金丹之祖—魏伯陽真人
魏伯陽
魏伯陽像
魏伯陽為東漢煉丹理論家。生卒年不詳
。其事跡最早見于晉葛洪《神仙傳》
，稱：“魏伯陽者
，吳人也，高門之子
，而性好道術(shù)，不肯仕宦
，閑居養(yǎng)性
，時(shí)人莫知其
所從來
，謂之治民，養(yǎng)身而已
。”曾與弟子“入山作神仙丹”
，丹成
，“服丹
，丹入口即死……”又記“伯陽作《參同契》《五相類》凡二卷
。”
人物生平
隱喻籍貫姓名 描述養(yǎng)煉境界
魏氏 ，名翔，一說名篤
；字伯陽
；號(hào)云牙子
，一說號(hào)云霞子
。吳人（據(jù)晉?葛洪《神仙傳》卷二）
，即今蘇州人
。祖籍鄶國（西周侯周，今河南鄭州市南密縣）
。東漢著名煉丹家
。為高門望族之子，世襲簪纓
，生性好道
，不肯仕宦，閑居養(yǎng)性
，時(shí)人莫知之。
魏伯陽生于漢桓帝元嘉元年，即151年。至漢恒帝延熹十年（167年），其父魏朗遭黨禍被禁錮上虞家中。魏朗之《魏子》可能寫作于此時(shí)，魏伯陽的儒學(xué)
功底亦可能于這以后在其父子督導(dǎo)下筑成深厚根基。漢靈帝建寧二年（169年），魏朗因黨禍被害致死。時(shí)人尊其為“八俊”之一，魏伯陽則成年。漢靈帝
魏伯陽畫像
熹五年（176年），因黨禍牽連家屬，魏伯陽在高壓下被迫隱遁山林修道，時(shí)年二十六歲。在十八歲至二十六歲之間，魏伯陽的生活大致為進(jìn)修學(xué)業(yè)，整理父親遺
稿并編輯成《魏子》一書傳世，與淳于叔通之交往亦可能在這一時(shí)期 ，因而奠定了后來入山修道之志。宋代人曾云：“云牙子游于長(zhǎng)白之山
，而遇真人告以鉛汞之理
龍虎之機(jī)焉，遂著書十有八章
，言大道也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇伍L(zhǎng)白山之事無旁證可徵
，但魏伯陽修道之初造訪名山可能性很大
，是否一定為長(zhǎng)白山也無關(guān)緊要
。魏伯陽的著作有
《參同契》以及為“補(bǔ)塞遺脫”而作的《五相類》各一卷
，此外《抱樸子內(nèi)篇?遐覽》載有《魏伯陽內(nèi)經(jīng)》一卷。至于著書之時(shí)間
，至早也應(yīng)在修道十余年之后，若
定四十歲左右著《參同契》一卷
，那么《五相類》當(dāng)在又五至十年之后
。（以五言句為《參同契》
、四言句為《五相類》
，說詳在第三章）至于《魏伯陽內(nèi)經(jīng)》一
卷，內(nèi)容已不可考
，因而成書時(shí)間亦難以推測(cè)。以終年七十歲計(jì)
，魏伯陽去世之年約在魏曹丕黃初二年（公元221年）。
魏伯陽的生平事跡未見于正史。據(jù)葛洪的《神仙傳》記載，“魏伯陽出身高貴，而性好道術(shù)，不肯仕宦，閑居養(yǎng)性，時(shí)人莫知其所從來”。五代后蜀時(shí)，彭曉在
《周易參同契分章通真義》一書的序言中說，魏伯陽是東漢會(huì)稽上虞人，不知師承誰氏，他“博贍文詞，通諸緯候”，曾以其所撰《周易參同契》“密示青州徐從
事，徐乃隱名而注之。至后漢孝桓帝時(shí)，公復(fù)傳授與同郡淳于叔通，遂行于世”
。這說明魏伯陽
魏和他的弟子
是生活于東漢桓帝(公元147—167年)前后的人物，他的弟子有徐從事、淳于叔通(即淳于斟
，又名翼)等人
。
服氣煉內(nèi)丹燒制成外丹
魏伯陽修真潛默，養(yǎng)志虛無，博瞻文詞，精通緯候，恬淡守素，惟道是從。視軒冕，如秕糠。乃從陰長(zhǎng)生得受金丹大道，後與弟子三人入山煉神丹。丹成，知弟
