沖虛真人—列子傳
列子
列子畫像
列
子，戰(zhàn)國前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于
黃帝老子，主張清靜無為
。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有
《列子》八卷
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！读凶印酚置稕_虛經(jīng)》
，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍
。
漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚
。今本《列子》八卷
，從思想內(nèi)容和語言使用上看，可能是后人根據(jù)古代資料編著的
。全書共載民間故事寓言
、神話傳說等
134則，是東晉人張湛所輯錄增補(bǔ)的
，題材廣泛
，有些頗富教育意義。
中文名： 列子
別名： 名寇，又名御寇
國籍： 戰(zhàn)國
出生地： 鄭國莆田（今河南鄭州）
職業(yè)： 道家
信仰： 道
代表作品： 《列子》八卷
簡介
《列子》是中國古代思想文化史上著名的典籍，屬諸家學(xué)派著作，是一部智慧之書，它能開啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。
《列子》是列子、列子弟子、列子后學(xué)著作的匯編。全書八篇，一百四十章，由哲理散文
、寓言故事
、神話故事、歷史故事組成
。而基本上則以寓言形式來表達(dá)精
微的哲理
。共有神話、寓言故事一百零二個(gè)
。如《黃帝篇》有十九個(gè)
，《周穆王篇》有十一個(gè)，《說符篇》有三十個(gè)
。這些神話
、寓言故事和哲理散文，篇篇閃爍著
智慧的光芒
。
《列子》的每篇文字，不論長短，都自成系統(tǒng)
，各有主題
，反映睿智和哲理，淺顯易懂
，饒有趣味
，只要我們逐篇閱讀
，細(xì)細(xì)體會(huì)，就能獲得教益
，它完全可以與古希臘的《伊索寓言》相媲美
。
人物生平
列子終生致力于道德學(xué)問，曾師從關(guān)尹子、壺丘子
、老商氏、支伯高子等
。隱居鄭國四十年
，不求名利，清靜修道
。主張循名責(zé)實(shí)
，無為而治。先后著書二十篇
，
十萬多字
，今存《天瑞》、《仲尼》
、《湯問》
、《楊朱》、《說符》
、《黃帝》
、《周穆王》、《力命》等八篇
，共成《列子》一書
，均已失傳。其中寓言故事百
余篇
，如《黃帝神游》
、《愚公移山》、《夸父追日》
、《杞人憂天》等
，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生
，雋永味長
，發(fā)人深思。后被道教尊奉為“沖虛真人”
。
相關(guān)事件
列子心胸豁達(dá)，貧富不移，榮辱不驚。因家中貧窮
，常常吃不飽肚子
，以致面黃肌瘦。有人勸鄭國執(zhí)政子陽資助列子
，以搏個(gè)好士之名
，于是子陽就派人送他十車
糧食，他再三致謝
，卻不肯收受實(shí)物。妻子埋怨說:我聽說有道的人
，妻子孩子都能快樂地生活
，現(xiàn)在我卻常常挨餓。宰相送糧食給你你卻不接受
，我真是命苦啊
。
列子笑著對妻子說:子陽并不真的了解我，聽了別人的話才送糧給我
。以后也可能聽別人的話怪罪我
，所以我不能接受。一年后鄭國發(fā)生變亂
，子陽被殺
，其黨眾多
被株連致死，御寇得以安然無恙
。這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳
，康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個(gè)故事。
列子貴虛尚玄 ，修道煉成御
風(fēng)之術(shù)
，能夠御風(fēng)而行，常在春天乘風(fēng)而游八荒
。莊子《逍遙游》中描述列子乘風(fēng)而行的情景“泠然善也
，旬有五日而后返?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼{風(fēng)行到哪里
，哪里就枯木逢春，
重現(xiàn)生機(jī)
。飄然飛行
，逍遙自在，其輕松自得
，令人羨慕
。唐玄宗天寶元年（739年）李隆基封其為沖虛真人，其書名為《沖虛真經(jīng)》。
列子思想
莊子在其書第一篇《逍遙游》中，就提到過列子可以“御風(fēng)而行
，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功
。因?yàn)榍f子書中常常虛構(gòu)一些子虛烏有的人物
，如“無
名人”、“天根”
，故有人懷疑列子也是“假人”
。不過《戰(zhàn)國策》、《尸子》
、《呂氏春秋》等諸多文獻(xiàn)中也都提及列子
，所以列子應(yīng)該實(shí)有其人。列子的學(xué)說
，
劉向認(rèn)為：“其學(xué)本于黃帝老子
，號(hào)曰道家。道家者
，秉要執(zhí)本
，清虛無為，及其治身接物
，務(wù)崇不競
，合于六經(jīng)?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄稜栄?釋詁》邢昺《疏》引《尸子.廣澤
篇》及《呂氏春秋不二》說：“子列子貴虛”
。《戰(zhàn)國策.韓策》有：“史疾為使楚
，楚王問曰：‘客何與所循
？’曰：‘治列子圄寇之言?div id="m50uktp" class="box-center"> ！唬骸钨F
？’曰：
‘貴正’?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睆堈俊读凶?序》認(rèn)為：“其書大略明群有以至虛為宗
，萬品以終滅為驗(yàn)，神惠以凝寂常全
，想念以著物為表
，生覺與化夢等情。巨細(xì)不限一域
，窮達(dá)
無假智力
，治身貴于肆仕
，順性則所至皆適，水火可蹈
。忘懷則無幽不照
，此其旨也?div id="d48novz" class="flower left">
！?
