古之博大真人—老子傳
老
子，又稱老聃 、李耳
，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣曲仁里（今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人
。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家
、道家學(xué)派創(chuàng)始人
。被唐朝帝王追認(rèn)為始祖
，唐高
宗親臨鹿邑拜謁，
封老子為“太上玄元皇帝”
，唐皇武后封為太上老君
，而苦縣也因老子被皇帝先后更名為真源縣、衛(wèi)真縣
、鹿邑縣
，并在鹿邑留下許多與老子相關(guān)的珍貴文物
。老子
乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一
，存世有《
道德經(jīng)》（又稱《老子》）
，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治
，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影
響。在道教中老子被尊為道祖
。
名： 老子
別名： 老聃，李耳，伯陽(yáng)
出生地： 苦縣歷鄉(xiāng)（今河南鹿邑太清宮鎮(zhèn)）
出生日期： 約前571年（待考）
逝世日期： 前471年
職業(yè)： 道家
主要成就： 道家學(xué)派繼承及承傳人
辯證法思想
代表作品： 《道德經(jīng)》
老子
老子
（約
公元前571～公元前471），字伯陽(yáng)
，謚號(hào)聃，又稱李耳（古時(shí)“老”和“李”同音
；“聃”和“耳”同義）
。楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮
鎮(zhèn)）人。
曾作過(guò)周朝“守藏室之官”（管理藏書的官員）
，我國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一
，被道教尊為教祖，世界文化名人
。老子的思想主張是"無(wú)為"
，《老子》以
“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律
，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改
，周行而不殆”的永恒意義?div id="jfovm50" class="index-wrap">！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點(diǎn)
，如以為一切事物
均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”
，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化
，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”
，“禍兮福之所倚
，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)
一
，“有
、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)
，“天下萬(wàn)物生于有
，有生于無(wú)”
。“天之道
，損有余而補(bǔ)不足
，人之道則不然，損不足以奉有馀”
；“民之饑
，以其上食稅
之多”；“民之輕死
，以其上求生之厚”
；“民不畏死，奈何以死懼之
？”
。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見(jiàn)《老子》這本書
。他的哲學(xué)思想和
由他創(chuàng)立的道家學(xué)派
，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
。也有人認(rèn)為是老萊子
，也是
楚國(guó)人，跟孔子同時(shí)
，曾著書十五篇宣傳道家之用
；還有人認(rèn)為是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的時(shí)間里
。著名史學(xué)家司馬遷在其《史記》的《老
子韓非列傳》中即說(shuō)明了當(dāng)時(shí)對(duì)老子何其人有過(guò)此兩種猜測(cè)
。“或曰：老萊子亦老萊子也
，著書十五篇
，言道家之用，與孔子同時(shí)云
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！碑?dāng)時(shí)司馬遷也疑老子即為老
萊子。并不是道家創(chuàng)始人
。
《老子》 ，又名《道德經(jīng)》，又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》
。一九七三年
，馬王漢墓出土了帛書《老子》，給幾千年來(lái)的老學(xué)