子中有守道未篤者，乃以丹喂白犬，白犬暫死，自己也服丹暫死，以試弟子，獨(dú)有一虞姓弟子說：“吾師非凡人也，服丹而死，將無有意耶”，也服丹暫死，余二弟
子不肯服食而出山去。二人去後
，魏伯陽即起，將所服丹納死弟子及白犬口中
，都活了過來
，一起仙去。因逢人入山伐木
，乃作書與鄉(xiāng)里，寄謝二弟子
，二人方乃懊
悔不已
。[1]
魏伯陽生活在東漢大興讖緯之風(fēng)的京畿之地，又是黃老道從東漢宮廷信仰轉(zhuǎn)入民間信仰的特殊歷史時(shí)期，大約從漢安帝到漢桓帝（公元107——167年）這一時(shí)期及其前后。
魏伯陽出身于高門望族，自幼受過正統(tǒng)的儒學(xué)教育
，他自然而然地接受了蒙受著讖緯神學(xué)思想的儒家經(jīng)典
；也接受了流傳民間的黃老道的黃老宗教觀點(diǎn)
，更接受
了民間流傳的神仙丹術(shù)思想，因此
，他不愿做官，酷愛道術(shù)
，到處尋師訪友
，求術(shù)問道
。據(jù)說
，他曾云游到長(zhǎng)白山，遇到了一位道行高深的真人
，傳授給他合煉神丹
的秘訣
，他得到了丹書《龍虎經(jīng)》潛行鉆研
，深得其妙
。
魏伯陽回到洛陽以后，就隱居山林，修真養(yǎng)性
。經(jīng)過多年養(yǎng)煉，功成圓滿
。由于他的學(xué)識(shí)淵博
，百家皆通
，尤其對(duì)大易
、黃老
、爐丹學(xué)說，更是精益求精
。他在繼承古代《龍虎經(jīng)》煉丹的基礎(chǔ)上，親自反復(fù)實(shí)踐
，融會(huì)貫通
，達(dá)到了當(dāng)時(shí)煉丹水平的最高峰。
魏伯陽在煉制神丹的時(shí)候，帶了三個(gè)弟子。大丹煉成后
，魏伯陽看到其中有兩個(gè)弟子用心不誠
，就心生一計(jì)來考驗(yàn)他們
。他先拿出一粒丹藥喂了白狗
，白狗吃了
就立即倒地而死。弟子們面面相覷
，隨即又把目光不約而同的集中到師傅魏伯陽身上。魏伯陽看著他們微微一笑
，就拿出一粒丹藥呑服而下
，接著倒地而死
。另一位
弟子深知師傅不會(huì)是騙人
，也呑服一粒，就地倒下而死
。另兩位弟子，暗自慶幸
，沒有服用丹藥
，也不斂葬師傅師兄的遺體
，就卷起包裹下山而去
。二人走后，魏伯
陽方才起身
，重新拿出真正的丹藥
，給弟子和白狗服下，于是一同成仙而去
。
魏伯陽一行，在山路上飄然而行
，遇到一位打柴樵夫
，就托他捎信給故鄉(xiāng)的親友，一時(shí)傳遍鄉(xiāng)鄰
。原來出走的那兩位弟子，后來見到了魏伯陽的這封信
，卻捶胸跺足
，真是后悔不迭
。這是一個(gè)流傳下來的傳說
。
魏伯陽煉制的神丹究竟是用什么原料、怎么煉制成的呢？他沒有秘而不宣，而誠懇地告訴后人：
一是內(nèi)丹：
魏伯陽的基本原理是：主要掌握《易》的乾、坤
、坎
、離四卦
。乾坤象征天地，乾在外坤在內(nèi)
；坎離象征陰陽二氣，上下沉浮
。日月運(yùn)轉(zhuǎn)如風(fēng)箱一樣一呼一吸
，
一進(jìn)一退
，一來一往
，均勻而有節(jié)律
。陰陽相互作用，便產(chǎn)生萬物和人
。其中乾道成男
，坤道成女
。人的生命
，就是天地陰陽運(yùn)動(dòng)在人體內(nèi)的再現(xiàn)
。
魏伯陽內(nèi)丹的基本程序，有四個(gè)階段和四層境界：第一階段是筑基 ，筑基是對(duì)人身體機(jī)能進(jìn)行修復(fù)