列子認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝
物而不傷”。他因?yàn)楦F而常常面有饑色，卻拒絕鄭國暴虐的執(zhí)政者子陽饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)諱問之曰：“所有聞道者為富乎?”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是以
亡！”列子還主張應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。
《列子》里面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作
品。如《列子學(xué)射》（《列子?說符》）、《紀(jì)昌學(xué)射》（《列子?湯問》）和《薛譚學(xué)謳》（《列子?湯問》）三個(gè)故事分別告訴我們：在學(xué)習(xí)上，不但要知其
然，還要知其所以然；真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來的；知識(shí)技能是沒有盡頭的，不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿足了。又如《承蜩猶掇》（《列子?黃帝》）告訴我們，曲
背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練；還有情節(jié)更離奇的《妻不識(shí)夫》（《列子?湯問》）說明一個(gè)人是可以移心易性的。
成書經(jīng)歷
列
子成書大體經(jīng)歷三個(gè)階段：1、列子稍后，門人據(jù)其活動(dòng)與言論編撰而成，不止八篇。2、漢人在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充整理，而成《漢書.藝文志》上著錄的八篇之?dāng)?shù)。
3、張湛據(jù)其先人藏書，及在戰(zhàn)亂后收集到殘卷，“參校有無，始得完備”。并依照《漢書.藝文志》所記八篇，編撰成今本《列子》。由于在編撰過程中，為疏通
文字，連綴篇章，必然加進(jìn)張湛本人的一些思想與他編的一些內(nèi)容，所以，今本《列子》雜進(jìn)一些魏晉人的思想內(nèi)容、語言文字是可以理解的。歷三時(shí)而成書的《列
子》，雜就難免了，說見張清華先生《道經(jīng)精華.列子.前言》。
史籍記載
列子之學(xué)，本于黃帝、老子為宗。相傳他曾向關(guān)尹子問道，拜壺
丘子為師，后來又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)?div id="d48novz" class="flower left">，而友伯昏無人
。修道九年之后，他就能御風(fēng)而行
?div id="d48novz" class="flower left">
！妒霎愑洝分姓f，列子常在立春日乘風(fēng)而游八
荒
，立秋日就反歸“風(fēng)穴”
，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落
?div id="4qifd00" class="flower right">
！秴问洗呵铩氛f：“子列子貴虛”。他認(rèn)為“至人之用心若鏡
，不將不迎
，應(yīng)而不藏，故能勝物而不
傷”
。列子窮而面有饑色
，但拒絕鄭國暴虐的執(zhí)政者子陽饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)恢問之曰：“所有聞道者為富乎?
”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡
！”他認(rèn)為應(yīng)擺脫人世間貴賤
、名利的羈絆
，順應(yīng)大道，淡泊名利
，清靜修道
。
作品一覽
列子著作為《列子》（包括他的弟子參加編寫），有舊本二十篇，西漢劉向
、劉歆父子去其重復(fù)，存者八篇
，《漢書.卷三十.藝文志第十》有“劉向說列子八篇
。名御寇，先莊子
，莊子稱之” 句
，應(yīng)該是劉向、劉歆父子
，或同時(shí)代其他人整理的八篇
。但不知何時(shí)已佚失。
今本《列子》版本不下幾十種，書前大多存有劉向所撰的《序》或張湛（東晉時(shí)人）所作的《序》
，各版本內(nèi)容相差不遠(yuǎn)，有大量寓言
、民間故事、神話傳說等
，
書中旨意大致歸同于老
、莊。今人楊伯竣先生的《列子集釋》
，征引了歷代主要注疏
，又附錄了《張湛事跡輯略》及劉向、張湛盧重玄
、陳景元等的序文
，和柳宗
元、朱熹
、高似孫
、葉大慶、陳三立
、梁啟超
、馬敘倫、武義內(nèi)雄
、楊伯峻等的考校辨?zhèn)挝淖帧?