研究帶來(lái)了從未有過(guò)的光明
。帛書《老子》有甲乙兩種版本
，皆是《德篇》在前
，《道篇》在後。尤其乙本在兩篇后分別有“德”“道”二字明確分出篇名
。這使得
自魏晉以來(lái)被誤名為《道德經(jīng)》
，及顛倒《德篇》與《道篇》編排次序的事實(shí)真相大白。在敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的老子《老子*德道經(jīng)》,多以《德篇》為上篇
，《道
經(jīng)》為下篇
，不分章，與今天流傳的《道德經(jīng)》上下二卷（《道經(jīng)》在前
，《德經(jīng)》在後
，并分為八十一章）次序不同。二十世紀(jì)七十年代出土的銀雀山竹簡(jiǎn)和馬王
堆帛書《老子
、德道經(jīng)》為漢文帝二十年（公元168年）以前的版本，比敦煌本早八九百年
，也是《德篇》在前《道篇》在後
。可見(jiàn)《老子
、德道經(jīng)》以“德”
、
“道”分上下是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的舊傳，符合老子淳德歸道
、全德復(fù)道的本意
。敦煌寫本、銀雀山竹簡(jiǎn)本和馬王漢堆帛書保持了這個(gè)真面貌
，是研究老子的最好材料
。不僅
如此，先秦韓非子《解老》《喻老》亦言德在前
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢?jiàn)魏晉以前的《老子》實(shí)為《德道經(jīng)》“德道”除了有道德的內(nèi)涵
，而且寓意明德歸道
、以德養(yǎng)道的深刻意境
。
編輯本段老子著作
《老子道德經(jīng)一則》竇中亮
老子在函谷關(guān)前著有五千言的《老
子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兜赖陆?jīng)》
、《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著
?div id="4qifd00" class="flower right">
，全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”
，德是道的“用”。上下共五千字左右
。
《道德經(jīng)》是后來(lái)的稱謂 ，最初老子書稱為《老子》而無(wú)《道德經(jīng)》之名。其成書年代過(guò)去多有爭(zhēng)論
，至今仍無(wú)法確定
，不過(guò)根據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期
。楚簡(jiǎn)《老子》校注
，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。
《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變 ，以為“道生一
，一生二，二生三
，三生萬(wàn)物”
，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地
，地法天
，天法
道，道法自然”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改
，周行而不殆”的永恒意義
。《老子》書中有著樸素的唯物主義的觀點(diǎn)
。此外
，《老子》書中包括
大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面
，“反者道之動(dòng)”
，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇
，善復(fù)為妖”
，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”
。又以
為世間事物均為“有”與“無(wú)”
老子道德經(jīng)
之統(tǒng)一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于
無(wú)”。此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生
之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。
《老子》從古至今有很多種翻譯，就光原本也有很多的版本，所以研究起來(lái)比較艱難 。
關(guān)于《老子》的各種注解的評(píng)介，可參考《老子〈道德經(jīng)〉資料整理方案之一——我希言子為某類特定初學(xué)者撰寫集釋性、資料性的摸門讀本》。特別推薦馮海濤先生之《道德經(jīng)智慧日用貫通》一書，經(jīng)文可靠，注解精當(dāng)，譯文嚴(yán)謹(jǐn)，解讀靈動(dòng)，日用原創(chuàng)。
編輯本段老子傳說(shuō)
老子出生