、補(bǔ)益
，達(dá)到精足
、氣滿
、神旺的三全境界
，這就是“內(nèi)以養(yǎng)己
，安靜虛無”道“黃中漸通理
，潤(rùn)澤達(dá)肌膚”
。
第二階段是煉精化氣。這叫小周天功法 。就是以意領(lǐng)氣運(yùn)行體內(nèi)：“知白守黑
，神明自來”
。氣由會(huì)陰穴沿督脈上行
，過三關(guān)（尾閭、夾脊
、玉枕）到泥丸（腦神）
，稱“河車搬運(yùn)”。再沿任脈下行入丹田
，這叫小周天。其作用是：“陰陽互會(huì)”“真人至妙”
。
第三階段是煉氣化神。這叫大周天功法。主要是內(nèi)視元?dú)鈴浡谥械ぬ?div id="4qifd00" class="flower right">，下丹田之間，由微動(dòng)到不動(dòng)
，最后盡化
，所以叫“十月養(yǎng)胎”。用入定之功
，使人的“元神”發(fā)育成長(zhǎng)
，就像母體懷胎兒一樣
。這是煉性
。可以返老還童
，延年益壽。
第四階段是煉神還虛。這是最高境界 。它要求：“耳目口三室
，閉塞勿發(fā)通
，真人潛深淵
，浮游守規(guī)中
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！苯Y(jié)果是：“顏容浸以潤(rùn)，骨節(jié)益堅(jiān)強(qiáng)
，排除眾陰邪，
然后立正陽
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！薄耙舸簼?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；竟ぞ呤菭t鼎
。
煉丹的基本程序是，先將八石合成“六一泥”；用1/3水銀，2/3鉛放在鐵器內(nèi)加熱
，制成“玄黃”
；用赤土作釜
，內(nèi)外涂上三分厚的六一泥
，曬十日，讓
其里外干透
，叫赤土釜，其容量有八升至一斗
。把丹砂放入釜中
，用六一泥封固
，用馬糞
、糠作燃料，燒三十六日經(jīng)三次大變
，就煉成了“金液還丹”。這就是魏伯
陽在《周易參同契》一書中所介紹的大體情況。
萬古丹經(jīng)王譽(yù)滿海內(nèi)外
魏伯陽早年在長(zhǎng)白山云游時(shí)，獲古人所撰《龍虎經(jīng)》；又在往來京都洛陽和故鄉(xiāng)密縣之間，得到《三十六水法》、《太清金液神丹經(jīng)》、《黃帝九鼎神丹經(jīng)》等
“火記六百篇”，這些丹經(jīng)是古人煉丹經(jīng)驗(yàn)的結(jié)集，是古人在人類人體生命科學(xué)研究方面的智慧結(jié)晶，是東漢時(shí)代自然科學(xué)尤其是化學(xué)
、冶煉學(xué)發(fā)展的里程碑
。魏伯
陽接受了古人和當(dāng)時(shí)人的煉丹理論之后
，開始了實(shí)驗(yàn)養(yǎng)煉，又經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的
、無數(shù)次的反復(fù)實(shí)踐，獲得了真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)
。
魏伯陽煉丹圖
魏伯陽面對(duì)自己的煉丹成果，產(chǎn)生了極度矛盾的思想：這些成果完全公之于世
，不法之徒會(huì)借此欺世盜利
，自己將受到天的譴責(zé)；這些經(jīng)驗(yàn)完全是秘而不宣吧
，那無
