《抱樸子葛洪》
葛洪
葛洪像
葛洪（284～364或343）為東晉道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。字稚川
，自號抱樸子
，漢族
，晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人
。三國方士葛玄之侄孫
，世稱小仙翁
。他曾受封為關(guān)內(nèi)侯
，后隱居羅浮山煉丹。著有《神仙傳》
、《抱樸子》
、《肘后備急方》
、《西京雜記》等。
中文名： 葛洪
國籍： 中國，東晉
出生地： 晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）
出生日期： 公元284年
逝世日期： 公元364年
職業(yè)： 道教學(xué)者，著名煉丹家，醫(yī)藥學(xué)家
字： 稚川
號： 抱樸子
葛洪是中國東晉時(shí)期重要的道家，字稚川，自號抱樸子，丹陽句容（今屬江蘇人） ，是
《葛洪移居圖》
[1]
預(yù)
防醫(yī)學(xué)的介導(dǎo)者 。著有《肘后方》，書中最早記載一些傳染病如天花
、恙蟲病癥侯及診治
。“天行發(fā)斑瘡”是全世界最早有關(guān)天花的記載
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！∑湓跓挼し矫嬉差H有心
得，丹書《抱樸子?內(nèi)篇》具體地描寫了煉制金銀丹藥等多方面有關(guān)化學(xué)的知識
，也介紹了許多物質(zhì)性質(zhì)和物質(zhì)變化
。例如“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”
，
即指加熱紅色硫化汞（丹砂）
，分解出汞，而汞加硫黃又能生成黑色硫化汞
，再變?yōu)榧t色硫化汞
。描述了化學(xué)反應(yīng)的可逆性。又如“以曾青涂鐵
，鐵赤色如銅”
，就
描述了鐵置換出銅的反應(yīng)，等等
。 《葛稚川移居圖軸》元王蒙繪
，故宮博物院藏?div id="d48novz" class="flower left">
！度宋飯D?葛仙吐火圖》明郭詡繪
，上海博物館藏。
人物經(jīng)歷
出身江南士族。其祖在三國吳時(shí)，歷任御史中丞、吏部尚書等要職，封壽縣侯。其父悌，繼續(xù)仕吳。吳亡以后，
初以故官仕晉，最后遷邵陵太守，卒于官。葛洪為悌之第三子，頗受其父之嬌寵。年十
三，其父去世，從此家道中落，乃“饑寒困瘁，躬執(zhí)耕穡，承星履草，密勿疇襲。……
伐薪賣之，以給紙筆，就營田園處，以柴火寫書?div id="4qifd00" class="flower right">！７垼克鶎?div id="4qifd00" class="flower right">
，反復(fù)有字
，人 尠能讀也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
十六歲開始讀《孝經(jīng)》《論語》《詩》《易》
等儒家經(jīng)典 ，尤喜“神仙導(dǎo)養(yǎng)之法”。自稱：少好方術(shù)
，負(fù)步請問
，不憚險(xiǎn)遠(yuǎn)。每以異聞
，則以為喜
。雖見毀笑，
不以為戚
。后從鄭隱學(xué)煉丹秘術(shù)
，頗受器重。謂“弟子五十余人，唯余見受金丹之經(jīng)及 《三皇內(nèi)文》《枕中五行記》
，其余人乃有不得一觀此書之首題者”
。
西晉太安元年
（302），其師鄭隱知季世之亂，江南將鼎沸，乃負(fù)笈持仙藥之樸，攜入室弟子，東投霍山，唯葛洪仍留丹陽。太安二年，張昌、石冰于揚(yáng)州起義，大都督秘任洪
為將兵都尉， 由于鎮(zhèn)壓起義軍有功，遷伏波將軍。事平之后，洪即“投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異
書’了不論戰(zhàn)功?div id="4qifd00" class="flower right">， 表請他為參軍，并擔(dān)任先遣
。葛洪以為可藉此避亂于南土
，遂欣然前往。不料嵇含又為
其仇人郭勵(lì)所殺
，于是滯留廣州多年
。深感“榮位勢利，臂如寄客
，既非常物
，又其去
不可得留也。隆隆者絕
，赫赫者滅
，有若春華，須臾凋落。得之不喜
，失之安悲
？悔吝
百端，憂懼兢戰(zhàn)
，不可勝言
，不足為矣”。乃絕棄世務(wù)
，銳意于松喬之道，服食養(yǎng)性
， 修習(xí)玄靜
。遂師事鮑靚，繼修道術(shù)
，深得鮑靚器重 .
