，凝聚為五千年來(lái)首屈一指的道學(xué)修證
、研究團(tuán)隊(duì)
，最后，在黃帝“騎龍飛升”之時(shí)
，共有“
七十馀人”跟隨黃帝一起回歸于無(wú)極之野，被后世子孫目為“神話”?div id="d48novz" class="flower left">！妒酚洝し舛U書(shū)》曰“
黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號(hào)，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)”，說(shuō)的就是這件事。可以說(shuō)，黃帝及其杰出大臣，連同同時(shí)代的神農(nóng)、廣成子等等，實(shí)際上也是道學(xué)史上的“上古天真”。
冠名“黃帝”的學(xué)術(shù)作品主要有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》，它們都是出自這個(gè)神話般的道學(xué)團(tuán)隊(duì)之手?div id="4qifd00" class="flower right">
！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
、《黃帝外經(jīng)》記載的醫(yī)道，小可醫(yī)治疾病
，中可醫(yī)治生死
，大可醫(yī)治國(guó)家，乃是道學(xué)里面身世同治的寶典
，而《黃帝陰符經(jīng)》
，更是
無(wú)為法與奇門遁甲之核心元典。軒轅黃帝于崆峒山問(wèn)道廣成子留下的“守一”法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面，借助與岐伯天師探討醫(yī)道之機(jī)而留下的“獨(dú)立守神”法，《黃帝外經(jīng)》的“探陰陽(yáng)之原”，《黃帝陰符經(jīng)》的“觀天之道”——都是無(wú)為法的典范，代表了道學(xué)鼻祖軒轅黃帝的核心學(xué)術(shù)思想。
17896392836微信手機(jī)號(hào)
《道德經(jīng)》的秘密
何謂有為？何謂無(wú)為？《道德經(jīng)》指出：“無(wú)為而無(wú)不為”。又曰“上德無(wú)為”，“無(wú)為故無(wú)敗”......《道德經(jīng)》里面，直接出現(xiàn)“無(wú)為”一詞的，有13次。
《道德經(jīng)》是人類歷史翻譯和發(fā)行量最大的經(jīng)典。歷史上，從韓非子開(kāi)始，無(wú)數(shù)名人為《道德經(jīng)》做了形形色色的注解，一共有八位帝王為《道德經(jīng)》做過(guò)注解，其中唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋和清世祖順治四位留下注本傳世；而其他人為《道德經(jīng)》寫的注本，加起來(lái)至少超過(guò)2萬(wàn)本。
同一部《道德經(jīng)》，有人用它治國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了文景之治；有人用哲學(xué)解讀它，拿了不止一個(gè)博士學(xué)位；有人從中悟出高深的科學(xué)假想，然后對(duì)中華文化頂禮膜拜；有人從中學(xué)到深邃的養(yǎng)生思想，功成身退享盡天年......《道德經(jīng)》，描述的是治國(guó)還是修道
？是哲學(xué)還是“主義”？是宗教還是科學(xué)
？是養(yǎng)生還是修真
？是消極還是積極？
籠罩《道德經(jīng)》的，有太多的迷霧了
。
要理解《道德經(jīng)》，必須了解，《道德經(jīng)》上承《易經(jīng)》
，是伏羲黃帝學(xué)術(shù)的繼承者，
《道德經(jīng)》里面“圣人”的原型，就是黃帝
；
下啟尹喜莊子列子文子鬼谷，是諸子百家的源頭之學(xué)，可以說(shuō)“百家皆出自道家”