疑會(huì)失傳，將是終生十分遺憾的事
。有違良知
。就這樣
，在想寫而又不完全寫明
、想傳而不泄露天機(jī)的思想矛盾狀態(tài)下
，用自己高深的文學(xué)修養(yǎng)
，精湛的文字表達(dá)能
力
，將他的研究成果公之于世了
，這就是今天流傳的丹經(jīng)之祖《周易參同契》
，被后世尊為“萬古丹經(jīng)王”
。
魏伯陽的《周易參同契》，是仿照東漢出現(xiàn)的緯書之名《易緯參同契》。“周易”本為書名
，“周”是指周代，“易”是取變化多端之義
，表示《周易》的特
點(diǎn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！皡ⅰ笔枪盼摹叭弊?div id="jfovm50" class="index-wrap">，“同”是相通的意思，“契”是“書”的意思
。“參同契”是三道公同的經(jīng)典
。三道即是大易
、黃老與爐火。
魏伯陽寫成《周易參同契》以后 ，先后秘密地傳授給兩個(gè)人，一個(gè)是青州的徐從事
，一個(gè)是洛陽市長(zhǎng)淳于叔通。徐從事的名字己不可考
，“從事”可能是官職
名
。他是《周易參同契》的第一位注釋者，由于不愿揚(yáng)名顯姓
，因此在注釋本上也隱去了自己的姓名。淳于叔通名斟
，叔通是他的名字
。他愛好道術(shù)
，擅長(zhǎng)占卜。漢
桓帝的時(shí)候
，曾擔(dān)任過節(jié)徐州縣令、洛陽市長(zhǎng)等職，后來?xiàng)壒贇w隱
，養(yǎng)性修真去了
。《周易參同契》就是通過他們兩人而流傳下來的
。
晉代葛洪的《抱樸子內(nèi)篇?遐覽》提到的《魏伯陽內(nèi)篇》是否《周易參同契》的異名？不得而知。至唐代，《周易參同契》始有著錄和注疏。五代時(shí)蜀地的彭曉，南宋的朱熹，都有注本傳世。此后注家蠭起，引起學(xué)者重視。不過，都是從丹學(xué)角度去研究的。
1932年，廣州中山大學(xué)化學(xué)系教授吳魯強(qiáng)將《周易參同契》譯成英文，引起世界學(xué)術(shù)界重視，蘇聯(lián)的《蘇聯(lián)大百科全書》和《普通化學(xué)教程》都對(duì)此書作了
介紹；英國李約瑟博士的《中國科學(xué)技術(shù)史》第五卷第三部分專題探討《周易參同契》的科學(xué)內(nèi)容，更引起國外學(xué)術(shù)界的注目。
此后，“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”，《周易參同契》才引起中國大陸科技界、宗教界
、氣功界
、哲學(xué)界的廣泛注意，“萬古丹經(jīng)王”才被傳播開來。
文獻(xiàn)記載
魏伯陽，東漢煉丹道士，生卒年不詳。據(jù)宋曾慥《道樞》記載，名翱，號(hào)伯陽
，自號(hào)云牙子。會(huì)稽上虞（今屬浙江）人。生平事跡
，正史無載
。晉葛洪的《神仙
傳》載有魏伯陽進(jìn)山修煉、服丹成仙等等?div id="jfovm50" class="index-wrap">！渡裣蓚鳌氛f：魏伯陽者，吳人也
。高門之子，而性好道術(shù)，不肯仕宦
，閑居養(yǎng)性
，時(shí)人莫知其所從來
。謂之治民、養(yǎng)身
而已
。……伯陽作《參同契》
、《五相類》，凡二卷
，其實(shí)假借爻象以論作丹之意，而儒者不知神仙之事
，多作陰陽注之，殊失其奧旨矣。從這里我們可以知道魏伯
陽是出身于高貴