建興
四年（316），還歸桑梓。東晉開國，念其舊功，賜爵關(guān)內(nèi)侯，食句容二百邑。咸和（326～334）初，司徒王導(dǎo)召補(bǔ)州
主簿，轉(zhuǎn)司徒掾，遷咨議參軍。干寶又薦為散騎常侍，領(lǐng)大著作
，洪皆固辭不就
。及聞
交趾產(chǎn)丹砂，求為句[2]漏令
，遂率子侄同行
。南行至廣州，為刺史鄧岳所留
，乃止于羅浮山煉丹
。在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)
，著作不輟
。卒于東晉興寧元年
（363），享年81歲
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蛟谱溆跁x康帝建元元年（343），享年61歲。
人物評價(jià)
葛洪是東晉時(shí)期著名的道教領(lǐng)袖，內(nèi)擅
丹道，外習(xí)
醫(yī)術(shù)，研精道儒
，學(xué)貫百家
，思想淵深，著作弘富
。他不僅對道教理論的發(fā)展卓有建樹
，而且學(xué)兼內(nèi)外，于治術(shù)
、醫(yī)學(xué)
、音樂、文學(xué)等方面亦多成就
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！侗阕印窞?
其主要著作，他對文章及美學(xué)的論述就散布其中
，雖然比較零散
，但其價(jià)值還是
稚川煉丹
[3]
不容忽視的。
一 、文章微妙
，德行為粗
在中國傳統(tǒng)意識中，文學(xué)及文章的地位是低下的。在學(xué)以致用的實(shí)用主義精神影響下
，與政治有關(guān)的王道治術(shù)被放在優(yōu)先的地位，文章只是雕蟲小技
，微末之道
。
在道德優(yōu)先的儒家倫理主義思想影響下，德行為本
，文學(xué)為末
，立德重于立言。在文質(zhì)關(guān)系中
，不論是儒家還是道家
，都堅(jiān)持樸素的本質(zhì)優(yōu)先論，文飾不可先于本
質(zhì)
。在道學(xué)與文學(xué)關(guān)系中
，文以載道是普遍的意識，言以盡意
，文以載道
，文章只是工具而已
，道學(xué)才是目的。這種傳統(tǒng)觀念至今還是一種主導(dǎo)意識
，包括許多文人
都自覺不自覺的遵守這一原則
，致使文學(xué)的地位和作用受到了貶低和扭曲，也使作品的文學(xué)價(jià)值得不到保證
。而葛洪則意識到了這種觀點(diǎn)存在的問題
，發(fā)出了震聾發(fā)
聵的一聲吶喊，將這籠罩千載的黑幕劃破了一個(gè)裂口
，使人們看到了一絲真正的文學(xué)的閃光
。
漢代風(fēng)氣，重經(jīng)術(shù)而輕文藝，至曹魏之世
，此風(fēng)始破，曹氏父子
，兼擅文學(xué)，雅重詩賦
，曹丕更著《典論?論文》
，從理論上為文學(xué)張目，提出"蓋文章
，經(jīng)國之大業(yè)
，不朽之盛事"的觀點(diǎn)，開"文學(xué)的自覺時(shí)代"（1）之先河
。
儒家傳統(tǒng) ，重視三立，所謂立德
、立功
、立言是也。曹丕以文章為"經(jīng)國之大業(yè)"
，是將立言著文與立功建業(yè)并重
，這對于以詩賦為"壯夫不為"的雕蟲小技
（2）來說是一種很大的進(jìn)步，抬高了文學(xué)的地位
，但是同文章于事功
，對于提高文章自身的藝術(shù)價(jià)值意義不大，仍有以文學(xué)為政治之工具的嫌疑
，何況他尚未脫儒
者之舊習(xí)
，還是認(rèn)為立德重于方言。（3）
真正意
葛稚川移居圖軸
[4]
識到文章自身的價(jià)值 ，將之與德行并重
，自晉葛洪始
。