；更需要了解一個(gè)真實(shí)的
老子，他本人是伏羲黃帝之無(wú)為法的繼承者
，更是
生命學(xué)登峰造極的證道者！
是以，一切《道德經(jīng)》的注解，不可與《易經(jīng)》
、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《陰符經(jīng)》及尹喜莊列諸子割裂
，這些道學(xué)元典是不可分割的整體
，它們都是
生命學(xué)實(shí)踐抵達(dá)至高無(wú)尚境界之“博大真人”留下的智慧。何謂真人？洞徹并掌握宇宙全部奧秘，于無(wú)極之野中不死不滅、生生不息者是也。這樣的人，并非天生，乃是從踏踏實(shí)實(shí)的生命學(xué)實(shí)證中步步走來(lái)，伏羲黃帝如此，老子亦不例外，而老子親著的《道德經(jīng)》更不可能回避這個(gè)核心。由此可知
，《道德經(jīng)》雖然
放之于四海皆準(zhǔn)，但是其核心，仍然是
生命學(xué)。
《道德經(jīng)》揭示了宇宙和生命的終極奧秘，所以可以用于不同領(lǐng)域，但是這些都是外用
，《道德經(jīng)》真正內(nèi)用之道，是可以長(zhǎng)生久視的“圣功”——這就需要用來(lái)達(dá)到“道”這個(gè)本源的核心技術(shù)
。
這個(gè)核心技術(shù)，與后世層層遞進(jìn)、性命雙修的金丹大道有很大不同
，它直截了當(dāng)
、直指本源，簡(jiǎn)單明易
、大巧若拙
，它甚至不講性命雙修——以“道”涵括“命”，以“德”涵括“性”
，有何性命可言
？
這種古樸的生命學(xué)技術(shù)，與黃帝之守神，廣成子之守一
，伏羲之“以類萬(wàn)物之象，以通神明之德”
，路子出奇的一致
，顯然是同一鼻孔出氣。雖然用文字來(lái)描述都是錯(cuò)
，但要勉強(qiáng)為這種生命學(xué)技術(shù)命名
，稱為“無(wú)為法”無(wú)疑是最貼切。
無(wú)為法從伏羲睹河圖而悟道那一剎那已經(jīng)肇始，黃帝時(shí)期成型
，并造就了一批上古天真，創(chuàng)造了一個(gè)“端拱垂裳而天下治”的大同社會(huì)
。老子得商容秘密傳授無(wú)為法后
，縱觀歷史
，知道人心將無(wú)可避免地會(huì)進(jìn)入淪喪、敗壞的大周期
，上古之醇厚
、真樸將離散，變?yōu)橄鹿胖畽C(jī)巧
、詐偽
，因此將生命學(xué)的全部——尤其是無(wú)為法，用種種喻名
，隱藏于《道德經(jīng)》一書(shū)
，并口授于關(guān)尹喜，留下生命學(xué)火種
。
站在往圣的肩膀上，老子集無(wú)為法之大成，并為后人開(kāi)創(chuàng)出從無(wú)為法轉(zhuǎn)為有為法之道術(shù)
。
無(wú)為法特點(diǎn)之一，是直截了當(dāng)，《道德經(jīng)》八十一章
，每一章都是獨(dú)立的一個(gè)無(wú)為法
，簡(jiǎn)易明了，依之而修
，都可證入“獨(dú)立不改”的“天下母”——大道之根
。
無(wú)為法特點(diǎn)之二，是“以一法涵括萬(wàn)法”，進(jìn)而“以無(wú)法為有法”
，故《道德經(jīng)》八十一章連貫起來(lái)，又揭示了無(wú)為法深不見(jiàn)底
、玄之又玄的九重境界
，如學(xué)者根基、道德足夠
，則九重境界瞬時(shí)可達(dá)
，則不難頓悟乃至頓成。
用無(wú)為法演化為有為法，《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)出成功的路子
。《道德經(jīng)》八十一章
，依《周易》八卦重疊為六十四卦的原理進(jìn)行疊配
，可以生發(fā)出無(wú)窮無(wú)盡的有為法，適應(yīng)無(wú)窮時(shí)空的無(wú)窮生命的一切個(gè)體差異。如81章重疊
，81×81，可演變?yōu)?561個(gè)證道技術(shù)
；進(jìn)行三疊
，則有6561×81=531411個(gè)證道技術(shù)；,進(jìn)行四疊