據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。
理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹,說(shuō):“李就是我的姓”。
老子與玉皇大帝
據(jù)明刻本《搜神記》（東晉史學(xué)家干寶著）載：“按圣紀(jì)所載云:往昔去世有國(guó)名號(hào)光嚴(yán)妙藥,其國(guó)王者名曰凈德。時(shí)王有后,名寶月光。王乃無(wú)嗣,常因每日作
思惟;我今將老而無(wú)太子,身若崩滅,社稷九廟委付何人?作是念已,即便敕下詔諸道眾,于諸宮殿依諸科教懸諸蓋,清凈嚴(yán)潔廣陳,供養(yǎng)六時(shí)行道,偏禱真圣,已
經(jīng)半載,不退初心。忽一夜,寶月光皇后夢(mèng)太上道君,與諸至真金姿玉質(zhì)清凈之,駕五色龍輿,擁大景旌施蔭,明彩霞蓋。太上道君安坐龍輿,抱一嬰兒,遍身毛孔
放百億光照,諸宮殿作百寶色,幢節(jié)前道,浮空而來(lái)。是時(shí),皇后心生歡喜,恭敬接禮,長(zhǎng)跪道前曰:君言今王無(wú)嗣,愿乞此子為社稷主伏,愿慈悲哀愍聽(tīng)許。爾時(shí)
道君答皇后曰:愿特賜汝。皇后禮謝。道君后而乃收之
。皇后收已,便從夢(mèng)中歸覺(jué)而懷孕一年,于丙午歲正月九日午時(shí)誕于王宮
。當(dāng)生之時(shí),身寶光穆,充滿王國(guó),
色相妙好,觀者無(wú)不贊賞
。
太子長(zhǎng)成,才智敏慧而性慈善,于其國(guó)中所有庫(kù)藏一切財(cái)寶,盡皆散施窮極困苦,鰥寡孤獨(dú),無(wú)所依怙饑饉殘廢一切眾生。仁愛(ài)和遜歌謠,有道化及遐方,天下仰從歸仁太子。父王大加慶賞
。
爾后,王忽告駕崩。太子治政,俯念浮生,告敕大臣嗣位,有道遂舍其國(guó)于普明秀巖山中,修道功成,超度過(guò)是劫,已歷八百劫身,常舍其國(guó)為群生;故割愛(ài)舉
道。于此,后經(jīng)八百劫,行藥治病,亟救眾生,令其安樂(lè)
。此劫已盡,又歷八百劫,廣行方便,啟諸道藏演說(shuō)靈章,恢宣正化,敷揚(yáng)神功,助國(guó)救人,自幽及顯過(guò)。
此已后再歷八百劫,亡身殞命行忍辱。故舍已血肉,如是修行三千二百劫,始征金仙,號(hào)日清凈自然覺(jué)王如來(lái)
。 如是修行，又經(jīng)億劫
，始證玉帝
。”
鐘馗與老子
由西安鐘馗文化研究所與西安鐘馗故里歡樂(lè)谷度假村鐘馗王，組織專家在秦嶺終南山下收
老子畫像
集整理的，鐘馗故里陜西戶縣流傳千年《老子與鐘馗的傳說(shuō)》。
傳說(shuō)，當(dāng)年函谷關(guān)總兵尹喜見(jiàn)到紫氣東來(lái)，老子騎青牛而至，便拜老子為師，辭官隨老子沿秦嶺終南山神仙路西行，晝行夜宿，不幾日來(lái)到將軍山下，只見(jiàn)此處祥
云繚繞，四季如春，溪流縱橫，魚翔淺底，百鳥爭(zhēng)鳴，龍飛鳳舞，牡丹競(jìng)放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬頭望時(shí)
，只見(jiàn)一巨石十分奇異
，如有人形，豹頭環(huán)
眼
，鐵面虬鬢
，一手執(zhí)劍，一手執(zhí)扇
，五蝠飛舞
，正氣浩然，不盡嘆到：“道可道
，非常道
，宇宙造物
，天地之始
，萬(wàn)物之母，欲觀其妙
，常有也
，鐘馗鐘馗賜福鎮(zhèn)
宅，中榜得魁
，真神也……
。”洋洋灑灑五千言
，由尹喜記錄
，世謂之《道德經(jīng)》是也。
后老子與伊喜結(jié)草阿福泉，馬放南山，老牛坡放牛
，南山不老松下講道，發(fā)現(xiàn)終南捷徑后清涼山講經(jīng)
，樓觀臺(tái)煉丹
，鑄南山鐵案，享南山之壽
，是謂道教之祖庭
，鐘馗之故里，天下第一福地也
。
編輯本段老子哲學(xué)
道可道 ，非常道。名可名
，非常名
。
古今中外，解釋《道德經(jīng)》的書籍可以說(shuō)是汗牛充棟，這些書籍的作者都認(rèn)為別人解釋的《道德經(jīng)》有失偏頗
。可是至今
，仍有學(xué)者出版書籍
，重新解釋。這些事實(shí)一再說(shuō)明《道德經(jīng)》“非常道”
。
我現(xiàn)在引用林語(yǔ)堂的話，警醒讀者慎重理解《道德經(jīng)》。
我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑
；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少
，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)
，我自己就是如此。
———林語(yǔ)堂
當(dāng)閱讀此百科者，看到以下的解釋
，應(yīng)當(dāng)只作為某一個(gè)方面的參考，不要認(rèn)為《道德經(jīng)》的內(nèi)容和涵義僅此
。如果這樣
，那就是誤解了老子。
老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。