葛洪在《抱樸子?尚博》中對流行的輕視文學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的駁斥。有人認(rèn)為文章著述不過是"騁辭耀藻"而已，于事無補(bǔ)
，不如德行這樣的不言之教重要，
因此圣門四科
，德行第一
，文學(xué)其末，故德行為源
，文章為流
，德行為本，文章為末
，綴文著紙為糟粕余事
，不足為道。葛洪則指出："德行為有事
，優(yōu)劣易見
；文
章微妙，其體難識
。夫易見者
，粗也；難識者
，精也
。夫唯粗也，故銓衡有定焉
；夫唯精也
，故品藻難一焉。"
以文章為精，以德行為粗，這一主張
在當(dāng)時(shí)可謂石破天驚。葛洪的這一觀點(diǎn)并非故作大言，嘩眾取寵 ，而是有其根據(jù)的。德行雖然也屬于精神范圍
，但其高下主要在道德實(shí)踐之中體現(xiàn)出來
，因此屬于"
有事"，容易判斷
，而且雖然人對道德的理解不完全相同
，但是在道德標(biāo)準(zhǔn)方面相對來說還是容易達(dá)成共識的，因此"優(yōu)劣易見"
。文章盡管在內(nèi)容上表達(dá)的也是現(xiàn)
實(shí)事物
，但在形式上純粹屬于精神領(lǐng)域
，相對于德行而言，文章的不確定性確實(shí)更為突出
，其體微妙
，難于定規(guī)，而且由于眾口難調(diào)
，在審美方面的主觀性又使文章
高下的標(biāo)準(zhǔn)更加難于統(tǒng)一
，因此很難判定一篇文章的藝術(shù)價(jià)值到底有多大。這種現(xiàn)象古今中外都容易見到
，一部作品有人將之捧上天
，也有人將其貶入地，往往發(fā)表
見解的人都是名家
，使人一時(shí)不知去就
。
葛洪還對德行為本、文章為末的說法進(jìn)行了批評，他認(rèn)為"文章之于德行，猶十尺之與一丈。謂之余事，未
之前聞"。為了說明自己的觀點(diǎn)，他還特意追溯文章的原本意義 ，將上天垂象、鷹負(fù)八卦
、龜背六甲、虎炳豹蔚等自然之文與唐堯虞舜之尊稱、文王周公之謚號、孔子所謂"郁郁乎文哉，吾從周"等與圣人有關(guān)的人事之文結(jié)合起來，說明文與文章的重要
性。他認(rèn)為"文之所在，雖賤猶貴"，文飾能夠提高事
葛洪移居圖
[5]
物的價(jià)值。這種將文章與天道自然聯(lián)系起來的思想至齊梁而大盛，梁簡文帝蕭綱、劉勰等人皆發(fā)揚(yáng)其說，使"文"的價(jià)值被抬到至高無上的地位。
葛洪的這一思想非常重要。文飾與本質(zhì)的關(guān)系問題也是儒道兩家長期爭論的一個(gè)關(guān)鍵問題。道家強(qiáng)調(diào)保持先天的素樸的本質(zhì)，全真保性，自然自足，反對外在的雕
飾，認(rèn)為"五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聾"，"有機(jī)物必有機(jī)心"
，外在的文明只能傷身害性，對人沒有任何好處
。而儒家則強(qiáng)調(diào)文明的發(fā)展與社會
的進(jìn)步
，認(rèn)為禮樂教化和倫常分際相對于原始的渾沌狀態(tài)是一種提高，人只能且只應(yīng)作為一種家庭和社會的人存在
，擔(dān)負(fù)起的自己依照某種社會角色所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的職
責(zé)
，人只能在社會關(guān)系中存在，相互往來和相互交換都是必要的
、合理的
，反對道家那種逃避社會
、離群索居
、"雞犬之聲相聞
，老死不相往來"的思想
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？鬃訉Υ?
