生命學(xué)揭秘之“大成凈土”
法律顧問：祝勇鋒
生命的奧秘
生命是宇宙的縮影 ，是萬有存在的見證，是空廓孤寂的星辰大海中最瑰麗神奇的
花朵 。
生命起源的過程是怎么發(fā)生的？生命的最終歸宿會(huì)是什么 ？生命之意識源自哪里？生命是代表宇宙神性的永恒真實(shí)還是偶然出現(xiàn)的短暫現(xiàn)象
？不同生命個(gè)體的命運(yùn)為什么千差百異
？這些問題
，依然
困擾著當(dāng)代的哲人 。
在所有已知的生命種類里面，人類無疑是其中佼佼者。惟有人類
，具備探索和質(zhì)疑他所生存的宇宙之能力；也惟有人類
，極大地
承負(fù)著復(fù)雜深密的心靈世界帶給自身的多重影響。在復(fù)命流轉(zhuǎn)的過程，人們收獲了記憶，失去了所有
。人們創(chuàng)造了
生命，也剝奪了生命。人們付出了勞動(dòng)
，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)展，也推動(dòng)了自己的生命走向盡頭
。人們探索宇宙的大統(tǒng)一公式，也探索自身存在的意義
，卻發(fā)現(xiàn)在探索之中
，疑難愈增
。因而
，極少數(shù)人就停下腳步
，返觀人類賴以
探索的本體 。
探索的方向不一樣 ，就形成不同的學(xué)科
。
生命學(xué)就是人類返觀內(nèi)照自身“精炁神”而形成的學(xué)科 。
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生命學(xué)是對人類最真實(shí)的關(guān)懷
科學(xué)的實(shí)驗(yàn)室，由外在的儀器及觀測器材構(gòu)成 ；
生命學(xué)的實(shí)驗(yàn)室 ，則主要是以
自身的性命為超頂尖的精密儀器 ，由無數(shù)代先輩前赴后繼地實(shí)踐而獲得關(guān)于生命
、生死及自然的感悟
，觸類旁通
，表諸文字
，形成學(xué)科
。
太易先生定義了生命學(xué)：
生命學(xué)是一門以個(gè)體生命為基本單位 ，以超越意識層面的心靈覺察機(jī)能為工具
，通過
探索、認(rèn)識、觀察、強(qiáng)化、“精炁神”以改造自身生命，并借助“精炁神”的共性去普惠所有生命的學(xué)問及技術(shù)。 生命學(xué)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放、生命的解放。
真正的“人的解放”，不但要解放體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)對人類的捆縛，解放一切的階級的民族的國家的文化的宗教的壓迫，而且，更重要的是，要將人從漫長的進(jìn)化過程所留下的劣根性的影響下解放出來，是人性的解放。同時(shí)，還要從困擾人類千古的生老病死之下解放——這兩點(diǎn)才是“解放”的真正內(nèi)涵。
因此，生命學(xué)對人類文明有難以估量的價(jià)值。
先生精辟歸類了生命學(xué)的十大類別：
1.導(dǎo)引類；
2.站樁類；
3.靜坐類；
4.吐納類 ；
5.辟谷類；
6.語音類；
7.房中類；
8.服食類；
9.祝由類；
10.調(diào)神類。
生命學(xué)之高級，在古代語境之下，多被稱之為“至道”、“大道”。
生命學(xué)是幫助生命提高自主和自由度的技術(shù)，是對生命最真實(shí)也是最深切的關(guān)懷。
生命學(xué)是道學(xué)的核心。本次課程教授的，是源自道學(xué)的大成凈土法，它結(jié)合了語音類、祝由類和調(diào)神類生命學(xué)技術(shù)，不講宗教偶像崇拜，純?nèi)坏臑樘剿魃O(shè)，適合大眾。
祝由——內(nèi)修外用結(jié)合的生命學(xué)技術(shù)
祝由是通過聲音語言、符號語言、肢體語言、環(huán)境語言等語言工具，來觸發(fā)大腦松果體區(qū)域的核心功能。祝由是可以讓人被動(dòng)修煉的技術(shù)
。
道家大成凈土法是祝由類技術(shù)的代表。祝由低層次即是催眠；催眠依然處于有念有想有分別的識神主事的狀態(tài)，即意識或隱或顯地作主