老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：
事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體
。
相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。
老子授經(jīng)圖卷（局部）
[1]
方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。
老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”
，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”
。
這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的 ，客觀上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益
。
從“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明 ，星辰無(wú)人列而自序
，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也
，何勞人為乎
？”（見(jiàn)于下文 老子故事 孔子問(wèn)禮 第4段）可見(jiàn)：
老子所說(shuō)的“自然”不是類似于神的概念，萬(wàn)物的規(guī)律（道）由自然來(lái)指定 ，即是“道法自然”
。有人誤解了此處自然的意思。
應(yīng)當(dāng)注意到： 。
事實(shí)上 ，人活著猶如宇宙之存在，沒(méi)有人能理性地指出其目的
。
因此 ，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。
老子是站在道這個(gè)無(wú)窮高的位置來(lái)看問(wèn)題 。
因此 ，老子只說(shuō)了“方法”，但沒(méi)有指出“目的”
。
這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無(wú)為
，逍遙亦是一種為人處世之道
。
關(guān)于老子的宇宙觀，根據(jù)之前的道，“無(wú)”與“有”（萬(wàn)物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化
。因此老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也走向虛無(wú)。比如：人的生與死（可參見(jiàn)下文 老子故事 圣人辭世 “昔日老聃之生也
，由無(wú)至有”
、“今日老聃之死也，由有歸無(wú)”）
。
辯證法屬于方法論，方法論包含道論，老子道論中那些與辯證法非常相似的內(nèi)容，素為人們所稱道。與上述認(rèn)為老子思想企圖包羅一切的觀點(diǎn)相比，另有觀點(diǎn)認(rèn)為老子道論屬于純粹的方法論的范疇。依廣西師大《老子感悟》的介紹，其論點(diǎn)大致如下：
一、就其希臘語(yǔ)的本源涵義而言，“方法論”（methodology）也就是“道論”，詞根meta在希臘語(yǔ)中即循、沿、隨，hodos即路，“方法”
也就是“人們所循沿的道路”。方法論或道論 ，就是關(guān)于目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)途徑的一般論述，是關(guān)于一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)隊(duì)為達(dá)目的該如何選擇道路的探究
。
二 、“道”的本義是指人們循著它行走以便到達(dá)某一目的地的“道路”，是“運(yùn)行之所遵循”
，引申為人們行為處事所遵循的行為規(guī)范
、行為準(zhǔn)則、處事方法
，系統(tǒng)
的組織范式
、運(yùn)行的程序規(guī)則，以及各種存在物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律等
。談道就是談?wù)撛谧呦蚰繕?biāo)的進(jìn)程中
，我們“應(yīng)該怎么走”。
三 、“德”的本義即“心
、行之所陟”（德之字形由心、行
、直構(gòu)成
，直通值
、陟），是關(guān)于行動(dòng)者的心境
、行為在某一評(píng)價(jià)空間中到達(dá)哪里或站在哪里的判斷
。論德是評(píng)價(jià)、對(duì)比人們“走路的水平”怎么樣
。
四、道論就是關(guān)于道與德的論述，是圍繞著理想范式而進(jìn)行的對(duì)行為的評(píng)說(shuō)。在其中，對(duì)道的選擇指的是行動(dòng)者對(duì)自身的行為方式的選擇，而不是對(duì)身外的線路的