，好道術(shù)、善養(yǎng)身的煉丹家
，著有《參同契》、《五相類》等煉丹著作
。但在籍貫上
，葛洪說他是 吳人 ，五代后蜀的彭曉卻說他是
會(huì)稽上虞人.彭曉說：
真人魏伯陽者
，會(huì)稽上虞人也
。世襲簪裾
，唯公不仕
。修真潛默，養(yǎng)志虛無
，博贍文詞，通諸緯侯
。恬淡守素，唯道是從
，每視軒裳如糠秕焉。不知師授誰氏
，得
《古文龍虎經(jīng)》
，盡獲妙旨，乃約《周易》
，撰《參同契》三篇
。……
密示青州徐從事，徐乃隱名注之。至后漢孝桓帝時(shí)，公復(fù)傳授與同郡淳于叔通，道行于世。
①彭曉除了說魏伯陽是上虞人外，還談到了魏伯陽撰寫《參同契》的由來和師傳情況
。但在《參同契》的師傳上，彭曉的說法與南朝道士陶弘景的說法又不同
。陶弘
景在所著《真誥》卷十二定錄府有典柄執(zhí)法郎是淳于斟 一段后自注說： 《易參同契》云
，桓帝時(shí)
，上虞淳于叔通
，受術(shù)于青州徐從事
。
從陶弘景引《參同契》注文和彭曉說魏伯陽授徒事中可以看到，《參同契》的傳世與淳于叔通有關(guān)
。淳于叔通其人，史書有記述
，他是桓帝時(shí)人，曾任徐州縣令
，后
升任洛陽令
。由此推知：《參同契》的寫作年代不會(huì)晚于漢桓帝時(shí)。既然淳于叔通于桓帝時(shí)得術(shù)于魏伯陽，那么
，魏伯陽應(yīng)是漢順帝
、桓帝時(shí)人
。
關(guān)于魏伯陽的生平事跡及其活動(dòng)，除了前面提到的這些外，只有葛洪的《神仙傳》有記載。據(jù)《神仙傳》說
，魏伯陽曾帶領(lǐng)三個(gè)弟子入山煉神丹
。
他知道兩個(gè)弟子心不誠，乃設(shè)計(jì)考驗(yàn)他們，在神丹煉成那天就試探他們說：
金丹雖成
，應(yīng)該試試它靈不靈。我們先給狗嘗
，狗吃了能飛天，人就可以服用，如果狗吃了死掉了
，人就不可服用。說完就扔一粒令人暫死的毒丹給狗吃，狗立即就
死了。魏伯陽轉(zhuǎn)過身來對(duì)弟子說： 這丹恐怕煉不成了，拿它來喂狗，狗吃了就死，恐怕人吃了像狗一樣，怎么辦? 弟子問他： 師父你吃不吃?
魏伯陽回答說： 我離家背井入山煉丹，就是想求得長(zhǎng)生不死，今日修仙不成
，我還有什么臉面回去?死生原來沒有什么不同
，我就服用吧
。
說完便服丹死去
。弟子你看看我
，我看看你
，說： 出來煉丹，是想求得長(zhǎng)生不死
，而服用了神丹反而馬上死掉，不知該怎樣好? 其中一個(gè)弟子說：
師父并非凡人
，他服丹而死
，必有深意
。 于是也跟著服丹而死
。
另外兩個(gè)弟子看見這一幕，就互相討論說：
煉丹為的是求長(zhǎng)生 ，而今服用了仙丹反而死了，煉丹還有什么用?倒不如不煉丹不服丹
，回去還可以活幾十年
。
于是決定不服用，兩人一起出山
，為死去的魏伯陽和另一位弟子買棺材
。誰知他們一走開
，魏伯陽復(fù)活了
，再用神丹救醒虞姓弟子和白狗。
于是 ，魏伯陽留下一封信便帶著弟子、牽著白狗一同游仙去了
。另外兩個(gè)弟子見信后懊悔不及
。
上面這些記載，情節(jié)離奇，顯然是經(jīng)過神化點(diǎn)染的，不能全信，但從中還可以找到魏伯陽生前的一些活動(dòng)。魏伯陽不僅著有《參同契》等煉丹著作，而且還從事過煉丹活動(dòng)。從這則神話故事中還可以看出，魏伯陽極有可能服用金丹，中毒身亡。
成就榮譽(yù)