持中庸的態(tài)度
，他認(rèn)為"質(zhì)勝文則野
，文勝質(zhì)則史
，文質(zhì)彬彬
，然后君子"
，主張文和質(zhì)保持一種和諧的關(guān)系，不以質(zhì)害文
，也不以文害質(zhì)
，將先天的美質(zhì)與后天的
文飾結(jié)合起來。
葛洪學(xué)兼道儒，在修身養(yǎng)性方面，他主張依照道家的原則，見素抱樸，不為物役，天真自然，不事雕飾，而在經(jīng)世治國方面，他又贊同儒家的方式，重視教化，抬高文學(xué)，認(rèn)為虎豹之皮勝過犬羊之皮
，文飾既是社會發(fā)展的必然趨勢，也是合理的
、進(jìn)步的
、有宜的。
葛洪認(rèn)為，如果只是保持先天的本性
，完全不要文化和文飾，則人類就會和動物沒
《葛仙吐火圖》
[6]
什
么兩樣，人類文明就無從產(chǎn)生
。他在《詰鮑》篇中集中表達(dá)了自己的這一觀點(diǎn)，對鮑敬言好古非今
、重自然而輕人倫
、尚混同而貶分殊的思想進(jìn)行了有力地批判。他
指出："子若以混冥為美乎
，則乾坤不易分矣
；若以無名為高乎，則八卦不當(dāng)畫矣
。豈造化有謬
，而太昊之暗哉！"葛洪其實(shí)并非為君主專制辯護(hù)
，他攻擊鮑敬言也
不在其無君之論
，而是攻擊其反對社會進(jìn)步、主張復(fù)古倒退
，推崇自然渾沌
、敵視人類文明的錯(cuò)誤思想，他是為人類文明辯護(hù)
，為社會秩序辯護(hù)。
正
是由于葛洪主張文勝于質(zhì)，他與那種厚古薄今、尚質(zhì)樸而輕文飾的思想進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭，認(rèn)為今文之金玉，勝于古書之質(zhì)樸，今日之雕飾，勝過古時(shí)之醇素。厚古
薄今是中國的一個(gè)傳統(tǒng)弊端，道家重先天之自然，輕后世之文飾
，故厚古而薄今
，儒家推崇敬天法祖
，重視長幼之節(jié)，故亦厚古而薄今
。葛洪力辟此風(fēng)
，非但為后世
的文風(fēng)華麗張目，亦是為社會的發(fā)展和進(jìn)步喝彩
。
在文勝于質(zhì)的思想引導(dǎo)下，葛洪又對傳統(tǒng)的本末觀念指出了質(zhì)疑，大膽提出了"本不必皆珍
，末不
必悉薄"（《尚博》）的新觀點(diǎn)
。中國傳統(tǒng)意識習(xí)慣于將對待的兩方分為一主一從，而不慣于使雙方處于平等的地位
，即便是自然的存在
，也非要搞出一個(gè)上下尊卑
不可，譬如天尊地卑等等
。而本末這對范疇本身便是不平等的
，重本輕末是自然的觀念，以本末而論古今
，自然以古為本
，以今為末，厚古薄今亦屬當(dāng)然
，以本末而
論文質(zhì)
，自然以質(zhì)為本，以文為末
，重質(zhì)輕文亦不為怪
。葛洪則對本末的尊卑意義提出了挑戰(zhàn)，認(rèn)為重本輕末
、扶本抑末未必足取
。他指出，本末只有先后之分
，并
無尊卑之別
，譬如"錦繡之因素地，珠玉之居蚌石
，云雨生于膚寸
，江河始于咫尺"。在這里
，葛洪不僅反對本末尊卑論
，還暗示末勝于本，"雛鳳清于老鳳聲"，