子列子窮
【原文】
子列子窮(1)，容貌有饑色
。客有言之于鄭子陽者曰(2)：“列御寇
，蓋有道之士也
，居君之國而窮，君無乃為不好士乎
？”鄭子陽即令官遺之粟(3)
。子列子見使者，再拜而辭
。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(4)：“妾聞為有道者之妻子
，皆得佚樂(5)
，今有饑色。君過而遺先生食(6)
，先生不受
，豈不命邪！”子列子笑
謂之曰：“君非自知我也
。以人之言而遺我粟
，至其罪我也又且以人之言(7)，此吾所以不受也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！逼渥洌窆麟y而殺子陽
。
【譯文】
列子生活貧困，面容常有饑色。有人對鄭國的上卿子陽說起這件事：“列御寇
，是一位有道的人
，居住在你治理的國家卻是如此貧困，你恐怕不喜歡賢達(dá)的士人吧
？”子陽立即派官吏送給列子米粟
。列子見到派來的官吏，再三辭謝不接受子陽的賜予
。
官吏離去后 ，列子進(jìn)到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍著胸脯傷心地說：“我聽說作為有道的人的妻子兒女
，都能夠享盡逸樂
，可是如今我們卻面有饑色。鄭相子
陽瞧得起先生方才會(huì)把食物贈(zèng)送給先生
，可是先生卻拒不接受
，這難道不是命里注定要忍饑挨餓嗎
！”列子笑著對他說：“鄭相子陽并不是親自了解了我。他因?yàn)閯e
人的談?wù)摱扇速?zèng)與我米粟
，等到他想加罪于我時(shí)必定仍會(huì)憑借別人的談?wù)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，這就是我不愿接他贈(zèng)與的原因?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！焙髞?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，百姓果真發(fā)難而殺死了子陽。
[注釋]
鄭子陽者：鄭國叫子陽的君主
秉：古代容量單位
拊心：拍著胸口
作難：作亂
過：探訪
受：接受
愚公移山 及兩小兒辯日
選自《列子?湯問》
愚公移山
【原文】
太行，王屋二山
，方七百里，高萬仞
，本在冀州之南
，河陽之北。
北山愚公者，年且九十
，面山而居。懲山北之塞
，出入之迂也
。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南
，達(dá)于漢陰
，可乎？”雜然相許
。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君
之力
，曾不能損魁父之丘，如太行
、王屋何
？且焉置土石
？”雜曰：“投諸渤海之尾
，隱土之北?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫
，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾
。鄰人京城
氏之孀妻有遺男
，始齔，跳往助之
。寒暑易節(jié)
，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠 。以殘年余力
，曾不能毀山之一毛，其如土石
何
？”北山愚公長息曰：“汝心之固
，固不可徹，曾不若孀妻弱子
。雖我之死
，有子存焉；子又生孫
，孫又生子
；子又有子，子又有孫
；子子孫孫無窮匱也
，而山不
加增，何苦而不平
？”河曲智叟亡以應(yīng)
。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝
。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山
，一厝朔東
，一厝雍南。自此
，冀之南
，漢之陰，無隴斷焉
。
【譯文】
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。(這兩座山)本來在冀州的南面，黃河的北面。
北山愚公，年紀(jì)將近九十歲了，面對著山居住。(他)苦于山北交通阻塞，進(jìn)出要繞遠(yuǎn)道，就召集全家來商量說：“我要和你們盡全力挖平險(xiǎn)峻的大山，一直通到
豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸 ，可以嗎?”(大家)紛紛地表示贊成他的意見。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣
，連像魁父那樣的小山都不能削減
，又能把太
行、王屋(兩座大山)怎么樣呢?況且把挖下來的泥土石頭放到哪里去呢?”大家紛紛說道：“把它們?nèi)拥讲澈５倪吷?div id="m50uktp" class="box-center"> ，隱土的北面
。”
于是率領(lǐng)挑擔(dān)子的三個(gè)兒孫
，敲鑿石頭
，挖掘泥土，用箕畚搬運(yùn)到渤海的邊上
。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒
，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們
。寒來暑往
，季節(jié)
交換，才往返一趟
。
河曲智叟笑著勸阻愚公說：“你太不聰明了。憑你在世上這最后的幾年，剩下的這么點(diǎn)力氣，連山上的一棵草都鏟除不了，又能
把泥土石頭怎么樣呢?”