。
祝由中等層次，是讓元神呈現(xiàn)并作主的技術(shù)，表現(xiàn)為實(shí)踐者無念無想并具有靈知靈覺
；其主要應(yīng)用，就是中醫(yī)心理學(xué)
。
祝由的甚高層次，是自我祝由。主動(dòng)修煉的功法
，可以認(rèn)為是借助功法來實(shí)現(xiàn)自我祝由的技術(shù)
。自我祝由是所有生命學(xué)實(shí)踐技術(shù)的內(nèi)在共同核心
。
祝由需要運(yùn)用語言。
語言形成發(fā)音之后，具有特定波長與音頻，運(yùn)用特定音波與人體穴位、臟腑的共振關(guān)系來修煉，廣為人知的有“六字訣”，是國家體育總局認(rèn)證的健身氣功；鮮為人知的是道家大成凈土法，以語音為杠桿，以祝由為中樞技術(shù)，讓意識退位，元神呈現(xiàn)，讓個(gè)體甚至生命全體抵達(dá)最終的
神洲凈土——這是“人的解放”之極致。祝由術(shù)并不神秘，它是
原傳中醫(yī)里面必須的組成部分，是中醫(yī)學(xué)里面的心理治療技術(shù)。中醫(yī)認(rèn)為
情志是疾病的根源。如何調(diào)適情志
？有慧根者固然可以授以生命學(xué)而自行修養(yǎng)
，然而無慧根不愿自我修養(yǎng)者如何處理？祝由術(shù)就是為他們解決問題的
。
情志不良導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為習(xí)慣，從而形成身體疾病
。情志問題解決，治病才是治
根。
上古真正得醫(yī)道全法之大家，深知祝由術(shù)之極端重要，因而把祝由列為中醫(yī)各大科目里面的壓軸科目，稱為“
祝由十三科”。
祝由術(shù)的降本流末，演化為宗教里面裝神弄鬼、招徠信眾的各種法術(shù)
。如符箓
、扶乩
、附體等等
，不過是利用了人在祝由態(tài)時(shí)的自動(dòng)書寫功能
，及對
暗示的高度敏感性，是對元神功能的被動(dòng)運(yùn)用 。
祝由術(shù)的西傳，促使催眠術(shù)融入了心理學(xué) ，間接影響了現(xiàn)代心理學(xué)的真正奠基者——弗洛伊德。弗洛伊德的“泛性論”無非是道學(xué)里面的“情欲是生死復(fù)歸第一推手”之低級版
，弗洛伊德對夢的分析，依稀就是周公解夢的現(xiàn)代版
。之后的
榮格，吸納了《易經(jīng)》
、《太乙金華宗旨》等精華
，提出集體無意識、情結(jié)
、同時(shí)性原理等等
，進(jìn)一步發(fā)展了弗洛伊德的學(xué)說
，有力地影響了整個(gè)西方心理學(xué)的走向
。
從上古以降，祝由術(shù)一直
占據(jù)中醫(yī)的半壁江山。不管中醫(yī)內(nèi)治法還是外治法，缺失了祝由術(shù)
，都很難發(fā)揮療法本身的效果。
只有真?zhèn)鞯淖Ｓ膳d旺起來，中醫(yī)才有真正的興旺
。道家大成凈土法與祝由密不可分，本課程傳授道家大成凈土法之生命學(xué)技術(shù)的同時(shí)
，也概括講授祝由術(shù)部分療愈技巧
。
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凈土——上古先民與現(xiàn)代人同一的底層信仰
在上古時(shí)期 ，圣王們有祭拜天地的習(xí)慣
，在殷商甲骨文里已有對社土的祭祀
，還有大量的祭祀山岳河流的記錄
。在祭拜土地的時(shí)候
，有特定的
“潔凈土地”咒語 ，部分這些咒語演變?yōu)樽Ｓ煽萍胺ㄐg(shù)的咒語
，今天還可以看到
的道家文始派“凈土地神咒”（他派又名“安土地神咒”）曰：“谷神安鎮(zhèn) ，普告萬靈
；岳瀆真官，土地祗靈
；左社右稷，不得妄驚
。
”依稀描繪出上古先王“潔凈土地”的儀軌 。世界上最早在文化上出現(xiàn)“凈土”一詞，就是“凈土地神咒”
。
生命在存活過程中的苦痛、壓迫及對死亡的恐懼 ，又讓先民不由自主地向往一個(gè)美好的
超離于現(xiàn)實(shí)的世界。這個(gè)世界，沒有疾病，沒有饑餓
，沒有不平等的壓迫，沒有衰老
，沒有死亡
，沒有價(jià)值觀沖突
，甚至沒有地心引力束縛......