因?yàn)殄\繡之華麗勝過素地之質(zhì)樸
，珍珠之貴重過于水中之蚌母
，美玉之價(jià)值遠(yuǎn)逾山間之石璞，江河之濫觴怎比下游之行櫓
！因此葛洪提出"文章雖為德行之弟
，未可
呼為余事也"，以文章為德行之弟
，頗有意趣
，正說明即便二者有先后之分，也是基本上平等的
，有如兄弟
。
總之，葛洪批判了傳統(tǒng)的對于文章的偏見，將文章提至與德行平等的地位
。他認(rèn)為，"德行文學(xué)者
，君子之本也"
，（《循本》）將二者并稱為修身之本。這對于崇德輕文的傳統(tǒng)思想是一個(gè)有力的沖擊
。
二、
判微析理，斟酌前言
葛洪不僅力求提高文學(xué)與文章的地位，還對文章的選材和創(chuàng)作方法頗有獨(dú)見
，他在《辭義》篇中集中表達(dá)了這些觀點(diǎn)。
當(dāng)時(shí)流行一種自然主義的觀念，以為"乾坤方圓
，非規(guī)矩之功；三辰 景
，非瑩磨
葛洪像
[7]
之
力；春華粲煥，非漸染之采；
蕙芬馥，非容氣所假"，萬物皆以自然為美 ，因此"至真貴乎天然"
，文章也不外乎此道
，亦應(yīng)渾然天成
，不假雕飾，隨意揮灑，不滯于物
，因此判斷文章優(yōu)劣的標(biāo)
準(zhǔn)也是"義以罕覿為異
，辭以不常為美"。這種文學(xué)觀念要求自然自成
，不假外物
，其風(fēng)格也自然是標(biāo)新立異，不與人同
。
葛洪對這一觀念不全贊
同 ，他認(rèn)為文章須有為而發(fā)，不能憑空而至
，否則就是無源之水
，無本之木，空中樓閣
，難見其實(shí)
。文章離不開文人的構(gòu)思與選材，不可能象日月星辰那樣自然而
生
，水至清則無魚
，片面強(qiáng)調(diào)自然和空靈就無法寫出文章。文章離不開材料
，不能是沒有內(nèi)容的純粹形式
，否則就是無米之炊，巧婦難為
。
葛洪認(rèn)
為，構(gòu)成文章的材料來自兩個(gè)方面，一是"判微析理"
，二是"斟酌前言"
。文章須有待而成，所謂言出有據(jù)
，這種根據(jù)不是自天而降
，而是源于作者對外物的觀察
與思考，即所謂"判微析理"
。文章有感而發(fā)
，沒有對自然和社會的認(rèn)真細(xì)致的觀察和分析，就無從見其幽微
、知其玄奧
，如此則寫出的文章不是空洞無物，便是人
云亦云
，缺乏見地和新意
。葛洪的這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了他的現(xiàn)實(shí)主義精神。
文章的取材除了自己的觀察與思考之外，還須借助于前人的言論和文章，即所
謂"斟酌前言"。葛洪認(rèn)為，前人留下的文化遺產(chǎn)是不可忽視的寶貴財(cái)富，借鑒和取資這些財(cái)富對于創(chuàng)作文章是十分必要的，那種片面追求個(gè)人見解、害怕借鑒他人
會喪失自己的風(fēng)格的看法是完全錯(cuò)誤的。一個(gè)人再聰明，也不可能一生下來就會遣詞造句，學(xué)習(xí)和借鑒前人是完全必要的，個(gè)人風(fēng)格的形成也離不開吸收和汲引前人