北山愚公長長地嘆息說：“你思想頑固，頑固到了不能通達(dá)事理的地步，連孤兒寡婦都不如。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有
兒子。兒子又有孫子；子子孫孫是沒有窮盡的啊?div id="4qifd00" class="flower right">？墒巧絽s不會(huì)再增高加大，還愁什么挖不平呢?”河曲智叟沒有話來回答
。
山神聽說愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報(bào)告了這件事。天帝被愚公的誠心所感動(dòng)，便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。
從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再?zèng)]有高山阻隔了。
【主題】
本文塑造了北山愚公的光輝形象，反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，也說明了要克服困難，就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。
[點(diǎn)評]
這個(gè)故事從前也和別的普通寓言一般，鮮為人知。自從毛澤東主席在一次講話中
，提到了這個(gè)故事后
，就變得家喻戶曉。通過寫智叟的膽小怯弱反襯了愚公的堅(jiān)持不懈
，把“愚”和“智”作對比告訴人們
，無論遇到什么困難的事情，只要有恒心有毅力地做下去
，就有可能成功
。
兩小兒辯日
【原文】
孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。
一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?div id="d48novz" class="flower left">！?
一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”
一兒曰：“日初出滄(cāng)滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：“孰(shú)為汝(rǔ)多知(zhì)乎？”
【翻譯】
孔子到東方游說（或游歷），看見兩個(gè)小孩在爭論，詢問其中的的原因。
一個(gè)小孩兒說：“我認(rèn)為太陽剛出來的時(shí)候距離人近，而到正午的時(shí)候距離人遠(yuǎn)一些?div id="d48novz" class="flower left">！?
另一個(gè)小孩兒認(rèn)為太陽剛出來的時(shí)候離人遠(yuǎn)，而到正午時(shí)距離人近
。一個(gè)小孩兒說：“太陽剛出來時(shí)大得像車蓋一樣
，到了正午（中午）時(shí)太陽就像一個(gè)古代盛放物
體的器皿，這不是距離遠(yuǎn)的東西小而距離近的東西大嗎
？”
另一個(gè)小孩兒說：“太陽剛出來時(shí)讓人感覺清涼而略帶寒意
，到了正午（中午）時(shí)就感覺像把手伸進(jìn)熱水里，這不是近熱遠(yuǎn)涼嗎
？”
孔子聽了不能決斷（判決）誰對誰錯(cuò)
。 兩個(gè)小孩笑著說：“誰說你見多識(shí)廣呢？”
【譯文】
孔子往東方游學(xué)，看見兩個(gè)孩子爭辯不已
，孔子就問他們爭辯的原因。
一個(gè)孩子說：“我認(rèn)為太陽剛出來的時(shí)候距離人近，而正午的時(shí)候離人遠(yuǎn)
。”
另一個(gè)孩子認(rèn)為太陽剛出來時(shí)離人遠(yuǎn)，而正午時(shí)離人近
。
第一個(gè)孩子說：“太陽剛剛升起的時(shí)候像個(gè)大圓車篷，等到正午時(shí)就像盤子一樣，這不是遠(yuǎn)處的小而近處的大嗎
？”
另一個(gè)孩子說：“太陽剛出來的時(shí)候感覺很清涼寒冷，到了中午就像把手伸進(jìn)熱水里一樣熱，這不是越近感覺越熱而越遠(yuǎn)感覺越?jīng)鰡?div id="jfovm50" class="index-wrap">？?
孔子不能判斷誰說的對誰說的錯(cuò)。
兩個(gè)孩子笑著說：“誰說你見多識(shí)廣呢？”
[寫作特點(diǎn)]
1、語言簡潔，事中見理
。
2
、善于運(yùn)用比喻
。如寫兩小兒論辯“太陽遠(yuǎn)近”這一現(xiàn)象的時(shí)候，一方從視覺出發(fā)
，用兩個(gè)比喻“如車蓋”、“如盤盂”
，具體說明太陽形狀的大小
，結(jié)合“日
初”和“日中”，就把結(jié)論的理由說清了
；一方從感覺出發(fā)
，以“如探湯”作比，結(jié)合“日初”和“日中”來說
，也把理由說清了
。由于作者善于用比喻，語言生動(dòng)
形象
，頗有說服力
，極易被人們理解和接受。
注：這篇文章入選武漢七年級第一學(xué)期語文課本第22課。
個(gè)人名言
“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏
，故能勝物而不傷”
。
“故智之所貴，存我為貴；力之所賤
，侵物為賤。然身非我有也
，既生
，不得不全之?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?
“天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?
“不逆命，何羨壽？不矜貴
，何羨名？不要?jiǎng)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，何羨位