《列子》里面描述的“無師長”、“無嗜欲”、“入水不溺”、“入火不熱”、“乘空如履實(shí)”的華胥國；還有“臺(tái)觀皆金玉”、人民“不老不死”，出行皆“飛相往來”的蓬萊、瀛洲等海上仙山；包括西方文化里面的伊甸園，那里滿地金子、珍珠、紅瑪瑙，食物極大豐富 ，樹木悅?cè)搜勰浚o二元對立的善惡分別
，并以陰陽和諧的“亞當(dāng)”、“夏娃”形態(tài)存在，享有無憂無慮的至樂
；伊斯蘭教則用“天園”來表達(dá)對凈土的向往，天園“河水穿流其下”
，“既不見烈日也不見嚴(yán)寒”，那里有“芳香的奶河”和“純潔的蜜泉”
，并有“仰手可摘的各種鮮果”
，住在天園里的人“佩帶珍珠寶劍”
、“身穿細(xì)軟綢緞”
，吃著“精選的水果和禽肉”，“進(jìn)天園者
，只享福，而不受罪
，永生而不死，年青而不老”
；至于儒家“
如此種種，無非反映人類心底深處對生命安樂長存的美好渴望，這種渴望超越種族與時(shí)代，是生命普遍的心理底層結(jié)構(gòu)。
在華夏大地，這種心理沉淀的延續(xù)，催生出道教之仙境信仰，當(dāng)此信仰與祝由術(shù)的余緒相結(jié)合，最早的道教凈土法脈就得以成型，代表作有《太上洞玄靈寶凈土生神經(jīng)》、《道教義樞·凈土義》、《太玄真一本際經(jīng)·凈土品》等等經(jīng)典。
這些信仰及修法在探索生命的過程中，大多執(zhí)著虛擬的偶像崇拜，對虛幻的凈土仙境未曾探究其本源，更談不上徹底破象；其信仰者在最后的生死關(guān)頭，不得不被“象”牽引，先回后墮，很難兼容身心健康、預(yù)知時(shí)至
、無疾而終者三大證量；此等凈土法門對生命的關(guān)懷有不可磨滅的功勞
，然還是比較低級，故為
凈土里面的小成法。 
凈土尚有大成法
凈土尚有大成法，主要承傳于宋朝以后的道家文始派。大成凈土以河圖、八卦圖為根本經(jīng)典，以證入太極之中、無極之野為根本成就之凈土，以“祝由”為主要漸修手段，以“道德并進(jìn)”為處世手段，以長生久視為終極成就，以掌握生死為基本成就，以今生健康美滿幸福為輔助成就。
道家大成凈土法之特點(diǎn)，是以終極的惟物觀破除一切宗教之象，建立起徹底的無神論，將現(xiàn)實(shí)人生與理想的凈土世界畫上等號，先獲取身心的健康及在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的圓融，后爭取預(yù)知時(shí)至、無疾而終，獲取生命的最大圓滿。其境界高遠(yuǎn)，覆蓋不同信仰的人群，對
生命的關(guān)懷真切實(shí)用，故為凈土里面的大成法
。
道家大成凈土具有完備的體系，
以臨終關(guān)懷法、優(yōu)生優(yōu)育法、醫(yī)用祝由術(shù)等技術(shù)
，
覆蓋了人生的全部階段。臨終關(guān)懷：最終目的是讓普通人達(dá)到身心健康、
無疾而終甚至預(yù)知時(shí)至的完整指標(biāo)——這也是生命學(xué)技術(shù)實(shí)踐的最低成果。優(yōu)生優(yōu)育：在備孕之前做干預(yù)，
從本質(zhì)上提高人種質(zhì)量，為生命學(xué)技術(shù)普及作堅(jiān)實(shí)鋪墊。
醫(yī)用祝由：祝由對人類“心理”的認(rèn)知，是深入到元神的深度
，它對心理疾病的治療手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)比西方心理學(xué)豐富
，其治療效果，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于西方心理學(xué)
。
可見，與只關(guān)注送死的小成凈土，道家大成凈土之深度廣度皆有本質(zhì)不同，故稱之為大成。
課程內(nèi)容
主要教授如下生命學(xué)技術(shù)。
太乙心咒：
太乙心咒是生命學(xué)技術(shù)里面，祝由類和語音類功法的結(jié)合，是道家大成凈土之核心，可循序漸進(jìn)，
亦可頓悟合道。
以心身為鼎爐，可銜接三乘九轉(zhuǎn)之
丹道漸法
；
以玄關(guān)為鼎爐，可上接最上一乘頓悟頓成之無為法；若學(xué)者德性深厚，掃除鼎爐
，獨(dú)露乾坤
，則頓悟頓成亦剎那可達(dá)
。故而
，太乙心咒是
生命學(xué)里面典型的頓漸結(jié)合的普度法。
“太乙心咒”只有六個(gè)字，每個(gè)字都有正確的嘴型和發(fā)音技巧。
正確發(fā)音的太乙心咒精確對應(yīng)中脈上的六個(gè)區(qū)域，可以按摩
、震蕩
、沖擊
、打開中脈
。因此，太乙心咒
具有“其法簡易，其理玄深
”的特點(diǎn)，它不分根器高下，也無論宗教信仰
，無論職業(yè)高下
，無論基礎(chǔ)高低
，無論年齡老幼，甚至是目不識丁
、老邁衰殘的村夫野婦……只要得此法并
正確實(shí)踐 ，皆可契入大道。
太乙洗髓功：
“太乙洗髓功”以生精 、固精、養(yǎng)精
、化精為
主腦 ，以
騰筋 、開筋
、揉筋、撐筋
、長筋、伸筋
、拔筋、蕩筋
、鍛筋
、摩筋、搓筋
、展筋
等為手段，復(fù)以太乙心咒化雌雄慧劍而斬三尸、滅六賊
，外用可以金筋玉骨
，內(nèi)用可以固精無漏
、啟動(dòng)胎息。