的特點(diǎn) ，創(chuàng)新只能建立在創(chuàng)造性地吸收已有成果的基礎(chǔ)上，一味的求新
、單純的獨(dú)見恐怕就會落入怪異一途
，不可能使人產(chǎn)生新鮮感。
在文章的選材
方面也能體現(xiàn)出作者的才思和風(fēng)格 ，盡管任何文章都離不開對已有語言的利用和對前人之說的借鑒
，這些因素對于后人表面上是同等的，任何人都可以加以利用
，但
是并非每一個(gè)人都能有效地發(fā)掘前人留下的財(cái)富
，"梓豫山積，非班匠不能成機(jī)巧
；眾書無限
，非英才不能收膏腴"，慧眼識真金
，妙手著文章
，只有英逸之才才能
很好地采集和利用材料，從而寫出絕世華章
。
即便是同樣的材料，也未必產(chǎn)生出同樣的文章。正如"總章無常曲，火庖無定味"，個(gè)人的風(fēng)格總是會
體現(xiàn)出來，完全相同的材料讓不同的廚師來做也會有不同的味道。因?yàn)橹髻e的選擇、前后的步驟不同，文章的清濁妍蚩也就不同。因此正如一個(gè)高明的廚師善于用最
簡單的材料做出令人稱奇的美味一樣，一個(gè)真正出色的作家貴在用簡明平實(shí)的語言寫出絕妙的文章。那種認(rèn)為只有覆蓋千里的尋木才能用于建筑大廈、只有用人所罕
知的鬼神之言才能著成文章的想法是十分錯(cuò)誤的。
三、
文貴豐贍，不拘一格
葛洪認(rèn)為，文章的風(fēng)格和作者的才思不
同，不能強(qiáng)求一律。"五味舛而并甘，眾色乖而皆麗"，（《辭義》）就是說色與味不一，而其甘美則無異。他還在《廣譬》中指出："色不均而皆艷，音不同而咸
悲，香非一而并芳，味不等而悉美。"更加明確地闡發(fā)了這一思想。他承認(rèn)美是多元的，文章的藝術(shù)風(fēng)格不同，但其藝術(shù)價(jià)值無別，所謂春華秋月
，各擅勝場，姹紫
嫣紅
，皆領(lǐng)風(fēng)騷
，即此類也。
美是多元的，聲色香味不同
，只是表明其各有特性，而其美均等
，沒有高下階級之分
。這一思想是十分可貴的，因?yàn)橹?
國傳統(tǒng)意識太習(xí)慣于把事物分出一個(gè)三六九等了
，即便是無情無識的天地自然
，也非要搞出一套主從尊卑的體系，幾乎不知平等為何物
，對于性異而位同更是感到不
可理解
，只要有差分，便馬上想到是地位的不同
，根本想不到在同一個(gè)地平線上生長著無數(shù)個(gè)品性各異的眾生
。
中國文化尚和而不尚同，所謂和，是
指不同的事物形成一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，即"群色會而兗藻麗，眾音雜而韶
和也"（《尚博》）。盡管也強(qiáng)調(diào)眾殊，但落腳點(diǎn)還是合一，一為主，多為從，以多始，以一終。強(qiáng)調(diào)的不是眾殊之間的平等的關(guān)系，而是它們共同的歸屬，因此仍
未擺脫尊卑主從的模式。
盡管葛洪的這一思想只限于美學(xué)領(lǐng)域，且未得到展開，但其意義還是很大的。因?yàn)樗故玖硕嘣嬖谂c平等意識
，對于習(xí)慣于唯一至尊和主從關(guān)系的傳統(tǒng)文化是一個(gè)有力的沖擊
。