，則有531411×81=43046721個(gè)證道技術(shù)......如此反復(fù)疊乘
，其法可臻于
無(wú)窮無(wú)盡。大道惟一 ，術(shù)法多端
。《道德經(jīng)》囊括了所有人類已知未知之
生命學(xué)技術(shù) 。
《道德經(jīng)》用于生命學(xué)是它最根本的內(nèi)核 ，而推之于各個(gè)領(lǐng)域，可以有不同闡釋和解讀
，二者乃體用關(guān)系
，可以相得益彰，并不沖突
。是故
，《道德經(jīng)》可以指導(dǎo)科學(xué)、宗教
、政治
、文藝、哲學(xué)......乃至一切學(xué)科
，正如道學(xué)是人類一切學(xué)科的總綱領(lǐng)一樣
。
但是，羲黃老莊學(xué)術(shù)之根本 ，畢竟是“
無(wú)為法”，因此《道德經(jīng)》的核心，乃是其中博大精深的無(wú)為法
，離此則無(wú)法透析《道德經(jīng)》
。
無(wú)為法是生命學(xué)之巔峰，是上古時(shí)代一切真人證悟之道樞。秦漢以降發(fā)展起來(lái)的丹道，則是有為法的巔峰；太易先生傳承的凈土法，則是有為法里面最具普度精神的典范。有為是無(wú)為的基礎(chǔ)，而無(wú)為法又是一切有為法的基礎(chǔ)；無(wú)為法像太極之中央原點(diǎn)，根據(jù)離原點(diǎn)距離的遠(yuǎn)近，可以判斷此有為法的高低正旁；無(wú)為法的原理，是所有有為法都要遵循的根本原理；一切有為法，最終都要?dú)w于無(wú)為法。
天下神器
何謂無(wú)為？自然之道無(wú)不為；何謂有為？落于后天、囿于陰陽(yáng)，皆是有為。
人身，乃是縮小版的天下，修身之道，無(wú)非是將此“天下”治理到極致從而達(dá)到無(wú)為 ，在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)人都是自己的“
天下王” 。天下
，乃是放大版的人身，其中先知先覺(jué)
、不生不死者為元神
，后知后覺(jué)、有消有長(zhǎng)為精氣
；完美的天下
，乃是先知先覺(jué)者帶動(dòng)后知后覺(jué)者，讓物質(zhì)和精神同步豐富
，最后進(jìn)化為大同社會(huì)的終極——小國(guó)寡民式的理想自治社會(huì)
。大同社會(huì)是人類集體進(jìn)化為神類的堅(jiān)實(shí)深厚且不可或缺基礎(chǔ)，人類借助大同社會(huì)之基礎(chǔ)
，運(yùn)用之前真人留下之正法為利器
，才可以“愚、智
、賢
、不肖”皆可“合于道”——這是人類必然要經(jīng)歷的終極階段。
人類社會(huì)發(fā)展到今天，大多仍是在有為法上面打轉(zhuǎn)；宗教是社會(huì)大系統(tǒng)之中內(nèi)在的升華生命、改造生命之有為法極致，因其有為，故其不兼容性及極端性日益突出；科學(xué)，則是社會(huì)大系統(tǒng)之中外在的認(rèn)識(shí)世界、改造世界之有為法極致，因其有為，故永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到真理的終點(diǎn)；哲學(xué)是西方文化之基礎(chǔ)，它的本質(zhì)是二元對(duì)立的邏輯思辨，因其有為，故無(wú)法給予人類普世的終極的關(guān)懷。
人類今天面臨的社會(huì)、生態(tài)問(wèn)題，以及身體、心靈問(wèn)題，乃至科學(xué)家無(wú)法突破的學(xué)術(shù)瓶頸，大多是運(yùn)用有為法導(dǎo)致的局限所至。局限導(dǎo)致沖突，沖突的極端就是戰(zhàn)爭(zhēng)。魚(yú)不可脫于淵，人類也離不開(kāi)社會(huì)。處身有為之“器”世界的人類，受到個(gè)體與整體的反復(fù)作用力，其中的痛苦與磨難，也就在所必然。
只有人類整體明白并且超越有為法，達(dá)到無(wú)為之境，方可進(jìn)化為徹底的永恒的神族