魏伯陽作《參同契》，《五行相類》等，其說似解周易，其實(shí)假借爻象，以論作丹之意?div id="4qifd00" class="flower right">
，故該書也兼及爐火燒煉
，而總結(jié)了東漢前煉丹術(shù)中一些化學(xué)知識(shí)，雖則內(nèi)容
不多
，但卻是現(xiàn)存世界討論煉丹術(shù)的最早文獻(xiàn)
，曾被英譯
，刊載在1932年出版的文化史雜志“Isis”上。而魏伯陽也被世界公認(rèn)為留有著作的一位最早的煉
丹家
。
個(gè)人作品
關(guān)于魏伯陽的著述，葛洪在《神仙傳》中說：“伯陽作《參
同契》、《五相類》，凡二卷?div id="d48novz" class="flower left">
！钡凇侗阕觾?nèi)篇?遐覽》中卻只記錄了《魏伯陽內(nèi)經(jīng)》1卷。后晉開運(yùn)二年(公元945年)編成的《舊唐書》著錄有魏伯陽撰
《周易參同契》2卷
、《周易五相類》1卷
。彭曉在《周易參同契分章通真義》中說魏伯陽撰《參同契》3篇，“復(fù)作補(bǔ)塞遺脫一篇”
。今僅存《周易參同契》一
書，卷數(shù)視版本而定，或作3卷
，或作2卷
，或不分卷而作上
、中
、下3篇。
煉丹術(shù)是化學(xué)的原始形式。中國煉丹術(shù)大約始自春秋戰(zhàn)國時(shí)代。到了漢代，煉丹術(shù)在封建帝王和豪強(qiáng)貴族的資助下取得長(zhǎng)足的進(jìn)展，無論在實(shí)踐上還是在理論
上，都為后世煉丹術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。魏伯陽所撰的《周易參同契》就是世界煉丹史上最早的一部理論著作，歷代煉丹家對(duì)此書
《周易參同契》
均很重視，被稱為“萬古丹經(jīng)王”。
《周易參同契》全書共約6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數(shù)長(zhǎng)短不齊的散文體和離騷體寫成的。該書“詞韻皆古
，奧雅難通”
，并采用
許多隱語，所以歷代有很多注本行世
，僅《正統(tǒng)道藏》就收入唐宋以后注本11種?div id="jfovm50" class="index-wrap">！秴⑼酢肥且徊坑谩吨芤住防碚?div id="jfovm50" class="index-wrap">、道家哲學(xué)與煉丹術(shù)(爐火)三者參合而成的
煉丹修仙著作。歷代注釋名家對(duì)它的基本內(nèi)容的理解存在著分歧
，有的認(rèn)為魏伯陽講的是燒煉金丹以求仙藥的外丹說，有的認(rèn)為魏伯陽主張調(diào)和陰陽
，講的是靠自身
修煉精
、氣
、神的內(nèi)養(yǎng)術(shù)
，即后世所謂的內(nèi)丹說
；有的認(rèn)為在《參同契》中，外丹說
、內(nèi)丹說二者兼而有之
。今人王明認(rèn)為
，“《參同契》之中心理論只是修煉金丹
而已”
，并斥責(zé)內(nèi)丹、房中
、服符
、晝夜運(yùn)動(dòng)
、禱祀鬼神等為徒勞無功的旁門邪道
。[2]
魏伯陽煉丹
此說可取。
《周易參同契》中敘述最詳細(xì)的部分，也是書中的核心內(nèi)容，就是煉制“還丹”。原文記載共分三變
，第一變是將15份金屬鉛放在反應(yīng)器四周，加入6份水
銀
，再用炭火加熱，便生成鉛汞齊
。魏伯陽認(rèn)為“火”也參加反應(yīng)
，是反應(yīng)物。所以他說
，要用6份炭的炭火微微加熱