劃定；是對(duì)“走路方式”或“在途規(guī)范”的取舍，而不是對(duì)環(huán)境路況或身外之世界規(guī)律的把握。它的著眼點(diǎn)在于考察行為方式—行為情態(tài)—行為結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)，繼
而確立一個(gè)理想范式以便一般行動(dòng)體仿效、遵循，并不是討論世界或客觀存在以何方式運(yùn)行的實(shí)證問(wèn)題。
五、一個(gè)人可以從幼稚“走”向成熟，一個(gè)
國(guó)家可以從專制“走”向共和?div id="4qifd00" class="flower right">！靶凶摺庇蟹浅３橄蠖鴱V泛的比喻意義。老子道論的本質(zhì)是：把平常的三維空間中的行走類推為“描述空間”或廣義的“價(jià)值空間”
中的“行走”
。在平常三維空間中的到某地
，在“描述空間”中就表現(xiàn)為成某名，在“價(jià)值空間”中則表現(xiàn)為達(dá)某德
。所以
，方法論問(wèn)題也就是
“走路”的問(wèn)題；走什么樣的路
、成為什么樣的存在
、追求什么樣的目標(biāo)，是老子道論的基本問(wèn)題
。
編輯本段思想淵源
老子既是周的史官，
因此《漢書?藝文志》說(shuō)："道家者流，蓋出于史官"。此話并不是沒(méi)有道理的
。至于班固的諸子均出于王官說(shuō)，又當(dāng)別論
。金德建《老聃學(xué)說(shuō)出于史官考》認(rèn)
為："老聃學(xué)說(shuō)的來(lái)歷
，大約是因?yàn)樽鲋苁返木壒?。他列舉了《左傳》
、《國(guó)語(yǔ)》
、《論語(yǔ)》、《大戴禮記》等書中史官屬于格言形式的話
，并將16 條有關(guān)材
料與《老子》相對(duì)照
。比如"《左傳》成公二年：'仲尼聞之曰：。
。唯器與名
，不可以假人。'《左傳》昭公三十二年：慎器與名
，不可以假人
。《左傳》這些
話
，顯然是《老子》的'國(guó)之利器
，不可以示人'（第三十六章）的語(yǔ)意所本。"
。
。從這些材料的對(duì)比中，說(shuō)明《老子》的語(yǔ)句
，是"史官們向來(lái)保存的知識(shí)"
。
可見(jiàn)，《老子》與史官的知識(shí)有其思想上的淵源
。
編輯本段老子故里
老子故里目前有兩個(gè)版本。一個(gè)是河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)，是傳統(tǒng)公認(rèn)
的老子故里，因?yàn)槁挂乩献庸世飵浊陙?lái)一直是官方與民間祭拜老子的圣地，并且獲得了當(dāng)代絕大多數(shù)中外權(quán)威機(jī)構(gòu)對(duì)鹿邑老子故里的支持與認(rèn)可，在歷史上曾有八
位皇帝親臨鹿邑祭拜老子；另外一個(gè)是渦陽(yáng)；自上世紀(jì)90年代初，渦陽(yáng)籍臺(tái)灣道士馬炳文打著修繕、維護(hù)鹿邑老子故里的名義在海外募捐
，但在籌到募捐款時(shí)卻捐
給自己的家鄉(xiāng)渦陽(yáng)，從此點(diǎn)燃了鹿邑
、渦陽(yáng)兩縣爭(zhēng)老子故里的烽火
。渦陽(yáng)得到此款后就以老子故里進(jìn)行包裝宣傳，也有一些人信以為真
。
編輯本段老子軼事
聰穎少年
老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)
，常纏著家將要聽(tīng)國(guó)家興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)成敗
、祭祀占卜
、觀星測(cè)象之事。老夫人望子成龍
，請(qǐng)一精通殷商禮樂(lè)的商容老先生教授
。商容通天文地理，博古今禮儀
，深受老聃一家敬重
。
一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本
。”老聃問(wèn)道：“天為何物
？”先生道：“天者
，在上之清清者也?div id="d48novz" class="flower left">
！崩像跤謫?wèn)：“清清者又是何物
？”
先生道；“清清者
，太空是也
。”“太空之上
，又是何物
？”先生道：“太空之上，清之清者也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄爸嫌质呛挝铮俊薄扒逯逭咧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，更為清清之清者也
。”老
聃又問(wèn)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！扒逭吒F盡處為何物？”先生道：“先賢未傳
，古籍未載
，愚師不敢妄言?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币雇?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，老聃以其疑惑問(wèn)其母
